經(jīng)方讀書社:立足歷史文化的融合研究中國(guó)醫(yī)學(xué)

一直想說(shuō)，但是一直沒(méi)有時(shí)間把自己的想法整理出來(lái)，今天終于得閑，把最近讀書的心得寫下來(lái)。中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷怎樣的形成階段呢？其歷史的脈絡(luò)是如何呢？我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生是文化融合的產(chǎn)物，并不是某一種文化的產(chǎn)物，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)文化觀從來(lái)都是開(kāi)放的，所以中國(guó)文化包容所有不同地域產(chǎn)生的不同文化，并進(jìn)一步融合形成新的文化。對(duì)于中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)體系構(gòu)建應(yīng)該來(lái)源于不同生產(chǎn)模式的部落通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)姻商業(yè)等方式融合統(tǒng)一。其中燧人代表的是獵集業(yè)文化，神農(nóng)代表的是農(nóng)牧業(yè)文化，黃帝代表的是建造業(yè)文化。燧人部落產(chǎn)生艾灸石砭為主的治療形式，神農(nóng)部落產(chǎn)生湯沐液飲為主的治療形式，黃帝部落產(chǎn)生導(dǎo)引針刺為主的治療形式。所有這種差別的根由就是在于，不同的部落在競(jìng)爭(zhēng)中為求得生存選擇了最適宜于自己生存地域的生產(chǎn)模式，而因?yàn)檫@個(gè)根本的不同必然發(fā)展出不同的醫(yī)學(xué)形式，但是在醫(yī)學(xué)形式的背后卻有著共同的對(duì)于生命的認(rèn)知，所以最終經(jīng)歷了若干年的文化融合，最終我們的醫(yī)學(xué)體系完成了他的構(gòu)建，也就是現(xiàn)在我們?cè)?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/tcm/jiaocheng/黃帝內(nèi)經(jīng).shtml" target="_blank">黃帝內(nèi)經(jīng)中所能見(jiàn)到的早期醫(yī)學(xué)的理論統(tǒng)一于形式的多樣性。但是，是否中國(guó)醫(yī)學(xué)走到這一步就停止了吸收新的文化呢？是否走上固步自封的道路呢？我個(gè)人的見(jiàn)解是沒(méi)有。中國(guó)文化的精神所在就是開(kāi)明包容，對(duì)于各種文化始終保持著一種熱情，所以當(dāng)周代吸收整合了夏商形成后來(lái)的儒家文化，換句話說(shuō)新的文化是建立在舊的文化繼承的基礎(chǔ)上，而不是因?yàn)檎�治上的勝利就達(dá)到舊文化，只有這樣文化才能積累起來(lái)。而在周代后期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們看到一種新文化的興起，他的興起正是針對(duì)儒家文化之不足而產(chǎn)生，那就是“新道家”（很多人認(rèn)為道家思想應(yīng)該在儒家思想之前興起)，新道家的構(gòu)成就是，其一是南方興起的楚文化興：代表是莊子的生哲學(xué)觀，其二是北方興起的齊文化：代表是鄒子的自然哲學(xué)觀，其三是中原地域的道家文化：代表是老子的歷史哲學(xué)觀。最終在秦漢時(shí)期這股文化的潛流融合成一股清新的新思想文化，這股思想必然影響到醫(yī)學(xué)，所以在我們現(xiàn)在能讀到的秦漢及其以前的醫(yī)書經(jīng)歷了新道家的文化洗禮，必然較之其原來(lái)的醫(yī)學(xué)更加趨于系統(tǒng)化，所以我們研究那個(gè)時(shí)期的中醫(yī)著作，如果不立足在新道家文化的基礎(chǔ)上，是很難真正的理解其中的精華及其時(shí)代特點(diǎn)。同樣，在研究漢唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作，如果我們沒(méi)有閱讀過(guò)fo學(xué)經(jīng)典，也是無(wú)法真正了解那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)精華與特點(diǎn)。而到了元明時(shí)期阿拉伯文化的傳入，同樣也帶動(dòng)醫(yī)學(xué)文化的交流（可惜交流的成果回回藥錄卻未能保存完整)，對(duì)于那個(gè)時(shí)期一些醫(yī)學(xué)著作相關(guān)內(nèi)容我們?nèi)绻�不能研讀阿拉伯文化經(jīng)典的話也是不能真正把握住精華與特點(diǎn)。那么對(duì)于清末民國(guó)時(shí)期的一些醫(yī)學(xué)著作，更是需要我們閱讀現(xiàn)代科學(xué)文化典籍，才能真正理解那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)精華與特點(diǎn)。也許當(dāng)我寫到這里，大家一定覺(jué)得不可思議，難道研究中國(guó)醫(yī)學(xué)需要讀那么多的書嗎？不是太多，只是太少，因?yàn)槿魏我环N文化都是在其鼎盛時(shí)期衰落了，但是在其最鼎盛時(shí)期醫(yī)學(xué)始終都是最被關(guān)注的學(xué)科，所以醫(yī)學(xué)的發(fā)展往往在最前端影響著時(shí)代。換句話說(shuō)，對(duì)于外來(lái)的文化，最經(jīng)典的吸收融合就是對(duì)于印度f(wàn)o教文化的吸收，這個(gè)融合的周期是及其長(zhǎng)久的，但最終成功的融合了fo教文化，這在其他的國(guó)家民族來(lái)說(shuō)是不可能完成的任務(wù)。但是，在元代與明早中期卻未能真正的融合阿拉伯文化的精華，卻融合了“政教合一”的政治體制，只不過(guò)把儒家文化宗教化的理學(xué)用來(lái)代替伊斯蘭教。換句話說(shuō)，這是一次失敗的文化融合。到了明代中后期，及清代與民國(guó)，西方的現(xiàn)代文化夾帶在基督教傳入而進(jìn)入，但是這一次的融合機(jī)會(huì)并沒(méi)有真正被利用好，幾百年的時(shí)間被白白浪費(fèi)，閉關(guān)鎖國(guó)的政策，鎖住的不僅僅是一片疆土，更扼殺了文化發(fā)展的陽(yáng)光。最終，國(guó)家被戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了大門，于是就像基督教的信徒一樣，我們開(kāi)始虔誠(chéng)的迷信科學(xué)，迷信民主，迷信西方傳來(lái)的一切，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)代這樣失去文化的尊嚴(yán)，也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣徹底的拋棄舊文化。我們迷惑的在西方國(guó)家的背后追趕著他們的科學(xué)進(jìn)步，他們的民主進(jìn)步...............我們真的進(jìn)步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國(guó)人的繼往開(kāi)來(lái)的精神哪里去了？也許歷史上的中國(guó)讀書人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迷信與妄自菲薄。

就算把西方的所有成熟技術(shù)都買到中國(guó)，我們也難以真正實(shí)現(xiàn)真正的文化復(fù)興，因?yàn)槲覀兡脕?lái)的都是成熟的技術(shù)果實(shí)，卻無(wú)法復(fù)制人家的創(chuàng)造力。到底應(yīng)該，如何發(fā)展我們的文化呢？就是將成熟技術(shù)嫁接在中國(guó)舊文化基礎(chǔ)上，才能在短時(shí)間內(nèi)快速的發(fā)展起來(lái)。在文化的發(fā)展上不是國(guó)際化，而是中國(guó)化，盡可能的將西方成熟的技術(shù)用中國(guó)原有的文化進(jìn)行注解，進(jìn)而將這技術(shù)擴(kuò)展運(yùn)用，或者說(shuō)是建立在中國(guó)式理解上的運(yùn)用，這樣西方的技術(shù)才能變成我們自己的技術(shù)，也才能適應(yīng)我們中國(guó)人的發(fā)展需求。

近現(xiàn)代對(duì)于西方現(xiàn)代科學(xué)文化思想的翻譯有很大的問(wèn)題。
想想古代對(duì)于fo教經(jīng)典的翻譯，翻譯者首先是精通中國(guó)文化，事實(shí)上翻譯fo教經(jīng)典的過(guò)程就是用中國(guó)文化注解fo教經(jīng)典的過(guò)程，所以對(duì)于唐宋時(shí)期一般的讀書人來(lái)說(shuō)，讀懂fo經(jīng)并不是一件困難的事情（我們現(xiàn)在以為出自fo經(jīng)的一些成語(yǔ)典故往往都是借用自我們的傳統(tǒng)文化)，所以才有唐宋的文化興盛。但是，元代對(duì)阿拉伯文化的經(jīng)典進(jìn)行了政府主導(dǎo)的翻譯（但是現(xiàn)在這些珍貴的文化資料卻被元末明初的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉)。在明清兩代，雖然也有少量的西方科學(xué)文化著作的翻譯，但是翻譯過(guò)來(lái)的著作并沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用（并未能真正用中國(guó)文化注解)，這與那個(gè)時(shí)代的讀書人受理學(xué)思想禁錮毒害有很大的關(guān)系，這個(gè)時(shí)代的讀書人已經(jīng)很少能有融合儒fo道三家思想的精英，只是困在理學(xué)的圈圈里打轉(zhuǎn)，所以他們也很難能夠準(zhǔn)確的用中國(guó)的儒fo道文化注釋西方文化。所以，到了西方文化通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)難，中國(guó)的文化人前不能繼承先人的文化，所以在艦船利炮夾帶西方文化進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，我們的文化精英剩下的只有虔誠(chéng)的相信西方文化可以救中國(guó)。于是，大量的半吊子文人，翻譯大量的西方文化著作，在翻譯過(guò)程中造作了大量的新詞匯，并以此為進(jìn)步（但是也不是說(shuō)那個(gè)時(shí)期的文化人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，只是舊文化的代謝通過(guò)清末民國(guó)的百年的重整還是沒(méi)有恢復(fù)生機(jī))，表面上我們的國(guó)家迅速的建立起西式的文化教育，但是卻時(shí)時(shí)上的放棄了文化自強(qiáng)的機(jī)會(huì)。到了解放后，各種各樣的政治運(yùn)動(dòng)又一次次摧毀了文化自強(qiáng)的歷史機(jī)遇，到現(xiàn)在的中國(guó)我們離文化的自強(qiáng)已經(jīng)是漸行漸遠(yuǎn)了。這一點(diǎn)，從西化的中醫(yī)的整體療效不是提高而是退步就可以看出來(lái)。

我們真的進(jìn)步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國(guó)人的繼往開(kāi)來(lái)的精神哪里去了？也許歷史上的中國(guó)讀書人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迷信與妄自菲薄。

如果說(shuō)現(xiàn)在要發(fā)起一個(gè)什么樣的文化運(yùn)動(dòng)，那就是舊文化運(yùn)動(dòng)。培養(yǎng)一批，精通傳統(tǒng)文化思想，同時(shí)有具備多種外語(yǔ)技能的人才。為大量重新建構(gòu)中國(guó)化的現(xiàn)代文化體系做好充分的準(zhǔn)備，而不是僅僅追求外在經(jīng)濟(jì)政治軍事強(qiáng)大。但是，我們現(xiàn)代看到的恰恰相反，是在把我們的文化按西方文化進(jìn)行割裂，如果這樣下去，我們將越來(lái)越難了解我們的文化本來(lái)面貌，這樣我們必然將在文化思想上對(duì)西方始終追隨下去，又換句話說(shuō)，我們?cè)谧鑫鞣绞轿幕�融合，�?duì)于西方文化的發(fā)展是有利的（也可能是誤導(dǎo)的)，但是記得有這樣一句話：不患人不知，而患己不立。我們國(guó)家現(xiàn)在想盡辦法在國(guó)外搞傳統(tǒng)文化宣傳，真的有利于我們的文化發(fā)展與交流嗎？自己國(guó)家的年輕人對(duì)于自己的文化尚不能自立，還到處去立其他國(guó)家的年輕人嗎？這是不言自明的事情，我們自己尚且不能恢復(fù)我們傳統(tǒng)文化的真實(shí)，還要把肢解的文化碎片傳播出去，這樣只會(huì)加深文化間的誤解，而不是了解。對(duì)于這些了解的越多，越覺(jué)得后怕，對(duì)于國(guó)家的管理者來(lái)說(shuō)一言可以興邦亦可以害國(guó)。我們的國(guó)家管理者應(yīng)該拋開(kāi)政治宣傳的需要，面對(duì)繼成的事實(shí)，負(fù)責(zé)的處理國(guó)家民族文化思想的未來(lái)，真正有包容過(guò)去與現(xiàn)代的胸襟與氣度。

很多人認(rèn)為盛世是經(jīng)濟(jì)政治軍事的強(qiáng)大，事實(shí)上盛世是對(duì)過(guò)去與現(xiàn)代的文化的包容與繼承的胸襟，只有有了這種胸襟才能真正國(guó)運(yùn)昌盛與久遠(yuǎn)。

我們需要中國(guó)化的西方文化著作

引用樓主梁浩于2010-08-23 20:18發(fā)表的 立足歷史文化的融合研究中國(guó)醫(yī)學(xué) :
一直想說(shuō)，但是一直沒(méi)有時(shí)間把自己的想法整理出來(lái)，今天終于得閑，把最近讀書的心得寫下來(lái)。中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷怎樣的形成階段呢？其歷史的脈絡(luò)是如何呢？我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生是文化融合的產(chǎn)物，并不是某一種文化的產(chǎn)物，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)文化觀從來(lái)都是開(kāi)放的，所以中國(guó)文化包容所有不同地域產(chǎn)生的不同文化，并進(jìn)一步融合形成新的文化。對(duì)于中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)體系構(gòu)建應(yīng)該來(lái)源于不同生產(chǎn)模式的部落通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)姻商業(yè)等方式融合統(tǒng)一。其中燧人代表的是獵集業(yè)文化，神農(nóng)代表的是農(nóng)牧業(yè)文化，黃帝代表的是建造業(yè)文化。燧人部落產(chǎn)生艾灸石砭為主的治療形式，神農(nóng)部落產(chǎn)生湯沐液飲為主的治療形式，黃帝部落產(chǎn)生導(dǎo)引針刺為主的治療形式。所有這種差別的根由就是在于，不同的部落在競(jìng)爭(zhēng)中為求得生存選擇了最適宜于自己生存地域的生產(chǎn)模式，而因?yàn)檫@個(gè)根本的不同必然發(fā)展出不同的醫(yī)學(xué)形式，但是在醫(yī)學(xué)形式的背后卻有著共同的對(duì)于生命的認(rèn)知，所以最終經(jīng)歷了若干年的文化融合，最終我們的醫(yī)學(xué)體系完成了他的構(gòu)建，也就是現(xiàn)在我們?cè)邳S帝內(nèi)經(jīng)中所能見(jiàn)到的早期醫(yī)學(xué)的理論統(tǒng)一于形式的多樣性。但是，是否中國(guó)醫(yī)學(xué)走到這一步就停止了吸收新的文化呢？是否走上固步自封的道路呢？我個(gè)人的見(jiàn)解是沒(méi)有。中國(guó)文化的精神所在就是開(kāi)明包容，對(duì)于各種文化始終保持著一種熱情，所以當(dāng)周代吸收整合了夏商形成后來(lái)的儒家文化，換句話說(shuō)新的文化是建立在舊的文化繼承的基礎(chǔ)上，而不是因?yàn)檎�治上的勝利就達(dá)到舊文化，只有這樣文化才能積累起來(lái)。而在周代后期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們看到一種新文化的興起，他的興起正是針對(duì)儒家文化之不足而產(chǎn)生，那就是“新道家”（很多人認(rèn)為道家思想應(yīng)該在儒家思想之前興起)，新道家的構(gòu)成就是，其一是南方興起的楚文化興：代表是莊子的生哲學(xué)觀，其二是北方興起的齊文化：代表是鄒子的自然哲學(xué)觀，其三是中原地域的道家文化：代表是老子的歷史哲學(xué)觀。最終在秦漢時(shí)期這股文化的潛流融合成一股清新的新思想文化，這股思想必然影響到醫(yī)學(xué)，所以在我們現(xiàn)在能讀到的秦漢及其以前的醫(yī)書經(jīng)歷了新道家的文化洗禮，必然較之其原來(lái)的醫(yī)學(xué)更加趨于系統(tǒng)化，所以我們研究那個(gè)時(shí)期的中醫(yī)著作，如果不立足在新道家文化的基礎(chǔ)上，是很難真正的理解其中的精華及其時(shí)代特點(diǎn)。同樣，在研究漢唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作，如果我們沒(méi)有閱讀過(guò)fo學(xué)經(jīng)典，也是無(wú)法真正了解那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)精華與特點(diǎn)。而到了元明時(shí)期阿拉伯文化的傳入，同樣也帶動(dòng)醫(yī)學(xué)文化的交流（可惜交流的成果回回藥錄卻未能保存完整)，對(duì)于那個(gè)時(shí)期一些醫(yī)學(xué)著作相關(guān)內(nèi)容我們?nèi)绻�不能研讀阿拉伯文化經(jīng)典的話也是不能真正把握住精華與特點(diǎn)。那么對(duì)于清末民國(guó)時(shí)期的一些醫(yī)學(xué)著作，更是需要我們閱讀現(xiàn)代科學(xué)文化典籍，才能真正理解那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)精華與特點(diǎn)。也許當(dāng)我寫到這里，大家一定覺(jué)得不可思議，難道研究中國(guó)醫(yī)學(xué)需要讀那么多的書嗎？不是太多，只是太少，因?yàn)槿魏我环N文化都是在其鼎盛時(shí)期衰落了，但是在其最鼎盛時(shí)期醫(yī)學(xué)始終都是最被關(guān)注的學(xué)科，所以醫(yī)學(xué)的發(fā)展往往在最前端影響著時(shí)代。換句話說(shuō)，對(duì)于外來(lái)的文化，最經(jīng)典的吸收融合就是對(duì)于印度f(wàn)o教文化的吸收，這個(gè)融合的周期是及其長(zhǎng)久的，但最終成功的融合了fo教文化，這在其他的國(guó)家民族來(lái)說(shuō)是不可能完成的任務(wù)。但是，在元代與明早中期卻未能真正的融合阿拉伯文化的精華，卻融合了“政教合一”的政治體制，只不過(guò)把儒家文化宗教化的理學(xué)用來(lái)代替伊斯蘭教。換句話說(shuō)，這是一次失敗的文化融合。到了明代中后期，及清代與民國(guó)，西方的現(xiàn)代文化夾帶在基督教傳入而進(jìn)入，但是這一次的融合機(jī)會(huì)并沒(méi)有真正被利用好，幾百年的時(shí)間被白白浪費(fèi)，閉關(guān)鎖國(guó)的政策，鎖住的不僅僅是一片疆土，更扼殺了文化發(fā)展的陽(yáng)光。最終，國(guó)家被戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了大門，于是就像基督教的信徒一樣，我們開(kāi)始虔誠(chéng)的迷信科學(xué)，迷信民主，迷信西方傳來(lái)的一切，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)代這樣失去文化的尊嚴(yán)，也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣徹底的拋棄舊文化。我們迷惑的在西方國(guó)家的背后追趕著他們的科學(xué)進(jìn)步，他們的民主進(jìn)步...............我們真的進(jìn)步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國(guó)人的繼往開(kāi)來(lái)的精神哪里去了？也許歷史上的中國(guó)讀書人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迷信與妄自菲薄。 700)this.width=700;" >

誠(chéng)然！中國(guó)醫(yī)學(xué)萌芽于上古部落，所謂《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本經(jīng)》《素女脈決》等，并非后人想把功勞記在帝王簿上以自高。其實(shí)是說(shuō)醫(yī)學(xué)源淵于以黃帝或素女為首的某些部落，而醫(yī)學(xué)源自對(duì)自然的改造和對(duì)人民的憫恤，是具有宗教和科學(xué)性質(zhì)的終極關(guān)懷，中醫(yī)是博大的，其背后有無(wú)數(shù)先民的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，僅此與兄共勉！

如果不能從社會(huì)發(fā)展程度對(duì)人類精神和認(rèn)識(shí)能力的影響方面來(lái)探討，終是憑空猜測(cè)。現(xiàn)代人難以知曉古人的心智狀態(tài)，總習(xí)慣于一般的邏輯分析。實(shí)際上古人與今人已經(jīng)大不同。

因此，要想讓扁鵲、華佗再現(xiàn)，那是不可能的。我們可以超過(guò)他們，但無(wú)法再現(xiàn)他們。學(xué)術(shù)上也是如此。我們可以從經(jīng)方中汲取營(yíng)養(yǎng)，卻無(wú)法象仲景那樣運(yùn)用經(jīng)方。因?yàn)闅v史是不能重復(fù)的。

經(jīng)方醫(yī)學(xué)必須發(fā)展仲景學(xué)術(shù)，必須有理論升華。抱殘守缺，永無(wú)前途。

縱觀歷史，一個(gè)朝代的產(chǎn)生，鼎盛，沒(méi)落。都是一個(gè)過(guò)程，有的朝代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。

新中國(guó)建立也就幾十年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到頂峰，現(xiàn)在是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，自己的文化合外來(lái)文化將有一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，但不是現(xiàn)在，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，總體素質(zhì)可能是處于巔峰狀態(tài)了。

歷史總在磕磕絆絆中前進(jìn)，現(xiàn)實(shí)有眾多的不如意，但無(wú)論如何，，生活水準(zhǔn)是有了很大改善。歷史的腳步有阻擋不住的規(guī)律，如果說(shuō)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，我想，各盡其職是比較合適的，我們中醫(yī)人，盡力繼承前賢寶貴經(jīng)驗(yàn)，努力摸索前進(jìn)，也就為社會(huì)發(fā)展盡自己綿薄之力爾。。。。。。。

事實(shí)上，對(duì)fo教典籍的中國(guó)化也只是進(jìn)行時(shí)而已

把一些主要fo經(jīng)的中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)，對(duì)沒(méi)有完成中國(guó)化的fo教經(jīng)典繼續(xù)中國(guó)化，對(duì)各個(gè)歷史階段的外來(lái)文化都進(jìn)行中國(guó)化。

同樣對(duì)待西方文化也應(yīng)該持這種態(tài)度，為國(guó)家的文化復(fù)興做長(zhǎng)久的打算，而不是急功近利的對(duì)自己的歷史文化妄自菲薄，或?qū)ξ鞣轿幕�生吞活剝�?/div>