不為宰相便為醫(yī)，貴之之說(shuō)也。秀士學(xué)醫(yī)如菜作齏，賤之之說(shuō)也。醫(yī)者學(xué)本《靈》、《素》，通天地人之理，而以保身，而以保人，本非可賤之術(shù)。緣近今專業(yè)者類非通儒，不過(guò)記問(wèn)套方，希圖幸中，揣合人情，以為糊口之計(jì)，是自賤也。余向有《金匱》、《傷寒》各種醫(yī)書(shū)，累累數(shù)十萬(wàn)言。先為醫(yī)士治膏肓之疾，不曰《靈》、《gydjdsj.org.cn/zhuyuan/素》則曰南陽(yáng)，雖有遵經(jīng)之志，卻非語(yǔ)下之方gydjdsj.org.cn/qixie/，畏其難者中阻。而工于欺人之術(shù)者，別戶分門(mén)，遂多簧鼓。而余之汲汲苦心，終為未逮也。余觀近今醫(yī)士，不學(xué)人無(wú)論，有能讀薛立齋、王金壇、趙養(yǎng)葵、張景岳、張石頑、李時(shí)珍、李士材、喻嘉言八家之書(shū)，即為不凡之士，尚可與言。蓋此八家雖未能合《內(nèi)經(jīng)》之旨、仲師之法，而書(shū)中獨(dú)得之妙，亦復(fù)不少。茲且就世俗所共奉者，采其名言，錄其方治，約數(shù)十萬(wàn)而取其一二方，約數(shù)百言而括以一二言。即間有以誤傳誤與主張?zhí)^(guò)之處，復(fù)參他氏，斟酌歸于至當(dāng)。顏曰《從眾錄》，簡(jiǎn)便易知，頗切時(shí)用。是即向之所謂醫(yī)醫(yī)者，知其受病已深，正治則拒格不入，不若從治之為得也。
閩吳航修園陳念祖題于嵩山精舍
