三大證據(jù)相繼破滅：進(jìn)化論，一個錯誤的信仰－－－－佛說人類的起源
發(fā)帖時間：2005-05-30 09:19:21
1859年，達(dá)爾文提出了進(jìn)化論學(xué)說，他認(rèn)為生物不是神創(chuàng)造的，而是經(jīng)過漫長的歲月從簡單到復(fù)雜進(jìn)化來的。嚴(yán)格地說，進(jìn)化論至今都只是一種假說，當(dāng)年達(dá)爾文希望將來能發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)，可是禁得起檢驗的證據(jù)至今也沒有找到，而且進(jìn)化論的理論與事實也出入太大，論證模棱兩可，結(jié)論也無法重復(fù)。后來的學(xué)者是把進(jìn)化論當(dāng)作一種科學(xué)的信仰繼承下來的。也正是因為信仰，才把它當(dāng)成真理介紹給學(xué)術(shù)界和公眾，這種新奇的假說很快形成了一個流行的信仰，人云亦云，被人們當(dāng)成了真理。
然而，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者清楚：接受的人多并不能把一個假說上升為真理，真理需要嚴(yán)密的推理和無可辯駁的證據(jù)，這正是進(jìn)化論所缺乏的。筆者多年來熱衷于進(jìn)化論的研究，也一度在感情上強烈地維護(hù)著它的尊嚴(yán)。但是面對越來越多的事實，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎际刮铱吹搅诉M(jìn)化論的錯誤所在。在此，筆者希望用通俗的語言，把進(jìn)化論的問題和一些鮮為人知的事實公諸于世。希望改變這一百多年來，進(jìn)化論者代替公眾在思考、甚至代替其它領(lǐng)域的科學(xué)家在決定真理這樣一個局面。在事實面前，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砻媲�，把理智思考的機會留給每一個人。
一、 暴露的問題被掩蓋了
1880年，美國加利福尼亞的太波山下出土了許多精巧的石器工具，鑒定后確認(rèn)這是5500萬年前的遺跡，完全打破了進(jìn)化論里人類進(jìn)化的體系。然而，這個驚人的發(fā)現(xiàn)很快被莫名其妙地“淡忘”了。當(dāng)盛行的理論受到?jīng)_擊時，人們總是不愿意懷疑自己的信仰，即便事實也要懷疑或者不愿理睬。
1966年，墨西哥的霍亞勒克出土了一批鐵矛，美國地質(zhì)學(xué)家麥金泰爾博士奉命去鑒定。她用了兩種方法測定了鐵矛的年代，得到了同樣的結(jié)果：距今25萬年。這個違背進(jìn)化論的結(jié)果實在讓科學(xué)界無法接受。一個歐洲學(xué)者迫于各方面的壓力，改成了人們愿意接受的年代。而麥金泰爾，這位在國際上有一定聲望的教授，卻從此失去了在相關(guān)領(lǐng)域里工作的一切機會。
已故的考古學(xué)家阿曼塔也遭遇了類似的命運。他在墨西哥的普瑞拉瓦城發(fā)現(xiàn)了一個史前動物的頜骨，里面有一塊殘破的鐵矛的矛頭，鑒定發(fā)現(xiàn)是26萬年前的武器，一些刊物公布了這個不尋常的發(fā)現(xiàn)，但很快招來了權(quán)威們不做任何調(diào)查的批判，阿曼塔的事業(yè)也從此被扼殺了。
這類故事還有不少。好像一些人總在維護(hù)著過去的東西，他們可以憑經(jīng)驗否定事實。少數(shù)人的權(quán)威言論，代替了公眾的思考。權(quán)威們造成的科學(xué)輿論，成了先入為主的思維框框，公眾很難了解實際情況，只有無條件接受權(quán)威的觀點－－科學(xué)在這里成了一種信仰。
隨著時間的推移，進(jìn)化論暴露的問題越來越多。一些進(jìn)化論學(xué)者開始反戈一擊，他們根據(jù)事實對進(jìn)化論謹(jǐn)慎地提出了疑問，自然毫無例外地招來了經(jīng)驗性的批判。但是，事實畢竟是事實，理論的困惑，永遠(yuǎn)吸引著每一個探求真理的人。
二、 進(jìn)化論的三大證據(jù)相繼破滅
進(jìn)化論有三大經(jīng)典證據(jù)：比較解剖學(xué)、古生物學(xué)和胚
胎發(fā)育的重演律，可是近年來的研究使得它們相繼瓦解了。
比較解剖學(xué)，暴露了進(jìn)化論的邏輯錯誤－－循環(huán)論證。 科學(xué)上，如果一個理論的證明違背邏輯，這個理論就不能成立，但是人們對進(jìn)化論的邏輯錯誤卻沒有深糾，也是因為深糾起來，就沒有證據(jù)可言了。例如用比較解剖學(xué)來論證進(jìn)化，形象地說就是：“如果人是猿進(jìn)化來的，人和猿就會有許多相近的特徵；因為人和猿有許多近似之處，所以人就是猿進(jìn)化來的。”懂邏輯的人都知道這種循環(huán)論證毫無意義。這種似是而非的“證明”貫穿于進(jìn)化論所有的證據(jù)之中。人云亦云，人們
盲從地接受了它。
胚胎發(fā)育重演律，邏輯上不能立足，理論上禁不起推敲，事實上是一個觀察錯誤。
19世紀(jì)，德國的�？藸柼岢隽酥匮萋蓪W(xué)說，認(rèn)為高等生物胚胎發(fā)育會重現(xiàn)該物種進(jìn)化的過程。其實重演律本身就是假說，這個假設(shè)就成了進(jìn)化論的重要證據(jù)：如果進(jìn)化存在，胚胎發(fā)育的“重演現(xiàn)象”很像在反映進(jìn)化的過程；因為有重演現(xiàn)象，進(jìn)化就是存在的。這不但運用無意義的循環(huán)論證，而且掩蓋了最關(guān)鍵的一點：誰也不明白“重演現(xiàn)象”和進(jìn)化有什么關(guān)系，硬說成是因果關(guān)系。
其實，重演律是在生物學(xué)還很不發(fā)達(dá)的時候提出的假說，隨著遺傳學(xué)的出現(xiàn)和分子生物學(xué)的發(fā)展，特別是對基因的深入研究，重演論失去了理論依據(jù)。既然過去的基因已經(jīng)突變成新基因了，怎么還重現(xiàn)過去的特徵呢？就重演律本身，古生物學(xué)家古爾德也指出了該理論的致命缺陷，這些已是共識了。
現(xiàn)在，很多學(xué)者證明了重演律是一個觀察錯誤。德國人類胚胎學(xué)家布萊赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一書中，以詳盡的資料證明人的胎兒開始就都是人的結(jié)構(gòu)，例如以前認(rèn)為胎兒早期出現(xiàn)的象魚一樣的“鰓裂”，實際是胎兒臉上的皺褶，完全是人臉的結(jié)構(gòu)，被硬說成“鰓裂”。胎兒在9毫米左右，身體下端的突起好像是尾巴，其實沒有任何尾巴的結(jié)構(gòu)特徵，那是一條中空的神經(jīng)管，它發(fā)育較快，向阻力小的方向生長，暫時向末端突出，很快就平復(fù)了。而且它是有重要作用的，根本就不是殘跡器官。
對罕見的畸形�。好⒑烷L尾巴的小孩，進(jìn)化論認(rèn)為那是人祖先的特徵；要按這么推理，沒有大腦的畸形更多，那人的祖先就沒有大腦了？先天肢體殘缺的、多長手指、腳趾的也常見，那么人的肢體就是從各種畸形進(jìn)化來的？跳出進(jìn)化論的思想框框一想，就會發(fā)現(xiàn)所謂的“返祖現(xiàn)象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸變的反映，和人類祖先聯(lián)系在一起毫無道理。
古生物學(xué)上，至今沒有找到確鑿的證據(jù)－－進(jìn)化中的過渡類型
如果進(jìn)化存在，必然存在進(jìn)化過程中物種之間的過渡類型，否則進(jìn)化就是謬論。在邏輯上，過渡類型的化石也就成了進(jìn)化論的三大證據(jù)之一；而事實上，這方面并沒有確鑿的證據(jù)可用，達(dá)爾文等人猜想 20 世紀(jì)會找到明確的證據(jù)，也就是當(dāng)時用“猜想”作了證據(jù)－－這又是極不嚴(yán)肅的。事實又是怎樣呢？直到現(xiàn)在，發(fā)掘出的化石不計其數(shù)，禁得起推敲和鑒定的證據(jù)還沒有一例。
在從猿到人的問題上，尋找過渡物種“類猿人”，早就列入了科學(xué)的“十大懸案”。數(shù)次宣布的人類始祖，很快就被否定了。例如1892年發(fā)現(xiàn)的人和猿之間的過渡化石“嘉伯人”，是一塊猿的頭骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼湊出來的，學(xué)術(shù)界否定了“嘉伯人”，科教方面卻還在宣傳。直到1984年“嘉伯人”才被新發(fā)現(xiàn)的猿人化石“露茜”代替。但后來的鑒定中，露茜也被大部份學(xué)者否定了，科學(xué)家已經(jīng)確定了露茜是一種絕種的猿，和人無關(guān)。
6具“始祖鳥化石”的相繼問世，轟動了世界，成為鳥類和爬行動物之間過渡物種的典范。后來鑒定出5具是人造的，剩下的1具堅決拒絕任何鑒定。最初的“發(fā)現(xiàn)者”坦白了造假的原因之一：太信仰進(jìn)化論了，就造出了最有力的證據(jù)。而教科書中，對始祖鳥和露茜還是不予更正，公眾也就不知真相了。
假如進(jìn)化存在，過渡類型化石就應(yīng)該很容易找到，為什么沒有呢？大家沿用達(dá)爾文的解釋：化石記錄不完全。深入一想：化石的形成是普遍和隨機的，為什么單單漏掉了過渡類型呢？《審判達(dá)爾文》一書的作者約翰遜(PhilipJohnson)做了這樣的總結(jié)：“化石向我們展示的都是突然出現(xiàn)的某種有機體，沒有逐步進(jìn)化的任何痕跡……這些有機體一旦出現(xiàn)，基本上就不再變了，哪怕過了幾百萬年，不管氣候和環(huán)境如何變化，也不變了。如果達(dá)爾文的理論成立，這些條件本應(yīng)該引起物種的巨大變化�！�
古生物學(xué)家古爾德(Stephen Jay Gould)和埃爾德里奇曾根據(jù)地質(zhì)歷史的事實，提出了一個“間斷平衡”假說，來說明過渡類型形成化石機率較小，但不能解釋為什么過渡類型根本不存在，而且該假說的進(jìn)化機制在基因水平上看，是絕對不可能的。
三、 現(xiàn)代進(jìn)化論在理論上的致命錯誤
如果一個理論是正確的，從不同的角度出發(fā)，都能證實其真理性，而且不同方面的證明互為補充。相對論的證明和證明基因是 DNA 分子正是這樣。而進(jìn)化論卻相反：各個學(xué)說之間有著根本的對立，分歧之大是絕無僅有的。
可能古爾德舉的這個例子能很形象地揭示原因：“布林頓(D. G.Brinton) 1890年的研究指出：黑人是低等的，因為他們保留著幼年的特徵；博克?L. Bolk)1926 年的研究宣稱：黑人是低等的，因為他們的發(fā)育超越了白種人保留的幼年的特徵�！睘槭裁疵艿恼摀�(jù)會支持同樣的觀點呢？因為他們在為一種錯誤的信仰找根據(jù)，而不是根據(jù)事實得出科學(xué)的結(jié)論。這里暴露的也正是進(jìn)化論的問題。
再從一般的角度講，如果一個理論在根本上有自相矛盾的地方，而且與某些已被驗證的定理矛盾，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性是不能容忍它立足的。下面的幾點致命問題，足以否定進(jìn)化論了：
概率計算表明，生物進(jìn)化的可能性小到了絕對不可能的程度
現(xiàn)代進(jìn)化論從基因水平解釋進(jìn)化，這是達(dá)爾文時代無法想象的�；虿话l(fā)生根本的改變，一切表面的變化對進(jìn)化都沒有意義。也就是說，進(jìn)化必須以基因進(jìn)化為基礎(chǔ)。現(xiàn)代進(jìn)化論用基因隨機突變假說解釋進(jìn)化的根本原因。值得注意的是，在數(shù)學(xué)公式和模型普遍應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域的今天，進(jìn)化論者從來沒有提出公式，計算基因突變機制實現(xiàn)進(jìn)化的機率，因為任何一個合理的公式都會否定進(jìn)化。
許多學(xué)者從概率上證明了現(xiàn)代進(jìn)化論的錯誤，貝希?Behe M. J.)的《達(dá)爾文的黑匣子》 (Darwins Black Box) 一書，多處從生命結(jié)構(gòu)的復(fù)雜精密性否定了進(jìn)化的可能。
這里提出一個寬松的公式，根據(jù)突變機率計算進(jìn)化產(chǎn)生新物種的概率：
P ＝（ M · C · L · B · S )^ N
通俗地說，就是一個物種的某個體發(fā)生了突變（機率只有 10 的負(fù)3次方，以下簡為10^－3)，并且突變后的基因與自身其它基因在不同層次的產(chǎn)物上可以相容（寬松估計 10^－2 )，而且在生存競爭中該個體能夠存活，有繁殖的機會（10^－1)，而且突變恰好有縱向進(jìn)化的意義（這種情況至今沒有發(fā)現(xiàn)，權(quán)且估計為 10^－3〕 而且突變基因在種群中不被丟失、穩(wěn)定、擴大，一旦丟失就又得重來（寬松的估計為 10^－2 )；因為新物種的形成需要一系列新基因的出現(xiàn)，假設(shè)要 10 個（冪指數(shù) N ＝10 ，實際物種間絕對沒有這么小的基因差異)那么進(jìn)化出一個新物種的概率
P ＝（ 10^－3 】10^－2 】10^－1 × 10^－3 × 10^－2)^ 10??0^－110
按照一年繁殖10代，種群個體數(shù)為1000，相應(yīng)的進(jìn)化所需要的時間極為寬松的計算也需要 10^106 年。目前科學(xué)認(rèn)為宇宙中所有基本粒子總數(shù)只有10^70個，宇宙年齡只有200億(2×10^10)年，進(jìn)化一個新物種的時間，是宇宙的年齡的自乘10 次，足見進(jìn)化是絕不可能的。
無數(shù)實踐證明：品種的變化和新物種的產(chǎn)生是兩回事 達(dá)爾文把一個物種內(nèi)部的變化推廣到所有生物物種的進(jìn)化，比如狗可以培養(yǎng)出許多品種，那么猴子也能這樣進(jìn)化成人。這種推測本身就大有問題。實踐的結(jié)果都在否定達(dá)爾文的這個猜想。育種專家都知道，一個物種的變化范圍是有限的。最終，培育出的品種不是不育，就是又變成原來的親本。
現(xiàn)代進(jìn)化論對于進(jìn)化的速度問題，理論和事實自相矛盾 生物從低等到高等，在縱向上、整體上看，基因突變發(fā)生的速度越來越慢，突變個體的自然存活能力越來越低，那么進(jìn)化速度就應(yīng)該越來越慢；而進(jìn)化論領(lǐng)域公認(rèn)：在地質(zhì)歷史上，縱向上看，新生物出現(xiàn)的速度越來越快，呈現(xiàn)明顯的加速進(jìn)化趨勢。
“進(jìn)化時間表”掩蓋了大量反面事例，化石展示了周期性災(zāi)變的歷史
生物進(jìn)化時間表是按進(jìn)化論編成的，本身錯誤很多，如鳥類出現(xiàn)的時間是根據(jù)造假的始祖鳥來的。隨著后來化石出土得越來越多，大量與進(jìn)化論相悖的事例不斷出現(xiàn)，但是因為這些發(fā)現(xiàn)不可理解就給壓制住了。
如果按時間順序排列古生物學(xué)的全部發(fā)現(xiàn)，得到的結(jié)果足以否定進(jìn)化論了�？脊艑W(xué)家克萊默和湯姆森(Michael A. Cremo? RichardThompson)的《考古學(xué)禁區(qū)》(Forbi en Archeolgy)一書，列舉了500個確鑿的與進(jìn)化論相悖的事例，那是幾萬、幾十萬、百萬、千萬甚至幾億年前的人類文明遺跡。
考古學(xué)家朱伊特(Y. Druet)在法國的一塊
石灰巖層中發(fā)現(xiàn)了一些不同型號的金屬管，巖層的年齡為500萬年。
在美國德克薩斯州拉克西河岸的巖層中，在恐龍腳印化石旁邊發(fā)現(xiàn)了人的12個腳印化石。同一地層中又發(fā)現(xiàn)了人的手指化石和一把鐵錘，錘柄已經(jīng)變成了煤，足見其年代的古老。錘頭含有96.6%的鐵， 0.74%的硫， 2.6%的氯，這是一種現(xiàn)在都不可能造出來的合金。
最遠(yuǎn)可追溯到的28億年前的幾百個精巧的金屬球，20億年前的大型核反應(yīng)堆，其結(jié)構(gòu)也比今天還先進(jìn)。許多學(xué)者猜測那個反應(yīng)堆是外星人的遺跡，那么2萬年前的古代神廟顯然是地球人的建筑，它體現(xiàn)的天文學(xué)知識和冶金技術(shù)也超出了現(xiàn)代人；而發(fā)現(xiàn)的25萬年前的鐵制武器又展示出一個不太發(fā)達(dá)的人類文明，著名的美國 Science雜志98年（282卷 1453 ～ 1459 )刊登了一系列考古發(fā)現(xiàn)： 1.5萬年前的人像， 2.3萬年前的人像、 3萬年前用猛犸
象牙雕刻的馬， 9萬年前帶倒鉤的矛。我們知道，我們?nèi)祟惖奈拿鲝拿擅習(xí)r期發(fā)展到今天的輝煌，只用了5千年左右，這些間隔久遠(yuǎn)古跡的，不正代表了不同時期的文明嗎？這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
事實告訴人們：人類的文明也遵循著這樣一條規(guī)律：“出生－－發(fā)展－－滅亡”。
跳出進(jìn)化論的框框，就會發(fā)現(xiàn)化石實際對進(jìn)化論反戈一擊�；皇且话銞l件下能形成的，生物在腐爛風(fēng)化前必須埋在地下很深，在強大的壓力下才能漸漸變成化石。只有大災(zāi)變才能提供這樣的條件，化石也就成了災(zāi)難的見證。地層中化石的研究恰恰告訴人們：物種的發(fā)展是很短時間內(nèi)大面積突然出現(xiàn)的，經(jīng)過發(fā)展繁榮，再到大毀滅，殘留的和新出現(xiàn)的物種再這樣發(fā)展，周而復(fù)始。
地球周期性災(zāi)變的直接證明非常多。在西伯利亞的凍土中，發(fā)現(xiàn)了冰凍的成千上萬的哺乳動物的遺骸。有的很完整，有的被扯碎和樹干絞在一起。檢測它們胃里的食物，發(fā)現(xiàn)了還沒來得及消化的
毛茛草。活生生的事實告訴人們，那里曾是溫和地帶的草原，極短時間內(nèi)發(fā)生了毀滅性的災(zāi)難。哈普古德(CharlesH. Hapgood)認(rèn)為：極短的時間內(nèi)，大陸板塊發(fā)生了幾千英里的移動，把西伯利亞帶到了今天的位置。當(dāng)然，還可能是其它大災(zāi)變的原因。
哈普古德教授發(fā)現(xiàn)了費納烏斯(Oronteus Finaeus)在 1532年根據(jù)史料繪制的世界地圖，它顯示了冰層以下的南極洲，當(dāng)把它與現(xiàn)代測到的南極洲冰層以下的面貌疊在一起的時候，驚人地相似。在君士坦丁堡?Constantinople)還發(fā)現(xiàn)了 1513年皮瑞·雷斯?A. Piri Reis) 綜合史料繪制的非洲和南美洲的海岸地圖及南極洲地圖，精確到半個經(jīng)度，這比人類能夠在海上確定位置早 250年。顯然，這是上一期人類文明的遺跡。而且，那個文明時期，南極洲沒有冰雪覆蓋。 人類忘記了過去
至此，誰還要維護(hù)進(jìn)化論的信仰呢？其實現(xiàn)在，很多理智的科學(xué)家也承認(rèn)進(jìn)化論是一個不能證明的信仰，因為沒有新理論，所以只能用它，而反對它就會弄得身敗名裂，這樣引火燒身的例子也不少。許多科學(xué)家為進(jìn)化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的飄渺，有人像牛頓、愛因斯坦一樣，最終醒悟，去宗教中尋找答案。
新西蘭遺傳學(xué)家但頓?Michael Denton) 在《出現(xiàn)危機的理論：進(jìn)化論》一書中坦白地說：“達(dá)爾文的進(jìn)化論是二十世紀(jì)最大的謊言�！�
進(jìn)化論不僅誤導(dǎo)了整個生物學(xué)，而且誤導(dǎo)了心理學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等許多領(lǐng)域，誤導(dǎo)了人類文明的發(fā)展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的：它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄托和道德制約；它告訴人們?nèi)跞鈴娛�，適者生存，在競爭中采取各種手段發(fā)展自己；讓人們相信反傳統(tǒng)、反潮流的畸變可能出現(xiàn)更進(jìn)化的、更好的結(jié)果；它讓人相信人是動物的后裔，讓人相信人的本性來源于動物；西方心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)為：人的欲望是人最本質(zhì)的本性，甚至是進(jìn)化出來的最好的本性，為物欲橫流和倫理的敗壞從科學(xué)上解除了約束，這種宣傳已經(jīng)充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進(jìn)現(xiàn)代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡。
人們一心進(jìn)化自己，一面放縱地發(fā)展著自己，一面在緊張的競爭和顧慮中生存，越來越自私，當(dāng)自私欲望得不到滿足時，各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了。人們失去了理解和信任，在社會上失去了安全感。短暫的享受和榮耀，換取著無可挽回的一切：道德滑坡、心理畸變、利欲膨脹、兩極分化、怪病叢生、無休止的競爭、社會的畸形發(fā)展、資源的耗竭、環(huán)境的污染 ...
失去了道德的約束，人們失控地發(fā)展私欲，造成了無可挽回的一切。如今恐怕到了必須破除進(jìn)化論的迷信的時候了。
我們應(yīng)該正視那些被進(jìn)化論掩蓋了的真實的歷史。
無數(shù)輝煌的文明消失了，能看到的只是零星的殘跡，在我們的記憶中，只記得柏拉圖時代留下的傳說：發(fā)達(dá)的亞特蘭帝斯文明葬身海底。
迄今可見的史前人類文明，埃及的金字塔、玻利維亞的古城帝華納科 (Tiahuaracu)、秘魯薩克塞華曼?Sacsayhuaman) 城堡也許是杰出的代表了。這些巨石建筑體現(xiàn)了一個天文、建筑、冶金等技術(shù)超過現(xiàn)代人的文明。他們留下的遙遠(yuǎn)的傳說，以及世界各地的傳說，為什么在文明毀滅的原因上驚人的一致？今天的人們卻忘記了古人的啟示，甚至憑借進(jìn)化論自居，認(rèn)為古人愚昧。
佛說人類起源
人類的起源
對于人類的起源學(xué)者有學(xué)者的解釋，其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對于人類的起源有不同的講述。在《長阿含經(jīng)》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源：
天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其后此地盡變?yōu)樗�。無不周遍。當(dāng)于爾時。無復(fù)日月星辰。亦無晝夜年月歲數(shù)。唯有大冥。其后此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。于此住久。各自稱言。眾生。眾生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物�？稍噰L之。即內(nèi)指泉中。而試嘗之。如是再三。轉(zhuǎn)覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其余眾生復(fù)效食之。如是再三。復(fù)覺其美。食之不已。其身轉(zhuǎn)粗。肌肉堅［革＊卬］。失天妙色。無復(fù)神足。履地而行。身光轉(zhuǎn)滅。天地大冥。
在上一個成住壞空的過程最后，人們命終都生到光音天。那里的生命都是自然化生的。以念為飲食，不必食用真正的食物。身體都有光明，能夠飛行自在。想去那里就到那里。從那之后，這個婆娑世界的土地都變成了水，沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日，只有一片黑暗。光音天的人命終之后又轉(zhuǎn)生到人間，雖然來到人間，但是仍然以念為食，能夠神足飛行，身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。 后來大地涌出了一種甘泉，就如同酥蜜一樣。 那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看，吃后覺得味道很好，于是以手抄接，隨意飲食。逐漸貪戀其美味，沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長，身體逐漸粗重，肌肉堅實，失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地間一片黑暗。
婆悉吒。當(dāng)知天地常法。大冥之后。必有日月星像現(xiàn)于虛空。然后方有晝夜晦明．日月歲數(shù)。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復(fù)取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共諍訟。是時地肥遂不復(fù)生 。
天地自然的道理，黑暗之后必有日月星辰出現(xiàn)在虛空，然后就會有晝夜明暗，年月流轉(zhuǎn)。這時眾生食用地味時間一長，吃的多的人面貌逐漸粗重丑陋，吃的少的人容顏光潤。就出現(xiàn)了美丑之分。端正的人就出生矯慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了諍執(zhí)仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥，色味美妙，芳香清潔，大家就取食地味。隨著時間的流逝，那些吃的多的人容顏更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。這些人就產(chǎn)生矯慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生諍訟逐漸加重，地肥也不再生長。
其后此地復(fù)生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復(fù)取食之。久住世間。其食多者。色轉(zhuǎn)粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥于是遂不復(fù)生。其后此地生自然
粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復(fù)取食之。久住于世。便有男女�；ス蚕嘁暋u有情欲。轉(zhuǎn)相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅(qū)遣出于人外。過三月已。然后還歸 。
大地生長出的是一種粗厚地肥，雖然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。眾生繼續(xù)取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯，相互的諍訟也愈加嚴(yán)厲。粗厚地肥最后也沒有了。后來大地生出的是自然的粳米，沒有糠皮，色味香潔，可以直接食用。于是大家取食粳米。這樣一段時間后，便分出男女，相互之間有了情欲，相互親近。其他的眾生看到后，就說：你們的作為是不好的，不好的。排斥驅(qū)趕其人。過三月后，才允許回來。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習(xí)于非法。極情恣欲。無有時節(jié)。以慚愧故。遂造屋舍。世間于是始有房舍。習(xí)習(xí)非法。yin欲轉(zhuǎn)增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始于是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我勞勤。今欲并取。以終一日。即尋并取。于后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復(fù)自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復(fù)來語言�？晒踩∶住４鹧�。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復(fù)念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當(dāng)效彼。積糧以供五日。即便往取 。
佛告訴婆悉吒，從前認(rèn)為不對的，現(xiàn)在則認(rèn)為理所當(dāng)然。那時眾生縱情恣欲，沒有節(jié)制，但是以慚愧心的緣故，建造房舍。浸yin其
中使情欲逐漸增長。于是便有了胞胎，不凈生子。那時自然粳米隨取隨生，沒有窮盡。這時有眾生比較懶惰的則覺得隨吃隨取很是麻煩，于是就一起取來一天的糧食。其他的伴侶呼喚其一起取米的時候，他說，我已經(jīng)取了一天的糧食，你們自己去取吧。其他人覺得這個人有點智慧，能夠提前
積聚糧食。我們也應(yīng)當(dāng)提前積攢，而且要積攢三天的糧食。于是大家都儲存了三天的糧食。后來有其他的眾生也逐漸效仿，并且積存的糧食數(shù)量逐漸上升。 三日、五日，如此不已。
時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉(zhuǎn)生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉(zhuǎn)久。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生于是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復(fù)取食之。其食多者。顏色粗丑。其食少者。顏色悅澤。眾生于是復(fù)懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復(fù)生。其后復(fù)生粗厚地肥。亦香美可食。時我曹等復(fù)取食之。多食色粗。少食色悅。復(fù)生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復(fù)現(xiàn)。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復(fù)取食之。久住于世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉(zhuǎn)生糠糩。刈已不生。今當(dāng)如何。復(fù)自相謂言。當(dāng)共分地。別立標(biāo)幟。即尋分地。別立標(biāo)幟 。
大家都競相積攢糧食，粳米荒蕪，轉(zhuǎn)而生出帶有麩糠的谷物。大家見到這樣的現(xiàn)象都很不高興，憂慮迷惑。心想：我們剛開始的時候以念為食，能夠神足飛行，身光顯赫，世間長了，地生甘泉，香美如蜜，飲用日久，顏色差別出現(xiàn)，食用少的色澤光潤，食用多的丑陋。因為飲食的緣故導(dǎo)致了我們?nèi)蓊伒牟町�。眾生于是各懷是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。以后大地生出地肥，也是香美的很，食用之后更加增大相互之間的差異，如此這般，又生粗厚地肥，粗厚地肥沒有了，又生長粳米。后來由于懶惰，競相積存糧食，現(xiàn)在粳米也沒有了，轉(zhuǎn)而生長帶有麩糠的谷物�，F(xiàn)在該怎么辦呢？于是大家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把土地分給個人，豎立標(biāo)志。決定后即實行。
婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已后。勿復(fù)爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復(fù)重呵責(zé)而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復(fù)告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉(zhuǎn)惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生．老．�。乐�。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之�？勺o(hù)者護(hù)。可責(zé)者責(zé)。眾共減米。以供給之。使理諍訟 。
因為這個因緣，這個世界上才會有田地歸屬。那時的眾生各自分封土地，建立疆界。于是漸漸有人生起偷盜的心。盜竊他人田地中的莊稼，其他眾生看到了都說：你作的不對，不對。自己有自己的田地，卻偷取他人的莊稼。但是有的眾生依然盜竊不停。于是其他眾生更加嚴(yán)厲譴責(zé)。甚至動手制止。告訴大家，這個人自有田地，卻偷盜他人之物。而偷盜者卻說，這人動手打我。眾人見到兩人互相諍執(zhí)，都憂愁不樂。十分懊惱，世風(fēng)日下，世間有這樣不善的事情，才會產(chǎn)生這么多污穢不潔之物。這些就是生老病死的根源啊。煩惱苦報對墮落到三惡道。因為有田地所以有諍訟，現(xiàn)在只有擁立一人為主，治理國家，該保護(hù)的保護(hù)，該責(zé)罰的責(zé)罰。于是大家商量各自拿出一部分糧食，供給擁立的國主。讓他治理各種諍訟官司。
時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應(yīng)護(hù)者護(hù)。應(yīng)責(zé)者責(zé)。應(yīng)遣者遣。當(dāng)共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復(fù)以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。于是世間始有剎利名生 。
大家推選一個體形高大，顏貌端正，有威德的長者。對他說：我們現(xiàn)在推選您作我們的公正的國主，該保護(hù)的保護(hù)，該責(zé)罰的責(zé)罰。我們會一起供給您糧食。這樣推選出的人聽聞大家的申訴，判斷受理大家的諍訟官司。大家各自供給一部分糧食與他。此人又以善言安慰大家。眾人聽后，皆大歡喜，一起稱誦，太好了，大王。于是世間才有了國王的名稱。以正法統(tǒng)治民眾，所以稱為剎利種姓。這樣世間才有剎利的名稱。
時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可捨此居家。獨在山林。閑靜修道。即捨居家。入于山林。寂默思惟。至?xí)r持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養(yǎng)。歡喜稱贊。善哉。此人能捨家居。獨處山林。靜默修道。捨離眾惡。于是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習(xí)為業(yè)。又自稱言。我是不禪人。于是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。于是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業(yè)。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。于是世間始有首陀羅工巧之名。
這時眾人中有人這樣想：家實在是很大的負(fù)累和有毒的芒刺。我寧肯舍棄居家，獨自住在山林之中。于是舍家隱居。靜默思維。到時候手持器皿外出進(jìn)入村落乞食。眾人看到，都很愿意供養(yǎng)，并且稱贊：這人能夠舍家隱居，獨住山林，靜默修道，舍離眾惡。于是世間才有婆羅門的名字。后來又有的婆羅門不喜歡閑靜坐禪思維，于是回到人間，誦念習(xí)詠為職業(yè)，又自稱，我不是修行禪定的人。于是世人稱其為不修禪定的婆羅門，因為他們住于人間城市，所以稱為人間婆羅門。這樣才有婆羅門種姓。眾生中又有人喜好經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，積攢財寶。眾人稱為居士。又有人喜愛技巧工匠，造作器物，世間才有首陀羅工匠的名字 。
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Last edited by 王世伯 on 2006/7/31 at 12:41 ]
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