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黃帝內(nèi)經(jīng)素問》有一篇《四氣調(diào)神大論》，其中說道：“四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門�！�
王冰先生對這段文字加注說：“陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮�！�
他接著說：“春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽。秋食溫，冬食熱以養(yǎng)于陰�！薄耙运拐{(diào)節(jié)，從順其根。”
王冰先生所注，其精彩在于“陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化“，而至于用飲食之寒涼溫?zé)嵴{(diào)理養(yǎng)陰養(yǎng)陽，似乎還不全面。
筆者以為《四氣調(diào)神大論》中的“逆春氣”、“逆夏氣”、“逆秋氣”、“逆冬氣”之“逆”指的是人身的陰陽與四時之陰陽不同步了，身體就會出問題。顯然，天地四時的陰陽是沒法調(diào)理的，需要調(diào)理的是人身的陰陽之氣，這應(yīng)該包括兩個方面。 比如說，春三月，為東方木，是大自然的生氣，肝屬木，肝的生氣不足是“逆”，肝氣生之過度也是“逆”，逆則少陽之病生，這時，“食涼”恐怕就解決不了問題。
既然陽根于陰，陰根于陽，養(yǎng)陽不妨在陰上做文章，養(yǎng)陰不妨在陽上做文章。這里的陰陽既指氣血，也指四時和五臟，即春肝生、夏心長為陽，秋肺收、冬腎藏為陰。我們知道，肝與肺相對待，心與腎相對待。肝氣生之不足，即肝氣虛，應(yīng)瀉西方肺金；肝氣生之太過，即肝氣實(shí)，則應(yīng)補(bǔ)西方肺金。
同理，夏火心氣之不足，則應(yīng)瀉北方腎；夏火心長之過度，則應(yīng)補(bǔ)北方水。秋金肺虛，便應(yīng)瀉東方木。秋金收之太過，則應(yīng)補(bǔ)東方肝。北方藏之不足，則應(yīng)瀉南方；冬水腎藏之太過，則應(yīng)補(bǔ)心火。
因此，養(yǎng)陰和養(yǎng)陽，不單純是補(bǔ)，而是攻補(bǔ)相兼，把補(bǔ)寓于攻之中，把攻寓于補(bǔ)之內(nèi)，才是“以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽”的真諦。
