〔羅氏（知悌)心印紺珠〕一卷 佚
戴良曰：羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意云。（九靈山房集丹溪翁傳)
朱震亨曰：泰定乙丑夏，始得聞羅太無并陳芝巖之言，遂往拜之，蒙叱罵者五七次，趑趄三閱月，始得降接，因觀羅先生治一病僧，黃瘦倦怠，羅公診其病因，乃蜀人，出家時，其母在堂，及游浙右，經(jīng)七年，忽一日念母之心不可遏，欲歸無腰纏，徒爾朝夕西望而泣，以是得病，時僧二十五歲，羅令其隔壁泊宿，每日以牛肉豬肚甘肥等，煮糜爛與之。凡經(jīng)半月余，且時以慰諭之，言勞之。又曰：我與鈔十錠作路費，我不望報，但欲救汝之死命爾，察其形稍蘇，與桃仁承氣，一日三帖，下之皆是血塊痰積，方止，次日只與熟菜稀粥將息，又半月，其人遂如故，又半月余，與鈔十錠遂行，因大悟攻擊之法，必其人充實，稟質(zhì)本壯，乃可行也。否則邪去而正氣傷，小病必重，重病必死，羅每日有求醫(yī)者來，必令其診視脈狀回稟，羅臥聽口授，用某藥治某病，以某藥監(jiān)某藥，為引經(jīng)，往來一年半，并無一定之方，至于一方之中，自有攻補兼用者，亦有先攻后補者，有先補后攻者，又大悟古方治今病，焉能吻合，隨時取中，其此之謂乎。是時羅又言，用古方治今病，正如拆舊屋揍新屋，其材木非一，不再經(jīng)匠氏之手，其可用乎。（格致余論)
錢曾曰：羅知悌心印紺珠一卷，知悌字子敬，號太無先生，集六散三丸十六湯，以總持萬病，意在康濟斯民，甚盛心也。是冊繕寫精楷，乃名手所書，宜珍秘之。
〔朱氏（震亨)格致余論〕國史經(jīng)籍志一卷 存
自序曰：素問載道之書也。詞簡而義深，去古漸遠(yuǎn)，衍文錯簡，仍或有之，故非吾儒不能讀，學(xué)人以易心求之，宜其茫若望洋，淡若嚼蠟，直以為古書不宜于今，厭而棄之，相率以為局方之學(xué)，間有識者，又以濟其方技，漫不之省，醫(yī)道隱晦，職此之由，可嘆也。震亨三十歲時，因母之患脾疼，眾工束手，由是有志于醫(yī)，遂取素問讀之，三年似有所得，又二年，母氏之疾以藥而安，因追念先子之內(nèi)傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿于藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追。然猶慮學(xué)之未明，至四十歲，復(fù)取而讀之，顧以質(zhì)鈍，遂朝夕鉆研，缺其所可疑，通其所可通，又四年而得羅太無諱知悌者，為之師，因見河間戴人東垣海藏諸書，始悟濕熱相火，為病甚多，又知醫(yī)之為書，非素問無以立論，非本草無以立方，有方無論，無以識病，有論無方，何以模仿。夫假設(shè)問答，仲景之書也。而詳于外感，明著性味，東垣之書也。而詳于內(nèi)傷，醫(yī)之為書，至是始備，醫(yī)之為道，至是始明，由是不能不致疑于局方也。局方流行，自宋迄今，罔間南政，翕然而成俗，豈無其故哉。徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成湮沒，至張李諸老，始有發(fā)明，人之一身，陰不足而陽有余，雖諄諄然見于素問，而諸老猶未表章，是局方之盛行也。震亨不揣蕪陋，陳于冊，并述金匱之治法，以證局方之未備，間以己意，附之于后，古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事，故目其篇，曰格致余論，未知其果是否邪，后之君子，幸改而正諸。
宋濂題辭曰：金之以善醫(yī)名。凡三家，曰劉守真氏，曰張子和氏，曰李明之氏，雖其人年之有先后，術(shù)之有攻補，至于惟陰陽五行，升降生成之理，則皆以黃帝內(nèi)經(jīng)為宗，而莫之有異也。張一再傳，其后無所聞，李雖多門弟子，又在中州，人有罕知之者，獨劉之學(xué)，授之荊山浮屠師，師來江南，始傳太無羅知悌于杭，太無，宋寶中人，受幸穆陵，得給事禁中，性倨甚，無有能承其學(xué)人，又獨至烏傷朱君，始能傳之，初君之未從太無也。手抄陳師文裴宗元所定大觀二百九十有七方，晝夜而習(xí)焉。既而悟曰：故方新病，安有能相值者，泥是且殺人，乃盡棄去，渡浙河，走吳中，尋師而求其說，久之不能得，復(fù)走宛陵，走南徐，走建業(yè)，皆無，吳中時累累道途，聞方不能所適，忽有以太無為告者，遂還杭拜之。凡十往返不得通，君乃立其門，終日不動，太無憐其志，為敷暢三家之旨，而一析以經(jīng)，越數(shù)年，悉受其學(xué)以歸，鄉(xiāng)之群醫(yī)，方泥裴陳之學(xué)，聞君言皆大驚，已而又皆大服，翕然共尊事之，君年既高，所見益粹精，其自得者，類多前人所未發(fā)，乃徇門人張翼等請，著為書若干篇，名之曰格致余論，持以示金華宋濂，濂竊受而讀之，見其立言深察證詳，未嘗不嘆君用志之勤也。蓋當(dāng)大觀之方盛行，世之人烏知有所謂內(nèi)經(jīng)之學(xué)，君獨能崎嶇數(shù)十百里，必欲求師而受其說，雖險阻艱難，更嬰迭挫，曾不為之少動，所以卒能成其學(xué)，向使君之志稍變焉。烏有今日哉。傳曰：用志不分，其道乃成，殆君之謂矣！君之此書，其有功于生民者甚大，宜與三家所著，并傳于世，故濂得備書傳學(xué)用功之所自于篇端，其見君之自序者，因不暇及也。君名震亨，字彥修，許文懿公之高第弟子，公講學(xué)人華山，時君即從之游，而聞道最先，剛明正直，不可干私，其安貧守道，雖古君子弗過也。而醫(yī)又特其一事云，至正七年冬十有一月日南至，金華宋濂書于浦陽東明山中。
劉桂曰：丹溪，醫(yī)之圣者也。其為格致余論一書，超邁今古，奚容輕議。然沉潛反覆，竊有可疑者焉。論中 左大順男右大順女之說，丹溪獨指氣血之陰陽，反遺脈位之陰陽，乃以醫(yī)人之左右手立論，有戾經(jīng)旨者，可疑者一也。醇酒宜冷凍飲料之論，吾見世人飲熱酒者亦無恙，飲冷酒者，雖盛暑亦致病焉。可疑者二也。至如倒倉一法，丹溪自云得之西域異人，近世余目擊士大夫數(shù)人，信行此法，死者相繼，可疑者三也。噫，西域之人，殊方異城，風(fēng)氣不同，稟賦亦異，此法豈可行于東南柔弱之人乎。門人誤錄于勞瘵吐血門中，為禍甚大，且勞瘵咳血，真陰虧損，臟腑脾胃虛弱，津液枯竭，不宜吐瀉，昔徐文伯治范云之疾，有取汗之戒，尚促天年，況吐下之法，施于勞損之人可乎�；蛞允亲镉噍p議前人。余應(yīng)之曰：孫真人千金方，有房中補益法，丹溪辯之曰：茍無圣賢之心，神仙之骨，未易為也。又曰：若以房中為補，殺人多矣！丹溪能為孫公之忠臣，余顧不能為丹溪之忠臣乎。語曰：不以人廢言，使丹溪復(fù)生，其殆不廢余言矣。（續(xù)醫(yī)說)
四庫全書提要曰：格致余論一卷，元朱震亨撰，震亨字彥修，金華人，受業(yè)于羅知悌，得劉守真之傳，其說謂陽易動陰易虧，獨重滋陰降火，創(chuàng)為陽常有余，陰常不足之論，張介賓等，攻之不遺余力。然震亨意主補益，故諄諄以飲食色欲為箴，所立補陰諸丸，亦多奇效，孫一奎醫(yī)旨緒余云，丹溪生當(dāng)承平，見人多酗酒縱欲，精竭火熾，復(fù)用剛劑，以至于斃，因為此救時之說，后人不察，遂以寒涼殺人，此不善學(xué)丹溪者也。其說可謂平允矣！是編前有序云，古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事，故特以是名書。蓋震亨本儒者，受業(yè)于許謙之門，學(xué)醫(yī)特其余事，乃性之所近，竟不以儒名，而以醫(yī)名。然究較方伎者流，為能明其理，故其言如是，戴良九靈山房集，有丹溪翁傳，敘其始末甚詳云。
〔丹溪醫(yī)案〕國史經(jīng)籍志一卷 存
〔丹溪醫(yī)論〕二卷 未見
〔朱氏傳方〕一卷 未見
按上見千 竹堂書目。
〔丹溪隨身略用經(jīng)驗良方〕二卷 未見
〔丹溪集〕二卷 未見
按上見于述古堂書目。
〔丹溪脈因證治〕二卷 存
喻昌曰：朱丹溪脈因證治一書，先論脈，次因，次證，后乃論證，其書即不行，而心法一書，群方錯雜，則共宗之。（寓意草)
〔丹溪手鏡〕三卷（述古堂書目作二卷)存
陳乾陽序略曰：丹溪先生之書，為世所誦習(xí)，如格致余論，局方發(fā)揮，傷寒辨疑，本草衍義補遺等集，以列 于張劉諸大家，毋或敢置喙矣！獨手鏡一帙，為先生所秘惜，左右行游，常挾與俱，不輕以示人，迄今垂三百年，海內(nèi)之急，欲一見之，不啻如長桑陽慶所稱禁方，而不可得，以為殆非 人間有也。不佞嘗為言明府吳公，乃 得之于其后裔，神物之出，豈有其候耶，先生之后，興廢者數(shù)矣。然皆徒 秘其書，相戒毋泄，而不能有所表章，故亦時有魚豕之憾，公于是為一一考正，而命剖剞以廣之，不佞陽獲卒業(yè) 焉。其文簡質(zhì)，而旨奧衍，其洞人之臟腑陰陽，而為之劑，往往于單辭片語，輒能奇中。然大要淵源于黃帝語，非素問弗道也。
錢曾曰：丹溪手鏡二卷，此為清常手校本，序稱丹溪著醫(yī)書數(shù)帙，皆行于世，此乃耄年所作，故傳之獨秘獨遲，未知清常從何本是正，其校書可謂專勤矣。
〔金匱鉤玄〕國史經(jīng)籍志一卷 佚
李濂曰：戴原禮訂正丹溪先生金匱鉤玄三卷，間以己意著其后。
四庫全書提要曰：金匱鉤元三卷，元朱震亨撰，明戴原禮校補，中稱戴云者，原禮說也。末附論六篇，不刻 于目錄中，一曰火豈君相五志俱有諭，一曰氣屬陽動作火論，一曰血屬陰難成易虧論，一曰滯下辨論，一曰三消 之疾燥熱勝陰論，一曰泄瀉從濕治有多法論，皆不題誰作，觀其滯下辨論，引震亨之言，則亦原禮所加也。震亨 以補陰為宗，實開直補真水之先，其以郁治病，亦妙閘內(nèi)經(jīng)之旨，開諸家無窮之悟，雖所用黃柏知母，不如后人之用六味丸，直達(dá)本原，所制越鞠丸，亦不及后人之用逍遙散，和平無弊。然筆路藍(lán)縷，究以震亨為首庸，是書詞旨簡明，不愧鉤元之目，原禮所補，亦多精確，明史方伎傳，載此書于原禮傳中，卷數(shù)與今本同，稱其附 以己意，人謂不愧其師，其為醫(yī)家善本可知矣！原禮，浦江人，洪武中御醫(yī)，本名思恭，以字行，故史作戴思恭，朱國禎涌幢短劇曰：戴元禮，國朝之圣醫(yī)也。太祖稱為仁義人，太孫即位，拜院使云云，元禮即原禮，蓋國禎得諸傳聞，故音同字異耳。（按焦氏經(jīng)籍志，別載平治薈萃方三卷。然與鉤玄一書名異耳，仍不著錄，其編輯在于薛己二十四種中。)
〔丹溪秘傳方訣〕 十卷 存
張應(yīng)雕跋曰：上丹溪秘傳方訣，彥修先生家藏書也。證下有論，論下有方，辭雖簡略，包括無遺，誠若良金美玉，為世之稀有者。予久慕斯集，弗獲一睹，近因考績歸省，偶得觀于友人朱思貞家，目駭心異，喜而不寐者累夕，遂求思 貞原本用鍥諸梓，庶使先生利濟之心，不致于泯沒，而紛紜之庸醫(yī)，不致于繆誤，思貞素以仁愛存心，況能旁通于醫(yī)者，樂然付與，因捐俸命工，計日刊成，仍□書于卷末，以記歲月云，時成化十一年歲次乙未八月九日，四明張應(yīng)雕志。
〔丹溪治法語錄〕 一卷 未見
〔丹溪心法〕 國史經(jīng)籍志三卷 未見
〔楊氏（ )丹溪心法類纂〕 醫(yī)藏目錄四卷 存
〔程氏（充)丹溪心法〕 四卷 存
自序略曰：泰定中，丹溪朱先生起江東，先生許文懿公高弟，諱震亨字彥修，婺之烏傷人，為元鉅儒，因母病脾，刻志于醫(yī)曰：醫(yī)者，儒家格物致知一事，養(yǎng)親不可缺，遂遍游江湖，尋師無所遇，還杭拜羅太無，乃得劉張李之學(xué)以歸，窮研素問之旨，洞參運氣之機，辟局方之非宜，悟戴人之攻擊，別陰陽于疑似，辨標(biāo)本于隱微，審察血氣實虛，探究真邪強弱，一循活法，無泥專方，誠醫(yī)道之宗工，性命之主宰，而集先賢之大成者也。其徒趙以德劉叔淵戴元禮氏，咸能翼其道，遺書傳播有年，景泰中楊楚玉集其心法，刊于陜右，成化初，王季 附方，重梓于西蜀，志欲廣布海內(nèi)，使家傳人誦，不罹夭枉，其用心仁矣！而楊之集，篇目或有重出，而亦有遺，附以他論，使玉石不分，王因之附添諸方，多失本旨，充江左一愚，夙志于此，每閱是書，實切病焉。輒不自揆，妄意竊取平治薈萃經(jīng)驗方，及玉機微義，衛(wèi)生寶鑒，濟生拔萃，東垣河間諸書校究之，尾會首，因證求方，積日既久，復(fù)得今中書烏傷王允達(dá)先生，以丹溪曹孫朱賢家藏的本寄示，合而參考，其或文理乖訛，意不相貫者，詳求原論，以正其誤，篇目錯綜，前后重疊者，芟去繁冗，以存其要，此有遺，而彼有載者，采之以廣其法，論既詳，而方未備者，增之以便檢閱，一言去取，無敢妄有損益，庶幾丹溪之書，猶涇渭合流，清濁自別，烏鷺同棲，皂白攸分，學(xué)人免惑于他歧，疾 得歸于正治，未知其然否乎。極知□逾，無所逃罪，同志之士，倘矜其愚，正其訛舛，而賜教之，則充之至愿也。于是乎書，成化十七年歲次辛丑仲冬，休寧后學(xué)復(fù)庵居士程充謹(jǐn)識。
跋曰：楊楚玉類集心法，中間水腫，虛腫，痛風(fēng)，肢節(jié)痛，麻木，婦人小便不通等證，文多重出，又取別論，附于其間，雖能補其缺略，不免混淆難別，致丹溪主病之旨不明，王季 因正論及附論中方未備載，又作附錄，如夢遺椿樹根丸，淋證六味地黃丸，婦人三補丸等，不錄丹溪原方，卻于他書，取方名相同，增入藥味，與病懸 隔，充恐用者不察，反致有誤，今以丹溪原論，考訂遺誤，錄于證首，次附戴元禮辨證，次錄正方，以見正法不雜，其附論不去，題曰附錄，用存編者之意也。復(fù)盡載附論中方，題曰附方，恐人妄去取也。庶幾明白，又增入 外科倒倉等法，以翼其未備，觀者詳為，成化庚子花朝日，程充識。
程敏政序略曰：予宗人用光世業(yè)儒，而好醫(yī)，其讀素難之書甚稔，最喜朱氏之說，嘗以丹溪心法，有川陜二本，妄為世醫(yī)所增附，深懼上有累于朱氏，乃為之彪分臚列，厘其誤而去其復(fù)，以還其舊。凡朱氏之方，有別見 者，則以類入之，書成將刻梓以傳，請予序。予故以多病好醫(yī)，而未能也。輒以醫(yī)卜并言于篇首，使業(yè)醫(yī)者，知其道本出于圣人，其書本足以比易，而非可以自卑，則日勉焉。以致力乎。本草素難脈經(jīng)之書，以及五君子之說，而尤以朱氏為入道之門，則庶幾上可以輔圣主拯世之心，下可以見儒者仁民之效，而醫(yī)不失職矣！用光名充，休 寧叉口人，與予同出梁將軍忠壯公后。
〔方氏（廣)丹溪心法附余〕明志二十四卷 存
自序曰：昔予母年艾時，以家事繁冗，不暇啜粥，惟飲冷酒，以致內(nèi)傷脾胃，遍身發(fā)出赤斑，是時天 瘡傳 染，斑與相類，醫(yī)之者多不能辨，遽然而卒，罔覺其咎，蓋斑無頭粒，瘡有頭粒，易分別而不知爾，厥后葬母，不得已而與鄰人訟，三載始白，既而感激，乃志于學(xué)，讀書之余，恒取醫(yī)書丹溪心法覽之，見其所謂飲食內(nèi)傷脾 胃，發(fā)出赤斑之論，乃喟然悲嘆，其前病果誤于醫(yī)者，正程夫子所謂病臥于床，委之庸醫(yī)，譬之不孝者也。終天 之恨，曷有窮耶，由是心之于醫(yī)，若口之于芻豢，不能釋也。竊惟斯道肇自軒岐，迄漢而下，代不乏賢，求其可以為萬世法者，張長沙外感，李東垣內(nèi)傷，劉河間熱證，朱丹溪雜病數(shù)者而已。然而丹溪實又貫通乎諸君子，尤 號集醫(yī)道之大成者也。先生既沒，而其遺書，則有丹溪心法傳于世，蓋其術(shù)至精，故其為言至切，實保命之良規(guī)，濟人之妙訣也。惜乎是書詳于法，而猶略于方，袖珍等書，則又詳于方，而略于法，皆不便檢閱，時祥符鄭尚宜張汝孝輩，亦達(dá)于醫(yī)者也。以予言為然。予于是乃將心法，立訛留正，群方刪繁就簡，合為一書，凡五年余始脫稿，不敢他有所名，名之曰丹溪心法附余，其間病目分之以門，藥方聚之以類，每證之下，先具心 法，后附群方，俾法不離乎方，方不離乎法，又取丹溪本草衍義補遺，及崔真人脈訣舉要，王節(jié)齋明醫(yī)雜著，附 載于中，而于醫(yī)之藥性脈理，病機治法，經(jīng)絡(luò)運氣，六者粗備，其正誤補闕，以俟后之君子。然初學(xué)之士，與養(yǎng) 生之家，或有取焉。庶乎得醫(yī)道之正，而不為他歧所惑，□妄之罪，固知無所逃矣！謹(jǐn)序，嘉靖十五年丙申春三月谷旦，新安后學(xué)方廣序。
立書本旨曰：予觀得醫(yī)道之全者，丹溪一人，發(fā)丹溪之蘊者，心法一書。然其書自程用光重訂之后，若無余憾，第附錄不盡削去，而與正法矛盾焉。丹溪纂要，醫(yī)學(xué)集成，雖能備丹溪群書。然因心法混淆，而采取亦不免 于差謬，蓋丹溪群書，其門人戴元禮趙以德劉叔淵已采載于丹溪心法之上矣！而纂要集成二書，又是將丹溪群書，翻謄一次，今以百年之后，追想其人之言，何若親炙領(lǐng)教之為的哉。玉機微義，搜輯群書，條陳潔白，為醫(yī)書之折衷，惜乎丹溪心法，而不得與焉。袖珍方，乾坤生意，保生余錄等書，雖備群方。然其間有一等用藥辛香燥熱，與夫瞑眩之劑，實非氣血虛者所宜乎。因此而留心焉。今除玉機微義一書不煩之外，謹(jǐn)將丹溪心法，除去附錄，止以正法正方具于前，群書惟取切合病情之劑附于后，彪分臚列，集為一書，名曰丹溪心法附余，將與玉機微義 同驅(qū)并駕于世，而醫(yī)之方書，庶幾乎備矣！觀者詳焉。
凡例曰：一病目，謹(jǐn)依丹溪心法之舊。凡有增入者，注新增二字以別之，其間以門而分者，庶見病機之同也。一各證，首具丹溪正法正方，依程用光考索精確，為醫(yī)門萬世之規(guī)矩準(zhǔn)繩者也。一附諸賢論，庶見病之源流，治 之方法也。不能悉載，其間有闕者，君子宜于玉機微義求之，一附脈理，庶知病之陰陽表里，虛實寒熱之情也。亦不能悉載，其間有闕者，宜于脈經(jīng)脈訣求之，一附諸方，以輔丹溪所不及，其間以類而聚者，庶見治法之異也。然方書汗牛充棟，不勝其多，姑取不違于理者，列載于上，以待君子采擇焉。一王節(jié)齋明醫(yī)雜著方論，取附于各證之下，蓋節(jié)齋深得丹溪之旨，故備栽以俟參考焉。一病證欠發(fā)明處，藥方有疑難處。予綴俗說以通之，有廣按 二字別之，倘有差謬，后之君子，幸賜教焉。一丹溪本草衍義補遺，雖另成一書。然陜板蜀板閩板丹溪心法，咸 載之，程用光重訂丹溪心法，而徽板乃削去之，反不為美，今仍取載書首，使人獲見丹溪用藥之旨也。
賈詠序略曰：予以多病懇乞賜休林下，暇日檢方，亦竊疑之，于是遠(yuǎn)延方君過，因出所次丹溪心法附余，凡二十四卷，相與訂之。夫方君名廣字約之，古庵其號，新安儒醫(yī)也。嘗游河洛，旅寓陳留，野亭劉公亦雅重之，恒以藥活人，乃謂是害超邁群識，尤切日用，雖楊楚玉輩再纂，而不能備集脈訣之詳，程用光氏翻刻，而不能盡芟附錄之誤，于是重加 栝，訛者正之，偽者去之，且萃諸君子方論于下，精切簡要，不畔古經(jīng)，銓次成帙，間亦竊附己意，以發(fā)明之。
四庫全書提要曰：丹溪心法附余二十四卷，明方廣撰，廣字約之，號古庵，休寧人，是書成于嘉靖丙申，因程用光所訂朱震亨丹溪心法，贅列附錄，與震亨本法，或相矛盾，乃削其附錄，獨存一家之言，別以諸家方論，與震亨相發(fā)明者，分綴各門之末。然均非震亨之原書矣。
〔趙氏（良仁)丹溪藥要〕佚
按上見于蘇州府志。
〔盧氏（和)丹溪纂要〕國史經(jīng)籍志八卷（趙應(yīng)春刻為六卷楊捷刻為二卷)存
凡例曰：丹溪衣缽一書，其立例據(jù)病，論治最為切當(dāng)，但略而未備，門人各為增錄，名薈蕞，鉤玄，心法，師友淵源等書，固亦遺漏尚多，且其中互有得失，今肆為刪正裁取，更加潤色，以歸于一，其有附會謬說，竄入 雜方，直削之，一格致余論等成書，并本傳，及書柬中所具長篇，則摘取其要語，少加潤色錄之，一凡門人所錄 論方，果系丹溪所授者，不復(fù)識別，一篇中所有古方，如內(nèi)傷篇補中益氣湯之類，悉附于后，又有一等古方，如 傷寒篇麻黃湯之類，雖非篇中所用。然皆切于施治，而不可無者，亦附之以備參用，一凡藥方，惟備于一處，于 目錄中見之，一凡丹溪本文，皆大字，愚所注皆小字，但其藥方下，分兩制度，亦照舊用小字者，所以便觀覽也。一凡篇中藥方下，分兩制度，或有或無，或詳或略，或大字，或小字，皆仍諸書之舊也。一凡篇中方名，亦用陽文，各藥亦分層具列，皆所以便檢覽也。
李呈祥曰：丹溪，隱君子也。細(xì)觀纂要一書，燮理之道寓焉。不但可為卻病延年之助而已。（古源山人集)
按醫(yī)藏目錄，有趙應(yīng)春丹溪心要。據(jù)費延之纂要序曰：丹溪纂要，海內(nèi)刻之累矣！重校之者，江陰蟠龍山人也。山人趙姓，諱應(yīng)春，幼業(yè)舉子，書畫殊絕，有松雪遺風(fēng)，素多病，尤精于醫(yī)云，則所謂心要者，亦是書也。余嘗得丹溪要刪一書。凡八卷，題云山陰適適道人校，蓋亦唯改是書篇目者，乃明時坊刻也。
〔亡名氏丹溪適玄〕醫(yī)藏目錄三十卷 未見
〔丹溪心要〕八卷 存
高賓序日，醫(yī)家之有丹溪，猶吾儒之□□□夫子，蓋惟深于其道，而□□□□真獨得之妙，則凡立言成□ □□繼往開來，師法百世，莫之□□□丹溪之□□□□為醫(yī)□□□□南者多矣！成化間，又有心法之刻，弘治間，又有醫(yī)要之刻，此外又有心要一書，則所家藏而未出者，□歲雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚，吾侄子正潛心 斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故于是書，尤注意焉。又誠不忍坐視其謬，以誤天下也。遂加手校而重刻之，俾同人以共躋斯民于仁壽之域，雖極勞費，所不辭焉�？缮幸惨�，吾因錯五三書，而互觀之，心法言心，而不曰 要，醫(yī)要言要，而不曰心，此則曰心。又曰要焉。蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。蓋實丹溪精神心術(shù)之微，鑿鑿乎流出肺腑者矣！此心要之所由名也。
〔葛氏（干孫)醫(yī)學(xué)啟蒙〕佚
徐顯葛干孫傳曰：葛干孫，字可久，平江人也。生而負(fù)奇氣，儀狀偉特，膂力絕倫，未冠好為擊刺之術(shù)，戰(zhàn) 陳之教，百家眾技，靡不精究，及長遂吏，折節(jié)讀書，應(yīng)進(jìn)士舉所業(yè)，出語驚人，主司方按圖索驥，不能識 弛 士，把玩不忍舍，置君亞撰，君曰：此不足為也。吾寧齷齪從諛，離析經(jīng)旨，以媚有司意乎。遂不復(fù)應(yīng)試，猶時時指授弟子，皆有可觀，金華黃公，尤奇其文，勸之仕不應(yīng)，世傳藥書方論，而君之工巧，獨自天得，治疾多奇驗，自丞相以下，諸貴人得奇疾，他醫(yī)所不能治者，咸以謁君，無不隨愈，有士人患傷寒，疾不得汗，比君往視，則發(fā)狂循河而走，君就 置水中，使禁不得出，良久出之，裹以重繭，得汗解，其治他疾，多類此，當(dāng)是時，可久之名，重于南北，吳人有之四方者，必以可久為問，四方大夫士過吳中，亦必造可久之居而請焉。其為人倜儻而溫雅，慈愛而好施，故人無賢不肖，皆愛敬之，至正壬辰，徽寇轉(zhuǎn)掠江浙，吳人震恐，浙西廉訪僉事李公仲善，請君與圖，君勸城之，因守以討賊，仍請身任其事，李公壯其言。然其計，卒城之，而民賴以安，明年癸巳春正月，與予游開元fo舍，私與予言，吾聞中原豪杰方興，而吾不及預(yù)命也。夫公茲六氣yin厲，吾犯司地，殆將死矣！如斯必于秋。予曰： 何至是，逾月執(zhí)業(yè)醫(yī)師果疾。予注視之，則猶談笑無他苦，秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九，其詩未及詮次，藏于家，其行于世者，有醫(yī)學(xué)啟蒙，又經(jīng)絡(luò)十二論，君既沒，而朝廷聘君之命適至，已無及矣。（稗史集傳)
〔十藥新書〕澹生堂書目一卷 存
序略曰：前十藥，如神之妙，如仙之靈，雖盧醫(yī)扁鵲在世，亦不過此，吁，時之方脈用藥，不過藥木金石，碌碌之常用耳，何以得通神至仙，奇異決效之藥也。予蒙先師傳授此書，在于中吳，治勞證，起死回生者，何止 千余人，止用得十灰散，花蕊石散，獨參湯，保和湯，保真湯，太平丸，消化丸，病決愈，未嘗用后之三食料之藥，間或用之，則猶遽愈。予平生得此妙用，受其金銀禮物，曷可計也。未嘗與一人。予今漸老，恐此書泯失，重錄次序一新，名之曰勞證 十藥神書，留遺吾家子孫用之，不許亂授外人，如違父訓(xùn)，以不孝也。時至正乙酉一陽日，可久書于姑蘇養(yǎng)道丹 房。
又曰：余自髫稚，學(xué)業(yè)醫(yī)道，考究方脈，三十余年，遍歷江湖，多學(xué)廣博者，不過言國文字形容之耳，及至用藥治病，皆不能捷，是以日夜苦心用志，務(wù)在中病，后遇至人，同處三月，斯人極明醫(yī)道，精通方脈，用藥如 發(fā)矢，無不中的，余曰：必神人也。遂拜為師，得授奇方一冊，閱之或群隊者，或三四味者，皆余目觀至人用效 者也。使予如久旱逢霖，夜行得月，心中豁然，自此回至吳中，一用一捷，無不刻驗，信乎奇方，可鋟梓者也。余以三余暇日，將至人所授奇方，并日用決效之法，類成一帙，名曰十藥神書，蓋余用效者，輒記錄之，今西浙 大癡道人與余通家之好，用禮求授，故錄以奉養(yǎng)生濟人之功用爾，時至正戊子春正月三陽日，可久書于蘇之春先堂。
寧獻(xiàn)王序曰：藥有奇方，醫(yī)有妙理，非天賜神授，世俗而能是乎。古之醫(yī)方非不多，世之名醫(yī)非不眾，治療 證者，皆載于方冊矣。然能知是證，而不能治其疾，染其疾者，而無更生之說，則曰醫(yī)所不療之疾也。果方之不驗歟，醫(yī)之不然歟，孰不知犯大難者，非神力不能免，茍非神圣之功，曷能救其死亡耶，是書也。非世醫(yī)之常方，實神授之秘書也。胡氏子瞻傳子云翱，云翱傳子光霽，八十年間，活數(shù)百人矣！未有藥到而不愈者，誓曰：不許 輕泄妄傳，違者同不孝論，光霽為吾王門佳賓得之。予曰：仁人之心，天下共之，豈特私于家哉。乃取崔氏灸法付之，以倡其書，仍命刊印，博施化域，誠不刊之秘書也。得之者，實希世之奇遇焉�？芍^生死出于指掌，有是理矣！
程永培跋曰：吾吳天士葉先生凡治吐血癥，皆祖葛可久十藥神書，更參以人之情性，病之淺深，隨宜應(yīng)變，無過不及，治無不愈。然亦治之于初病之時，與夫病之未經(jīng)深入者，若至五臟遍傳，雖盧扁亦莫可如何矣！家藏 此書有年，幾獲脈望，故亟付梓。然書中gydjdsj.org.cn/yishi/僅列十方，世皆以方少忽之，不知十方中錯綜變化，有幾千百方，故復(fù) 采周氏之說，使人粗曉，業(yè)是者更察虛損二字，分自上而下，自下而上，自不致概以六味開手矣！
劉桂曰：葛可久十藥神書，其方治勞損吐血，頗有功效，但疑太平丸后跋曰：此方利人甚眾，所得貺不可勝 紀(jì)，未嘗妄傳非人，余漸老，恐致泯失，由是編次，與子孫濟人無窮之利云，觀此等語，知其非葛氏之書矣！可久，豪杰士也。雖醫(yī)術(shù)亦所不屑為之，豈區(qū)區(qū)言利者哉。姑蘇志，有可久傳，稱其著書有醫(yī)學(xué)啟蒙，經(jīng)絡(luò)十二論，而不載是書，非其所著也明夫。（續(xù)醫(yī)說)
按弟堅曰：余嘗疑續(xù)醫(yī)說，稱葛可久十藥神書，觀其跋語，知非葛氏之書，而今本則云，胡子瞻得之于異人，傳于子孫一語，不及可久矣！頃閱修月魯般經(jīng)后錄，具載十藥，又有可久跋，正與其言符，且據(jù)李濂醫(yī)史，及湖 海搜奇，可久之學(xué)，特受其父，而是書有先師字樣，益可疑也。然魯般經(jīng)，為元季明初之書，與可久眉睫相接，則贗書之成，殆在可久存世之日，豈以其盛名而然乎。
〔亡名氏上清紫庭追勞仙方〕醫(yī)藏目錄一卷 存
老叟自序曰：吾自處世以來，精研藥術(shù)，急救濟危，針灸明堂，無不詳覽，尋文檢籍，洞視五臟之盛衰，緬 懷古人，世莫能究，至如晉景公何為而死，虢太子何為而生，吾思刮骨續(xù)筋，開腸取病，惟有傳尸之病，最為難 測，雖是患 起一身，變動萬種矣！為醫(yī)者，能明脈候，察病根本，如此治療，固不為難，若差毫厘，則失千里。夫傳尸勞者，皆因三尸鬼疰，九蟲傳災(zāi)，具載其原，以開未悟。
劉淵然序曰：人之百病，莫甚于癆瘵，始于一身，終則延蔓，而有滅門之禍，甚則及乎親友，不已慘哉。因存先師 原陽趙公手編治勞方論，蓋出紫庭法中，皆前代明師所論，治要方法，實為簡切，問嘗以之施人，無不奇驗，是用鋟刻，以廣流傳，倘茍有是病，而得是書者，不待開津啟鑰，而可以續(xù)命于危急之秋矣！且使人人得以同躋于仁壽，實所愿也。洪武二十九年，歲次丙子孟秋，章貢體玄子劉淵然書。
〔呂氏（復(fù))四時變理方〕佚
按上見于九靈山房集滄洲翁傳。
〔滑氏（壽)醫(yī)韻〕佚
按上見于明史本傳。
〔攖寧生要方〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔醫(yī)學(xué)引彀〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔滑氏方脈〕未見
按上見于古今醫(yī)統(tǒng)。
〔攖寧生補瀉心要〕一卷 存
〔醫(yī)學(xué)蠢子書〕五卷 未見
按上見于浙江通志。
〔項氏（昕)脾胃后論〕佚
余姚縣志曰：項昕，字彥章，自永嘉來徙，幼好方數(shù)，外大夫杜曉村世業(yè)醫(yī)，受其書讀之，稍長學(xué)易，趙穆仲葉見山，后以母病，醫(yī)誤投藥死，痛之，乃愿志醫(yī)術(shù)，聞越大儒韓明善名，往拜之，得所藏方論甚富，后詣陳白云，受五診奇賅，歷試其說，皆精良，會金華朱彥修來越，出金源劉河間張戴人李東垣諸書示之，昕獨疑古方不宜治今病之論，亟治錢塘，見陸簡靜，始悟古今方同一矩度也。又往浙右，見葛可久，論劉張之學(xué)，往建業(yè)，見戴同父，撰五運六氣撰要若干篇授之，太醫(yī)院張廷玉善橋引按杌，甚奇，昕亦事之，盡其技，于是為人診疾病決死生，無不立驗，諸貴人辟為掾吏，非所尚也。門人力請著書，作脾胃后論，補東垣之未備，昕善辭章，善音律，工繪畫，而獨以醫(yī)顯。
〔醫(yī)原〕佚
戴良抱一翁傳曰：抱一翁者，東嘉人也。今居越江上，姓項氏名昕字彥章，晚更自號抱一翁，所著書，有竹齋小稿，及脾胃后論，別撰醫(yī)原若干卷，議論宏贍，未及成。（九靈山房集)
