附錄醫(yī)法追源說(shuō)
醫(yī)道之興。始于神農(nóng)。此人所知也。今天下以此業(yè)。何嘗不是好功德。而欲大大不易精通。小子不揣固陋。曾撿得先人遺說(shuō)。敢就正于高明焉。三代以前。即有內(nèi)經(jīng)。其實(shí)未大發(fā)明。吾等承孔孟之說(shuō)。用意讀玩六經(jīng)。一個(gè)仁字。乃為希圣之本。孰知即能養(yǎng)此身。改一切之非禮。致此血?dú)庵财揭Ｇ叭酥灰灾v理有五性。行事心術(shù)言語(yǔ)均宗之。此何待言。吾以六經(jīng)未有醫(yī)字。只仁字多�？鬃釉漆t(yī)亦未見(jiàn)。而論語(yǔ)雖小道亦可觀。則其事亦甚須研究。況人心多思。造出多少非禮。是為不時(shí)感受陰陽(yáng)沴（lì)氣。亦不為異。只一點(diǎn)之不仁。悖于天地之正氣。則受之矣。夫天地有正氣。雜然賦流形。文文山先生。已曾詠之。此理確乎不易。以之解醫(yī)陰陽(yáng)之理。甚可發(fā)明。凡屬人身之有陰陽(yáng)。皆天地之陰陽(yáng)。山川流時(shí)。豈非有氣。正與邪均互為藏。只在人去感召。故一念仁。則受正氣。以其為天地正氣。必有天理之正者以召之。五性之仁。本統(tǒng)義禮智信。如何不可以為天理之大。而又醫(yī)理之有陰陽(yáng)。不可以相為感召耶。世上行此藝諸人。亦非不看不究醫(yī)理之書(shū)。但尚未知此理。因之行持看脈等事。雖有可據(jù)。而多不獲效大。試思愚陋之言。將仁字勸人存諸心。一切均必由之。如平時(shí)不由者。即為改轍。其二氏之經(jīng)卷。亦有臨病禱求之事。此亦與子路請(qǐng)禱同。似亦可并行之。竊為天理在人。受諸天地。人身有疾。亦由天地降殃。故必以仁常常體諸身。又于禱神致其誠(chéng)。源清而流不濁。即用藥開(kāi)方。均可有大效焉。此為尋醫(yī)法之本。非單講法也。高明君子。有志救時(shí)。請(qǐng)以此言。告諸醫(yī)士�；蛘邿o(wú)有多不救之疾。以慰上天好生之仁。功德不其無(wú)盡也乎。
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