〔高宗御定醫(yī)宗金鑒〕九十卷 存
四庫(kù)全書提要曰：乾隆十四年奉敕撰，首為訂正傷寒論注十七卷，次為訂正金匱要略注八卷，蓋醫(yī)書之最古者，無(wú)過(guò)素問(wèn)，次則八十一難經(jīng)。然皆有論無(wú)方。（案素問(wèn)有半夏等湯一二方。然偶然及之，非其通例也。)
其有論有方者，自張機(jī)始，講傷寒及雜證者，亦以機(jī)此二書為宗。然傷寒論，為諸醫(yī)所亂，幾如爭(zhēng)大學(xué)之錯(cuò)簡(jiǎn)，改本愈多，而義愈晦，病其說(shuō)之太雜，金匱要略，雖不甚聚訟。然注者罕所發(fā)明，又病其說(shuō)之不詳，是以首訂二書，糾訛補(bǔ)漏，以標(biāo)證治之正軌，次為刪補(bǔ)名醫(yī)方論八卷，輯醫(yī)方者，往往僅題某丸某散治某病，不知病狀相似者，病本多殊，古人論消息君臣佐使有其宜，攻補(bǔ)緩急有其序，或以相輔為用，或以相制為功，甚或以相反相激，巧投而取效，必明制方之意，而后能詳審病源，以進(jìn)退加減，故方論并載也。次為四脈舉訣一卷，取崔紫虛脈訣，參以內(nèi)經(jīng)，闡虛實(shí)表里之要，紫虛者，宋道士崔嘉彥之號(hào)也。其書簡(jiǎn)括而精密，李時(shí)珍瀕湖脈學(xué)，嘗錄以弁首，故茲亦取以為準(zhǔn)，次運(yùn)氣要訣一卷，闡素問(wèn)五運(yùn)六氣之理，蓋運(yùn)氣雖不可拘泥，亦不可竟廢，故次于診法，次為諸科心法要訣五十四卷，以盡雜證之變，次為正骨心法要旨五卷，則古有是術(shù)，而自薛己正體類要以外，無(wú)專門之書，故補(bǔ)其遺，皆有圖有說(shuō)，有歌訣，俾學(xué)人既易考求，又便誦習(xí)也。自古以來(lái)，惟宋代最重醫(yī)學(xué)。然林億高保衡等，校刊古書而已，不能有所發(fā)明，其官撰醫(yī)書，如圣濟(jì)總錄，太平惠民和劑局方等，或博而寡要，或偏而失中，均不能實(shí)俾于治療，故圣濟(jì)總錄，惟行節(jié)本，而局方尤為朱震亨所攻，此編仰體圣主仁育之心，根據(jù)古義，而能通其變，參酌時(shí)宜，而必求其征驗(yàn)寒熱不執(zhí)成見，攻補(bǔ)無(wú)所偏施，于以拯濟(jì)生民，同登壽域，涵濡培養(yǎng)之澤，真無(wú)微之不至矣。
〔沈氏（懋官)醫(yī)學(xué)要?jiǎng)t〕三卷 存
自序略曰：醫(yī)者，理也。意也。實(shí)難言也。天地之道雖大，無(wú)非一理，醫(yī)之治病，惟能意會(huì)，何所不通。然理之玄奧難明，而意會(huì)之微妙莫測(cè)，是非易言也。古之軒轅，幼而聰慧，長(zhǎng)而神明，懷圣人之資，抱經(jīng)緯之才，忱黎庶之疾苦，乃與岐伯等更相問(wèn)難，閘發(fā)玄微，而作靈素一十八卷，垂萬(wàn)世不朽之弘慈，開億兆生民之壽域，第其道理淵深，文辭雅奧，非熟諳研求，鮮有得其解者，后有湯之伊芳尹秦越人，漢之倉(cāng)公張仲景，魏之華佗，晉之王叔和，隋之巢元方。唐有孫思邈王啟玄，宋有錢乙龐安常，金有成無(wú)己劉完素，元有李東垣朱丹溪等，諸賢踵起，著述不可勝計(jì)，未有不闡發(fā)經(jīng)旨玄機(jī)，而敢自創(chuàng)也。惟高陽(yáng)生自負(fù)高達(dá)，以大小腸之經(jīng)絡(luò)與心肺，相連配于寸口，以肺同診，三焦列于左尺，以命門列于右尺，而手厥陰膻中置之度外，大乖經(jīng)旨，為后世之鄙矣！愚心憤切，故不揣鄙陋，擇集內(nèi)經(jīng)最要者，立為二十四要?jiǎng)t，為后學(xué)之規(guī)范，并不敢背旨妄言，希圖表異也。幸高明者正之。
〔何氏（夢(mèng)瑤)醫(yī)碥〕七卷 存
自序曰：文以載道，醫(yī)雖小道，亦道也。則醫(yī)書亦載道之車也。顧其文繁而義晦，讀者卒未易得其指歸，初學(xué)苦之，瑤少多病失學(xué)，于圣賢大道無(wú)所得，雅不欲為浮靡之辭，以貽虛車誚，因念道之大者以治心，其次以治身，莊子曰：人莫大于心死，而身死次之，醫(yī)所以治身也。身死則心無(wú)所寄，固小道中之大者，爰取少日所誦岐黃家言，芟其繁蕪，疏其湮郁，參以己見，泐為一書，用以階梯初學(xué)，非敢謂是載道之車，欲使升車者，藉此以登，如履碥石云耳，故以碥名編，或曰：方今景于昆岡，子作焦頭爛額客炯矣！人咸謂子非醫(yī)病，實(shí)醫(yī)醫(yī)，是書出，其時(shí)醫(yī)之藥石歟，碥當(dāng)作砭。予笑而不敢言，乾隆十六年歲次幸未季春望日，南海何夢(mèng)瑤書于樂(lè)只堂。
趙林臨序曰：予友何君西池年三十八，始成進(jìn)士，其成晚，故得博通諸藝，能醫(yī)，尤其篤嗜而專精者也。然自其為諸生時(shí)，即文名藉甚，學(xué)士惠公稱為南海明珠，于是西池之見知于人者，獨(dú)著于詩(shī)文，余技遂為所掩，己酉選拔，策詢水利，西池以醫(yī)喻，娓娓且千古，學(xué)士顧公亟賞之，拔置第一。予亦與選，得讀其文。然后知西池之旁通于醫(yī)，而猶未悉其妙也。西池聯(lián)捷后，尋觀政西粵，歷宰義寧陽(yáng)朔岑溪思恩諸邑，遷牧遼陽(yáng)，則又但以善政聞。然其在思恩也。癘疫流行，西池廣施方藥，飲者輒起，制府策公，下其方于郡邑，存活甚眾，遼陽(yáng)民王洪病風(fēng)年余，狂易多力，投人秫火中，焦?fàn)�無(wú)完膚，敷以藥數(shù)日愈，于是西池坐廳事，呼伍伯縛王洪庭柱間，洪且罵且歌，州人聚觀如堵，西池先威以刑，令怖，旋予湯液，兩人持耳灌之，有頃暴吐下，其病遽失，人咸驚為神，嗣是西池之醫(yī)，遂稍稍著矣！庚午夏，予內(nèi)子病，兩月不少間，諸醫(yī)皆束手，已治木矣！適西池請(qǐng)告歸里，亟延診，先后處大承氣白虎小柴胡數(shù)十劑，效在桴鼓。予謂西池，諸醫(yī)皆言陽(yáng)虛宜扶陽(yáng)，非參附勿用，子獨(dú)反之，何也？曰：此非粗工所知，且此輩妄引易 義，動(dòng)言扶陽(yáng)抑陰。夫易陽(yáng)君子陰小人，故當(dāng)扶抑，醫(yī)言陰陽(yáng)，但氣耳，氣非正則邪，正虛無(wú)論陰陽(yáng)，均當(dāng)扶，邪勝無(wú)論寒熱，均當(dāng)抑，何得牽合惑人耶。又曰：溫補(bǔ)之說(shuō)，藉口春夏，不識(shí)歸根復(fù)命，四時(shí)皆生之理，茍明亢害承制，以克為生，則大黃樸硝，即回陽(yáng)之上品，故藥之補(bǔ)瀉，初無(wú)定名，惟視病之寒熱，以為去取，今不問(wèn)何證，概從溫補(bǔ)，何異懲溺而群趨火坑，不亦惑乎。又曰：醫(yī)有庸有黠，庸醫(yī)不知溫補(bǔ)之能殺人也。以為平穩(wěn)而用之，黠醫(yī)知溫補(bǔ)之能殺人，而人不怨，以為可以藏拙而用之，于是景岳之徒遍天下，而河間丹溪之學(xué)絕矣！距邪閑正，吾能已乎。西池之言若此。然則西池之醫(yī)之著于天下也。所系固不少矣！西池所輯醫(yī)書凡數(shù)種，向欲梓以問(wèn)世，而不名一錢，此編乃朋好所醵刻，先行者工竣，命予弁其端。予惟西池自序，簡(jiǎn)括精妙，無(wú)可復(fù)益，聊綴拾其言論集驗(yàn)之未著于篇者，告諸世，使知西池之所長(zhǎng)，不獨(dú)在文章政事間而象著之以嘉惠天下也。是為序，賜進(jìn)士出身截選知縣年眷同學(xué)弟趙林臨序。
四庫(kù)全書提要曰：何夢(mèng)瑤，字報(bào)之，南海人，雍正庚戌進(jìn)士。（賡和錄注)
〔葉氏（桂)臨證指南醫(yī)案〕十卷 存
華岫云序略曰：吳閶葉氏晚年日記醫(yī)案，辭簡(jiǎn)理明，悟超象外，其審證則卓識(shí)絕倫，處方則簡(jiǎn)潔明凈，案中評(píng)證，方中氣味，于理吻合，能運(yùn)古法，而仍周以中規(guī)，化新奇而仍折以中矩，察其學(xué)識(shí)，蓋先生固幼稟穎絕之才，眾所素稔。然徒恃資敏，若不具沉潛力學(xué)，恐亦未易臻此神化也。惜其醫(yī)案所得無(wú)多，不過(guò)二三年間之遺帙，每細(xì)參玩，只覺(jué)靈機(jī)滿紙，其于軒岐之學(xué)，一如程朱之于孔孟，深得夫道統(tǒng)之真?zhèn)髡�，以此垂�?xùn)后人，是即先生不朽之立言也。故亟付剞劂，以公諸世，至其一世之遺稿，自有倍蓰于此，個(gè)中義理，必更有不可思議者，自必存在諸及門處，什襲珍藏，尚未輕以示人也。然吾知卞氏之玉，豐城之劍，其精英瑞氣，斷不至于泯沒(méi)，自必終顯于世，只在先后之間耳，倘有見余是刻，能悉將先生遺稿，急續(xù)刻行世，此豈非醫(yī)林中之大快事，抑亦病家之大幸事也。諒亦必有同志者，余將翹企而望之，因以為序。
沈德潛葉香巖傳曰：君名桂，字天士，號(hào)香巖先生，自歙遷吳，君少?gòu)膸熓芙?jīng)書，暮歸，君考陽(yáng)生翁授以岐黃學(xué)，年十四，翁棄養(yǎng)，君乃從翁門人朱君某，專學(xué)為醫(yī)，朱君即舉翁平日所教教之，君聞言即徹其蘊(yùn)，見出朱君上，因有聞?dòng)跁r(shí)，君察脈望色，聽聲寫形，言病之所在，如見五臟 結(jié)，治方不執(zhí)成見，嘗云，劑之寒溫，視疾之涼熱，自劉河間以暑火立論，專用寒涼，東垣論脾胃之火，必務(wù)溫養(yǎng)，習(xí)用參附，丹溪?jiǎng)?chuàng)陰虛火動(dòng)之論，又偏于寒涼，嗣是宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養(yǎng)，近之醫(yī)者，茫無(wú)定識(shí)，假兼?zhèn)湟孕抑�，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一劑，而無(wú)有成見，蓋病有見證，有變證，有轉(zhuǎn)證，必灼見其初終轉(zhuǎn)變，胸有成竹，而后施之以方，否則以藥治藥，實(shí)以人試藥也。持論如是，以是名著朝野，即下至販夫豎子，遠(yuǎn)至鄰省外服，無(wú)不知有葉天士先生，由其實(shí)至而名歸也。居家敦倫紀(jì)，內(nèi)外修備，交朋忠信，人以事就商，為剖析成敗利鈍，如決疾然，洞中 會(huì)，以患難相告者，傾橐拯之，無(wú)所顧藉，君又不止以醫(yī)擅名者，歿，年八十。（歸愚文鈔)
四庫(kù)全書提要曰：臨證指南醫(yī)案十卷，國(guó)朝葉桂撰，桂字天士，吳縣人，以醫(yī)術(shù)名于近時(shí)。然生平無(wú)所著述，是編乃門人取其方藥治驗(yàn)，分門別類，集為一書，附以論斷，未必盡桂本意也。
〔種福堂公選良方〕四卷 存
杜玉林序曰：華與余家世為姻婭，華君岫云精通岐黃術(shù)，常存利濟(jì)救人之心，孜孜不倦，向慕吳門葉天士先生為當(dāng)世盧扁，留心覓其醫(yī)案，約計(jì)盈萬(wàn)，分門選刻，共成十卷，名曰臨證指南，已遍行海宇矣！壬申歲，又將其續(xù)補(bǔ)醫(yī)案溫?zé)嵴�，與平生所集數(shù)種經(jīng)驗(yàn)奇方，付刊以備救急，其愿甚誠(chéng)，忽于癸秋謝世，其方止刻十之二三，半涂而廢，見者咸為惋惜，華君好友岳君廷璋不忍膜視，力勸徽蘇義商程葉兩君子，授梓完璧，以公同志，一日漢川程君來(lái)蜀，出此編丐余作序。予素不知醫(yī)，且當(dāng)公務(wù)紛拿，軍書旁午，竟不暇及，第展閱一過(guò)，了然心目，洵為青囊家不可缺之一書，即盧扁復(fù)起，亦不能舍是，而別開 奧，倘于鄉(xiāng)陬僻壤，證患奇難，一時(shí)罕有良醫(yī)調(diào)劑，備此查考，對(duì)證用藥，立能起死回生，功效匪淺，慎勿以此編易簡(jiǎn)而忽諸。
〔黃氏（宮繡)醫(yī)學(xué)求真錄〕十六卷 未見
〔醫(yī)學(xué)求真錄總論〕五卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：醫(yī)學(xué)求真總論五卷，國(guó)朝黃宮繡撰，宮繡，宜黃人，是書成于乾隆庚午。據(jù)其凡例，稱嘗著醫(yī)學(xué)求真錄十六卷，別鈔其篇首總論，勒為五卷，以標(biāo)明其宗旨，議論亦明白易解。然不無(wú)臆說(shuō)，如論風(fēng)土不齊，而云西北人不可溫補(bǔ)，則未免膠柱而鼓瑟矣。
〔徐氏（大椿)醫(yī)學(xué)源流論〕二卷 存
自序曰：醫(yī)，小道也。精義也。重任也。賤工也。古者大人之學(xué)，將以治天下國(guó)家，使無(wú)一夫不被其澤，甚者天地位而萬(wàn)物育，斯學(xué)人之極功也。若夫日救一人，月治數(shù)病，顧此則失彼，雖數(shù)十里之近，不能兼及，況乎不可治者，又非能起死者而使之生，其道不已小乎。雖然古圣人之治病也。通于天地之故，究于性命之原，經(jīng)絡(luò)臟腑，氣血骨脈，洞然如見。然后察其受病之由，用藥以驅(qū)除而調(diào)劑之，其中自有玄機(jī)妙悟，不可得而言喻者，蓋與造化相維，其義不亦精乎。道小則有志之士，有所不屑為，義精則無(wú)識(shí)之徒，有所不能窺也。人之所系，莫大乎生死，王公大人，圣賢豪杰，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無(wú)疾病之患，一有疾病，不得不聽之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又懸于醫(yī)者，下而一國(guó)一家，所系之人，更無(wú)論矣！其任不亦重乎。而獨(dú)是其人者，又非有爵祿道德之尊，父兄師保之重，既非世之所隆，而其人之自視，亦不過(guò)為衣食口腹之計(jì)，雖以一介之微，呼之而立至，其業(yè)不甚賤乎。任重，則托之者，必得偉人，工賤，則業(yè)之者，必?zé)o奇士，所以勢(shì)出于相逢，而道因之易墜也。余少時(shí)頗有忠于窮經(jīng)，而骨肉數(shù)人，疾病連年，死亡略盡，于是博覽方書，寢食俱廢，如是數(shù)年，雖無(wú)生死肉骨之方，實(shí)有尋本溯源之學(xué)，九折臂而成醫(yī)，至今尤信，而竊慨唐宋以來(lái)，無(wú)儒者為之振興，視為下業(yè)，逡巡失傳，至理已失，良法并亡，焉傷懷，恐自今以往，不復(fù)有生人之術(shù)，不揣庸妄，用敷厥言，倘有所補(bǔ)，所全者，或不僅一人一世已乎。乾隆丁丑秋七月，洄溪徐大椿書于吳山之半松書屋。
四庫(kù)全書提要曰：醫(yī)學(xué)源流論二卷，國(guó)朝徐大椿撰，其大綱凡七，曰經(jīng)絡(luò)臟腑，曰脈，曰病，曰藥，曰治法，曰書論，曰古今，分子目九十有三，持論多精鑿有據(jù)，如謂病之名有萬(wàn)，而脈之象不過(guò)數(shù)十種，是必以望聞問(wèn)三者參之，又如病同人異之辨，兼證兼病之別，亡陰亡陽(yáng)之分，病有不愈不死，有雖愈必死，又有藥誤不即死，藥性有今古變遷，內(nèi)經(jīng)司天運(yùn)氣之說(shuō)不可泥，針灸之法失傳，其說(shuō)皆可取，而人參論一篇，涉獵醫(yī)書論一篇，尤深切著明，至于有欲救俗醫(yī)之弊，而矯枉過(guò)直者，有求勝古今之心，而大言失實(shí)者，故其論病，則自岐黃以外，秦越人亦不免詆排，其論方，則自張機(jī)金匱要略傷寒論之外，孫思邈劉守真李杲朱震亨皆遭駁詰，于醫(yī)學(xué)中，殆同毛奇齡之說(shuō)經(jīng)。然其切中庸醫(yī)之弊者，不可廢也。
〔蘭臺(tái)軌范〕八卷 存
自序曰：欲治病者，必先識(shí)病之名，能識(shí)病名，而后求其病之所由生，知其所由生，又當(dāng)辨其生之因各不同，而病狀所由異。然后考其治之之法，一病必有主方，一方必有主藥，或病名同，而病因異，或病因同，而病證異，則又各有主方，各有主藥，千變?nèi)f化之中，實(shí)有一定不移之法，即或有加減出入，而紀(jì)律井然，先圣后圣，其揆一也。自南陽(yáng)夫子以后，此道漸微，六朝以降，傳書絕少，迨唐人外臺(tái)千金，不過(guò)裒集古方，未能原本內(nèi)經(jīng)，精通病變。然病名尚能確指，藥味猶多精切，自宋以還，無(wú)非陰陽(yáng)氣血，寒熱補(bǔ)瀉，諸膚廓籠統(tǒng)之談，其一病之主方主藥，茫然不曉，亦間有分門立類，先述病原，后講治法，其議論則雜亂無(wú)統(tǒng)，其方藥則浮泛不經(jīng)，已如云中見月，霧里看花，仿fo想象而已，至于近世，則惟記通治之方數(shù)首，藥名數(shù)十種，以治萬(wàn)病，全不知病之各有定名，方之各有法度，藥之各有專能，中無(wú)定見，隨心所憶，姑且一試，動(dòng)輒誤人，余深憫焉。茲書之所由作也。本內(nèi)經(jīng)以探其源，次難經(jīng)及金匱傷寒論，以求其治，其有未備者，則取六朝唐人之方，以廣其法，自宋以后諸家，及諸單方異訣，擇其gydjdsj.org.cn/yishi/義有可推試，多獲效者附焉。古圣治病之法，尚可復(fù)睹，使學(xué)人有所持循，不至彷徨無(wú)措，至于推求原本，仍當(dāng)取內(nèi)經(jīng)金匱等全書，潛心體認(rèn)，而后世之書，亦當(dāng)窮其流派，掇其精華，摘其繆誤，而后此書之精意，自能融會(huì)貫通，而心有實(shí)獲，則變化在我矣！乾隆二十九年四月，洄溪徐靈胎書。
四庫(kù)全書提要曰：蘭臺(tái)軌范八卷，國(guó)朝徐大椿撰，大椿持論，以張機(jī)所傳為主，謂為古之經(jīng)方。唐人所傳，已有合有不合，宋元以后，則彌失古法，故是編所錄病論，惟取靈樞，素問(wèn)難經(jīng)，金匱要略，傷寒論，隋巢元方病源。唐孫思邈千金方，王燾外臺(tái)秘要而止，所錄諸方，亦多取于諸書，而宋以后方，則采其義有可推試，多獲效者，其去取最為謹(jǐn)嚴(yán)，每方之下，多有附注，論配合之旨，與施用之宜，于疑似出入之間，辨別尤悉，較諸家方書，但云主治某證，而不言其所以然者，特為精密，獨(dú)其天性好奇，頗信服食之說(shuō)，故所注本草，于久服延年之論，皆無(wú)所駁正，而此書所列通治方中，于千金方鐘乳粉，和劑局方玉霜丸之類，金石燥烈之藥，往往取之，是其過(guò)中之一弊，觀是書者，亦不可不知其所短焉。
〔慎疾 言〕未見
徐大椿曰：醫(yī)學(xué)絕傳，邪說(shuō)互出，殺人之禍烈也。故作慎疾 言。（征士洄溪君自序)
〔江氏（之蘭)醫(yī)津一筏〕一卷 存
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝江之蘭撰，之蘭字含微，歙縣人，是書凡十四篇，每篇以內(nèi)經(jīng)數(shù)語(yǔ)為主，而分條疏論于其后。
〔汪氏（西顥)瘧苑〕未見
杭世駿序曰：錢塘汪君西顥薈古今瘧病之事為一書，其目有四，曰原病，曰微痊，曰紀(jì)事，曰藝文，屬杭子序其端，曰：瘧之為疾，疾之至奇者也。若 之有期，若潮汐之不爽其信，風(fēng)暑寒熱，以人身為之囊橐，而或gydjdsj.org.cn/Article/者謂有鬼物以憑依之，一以為顓頊之不才子，一以為宋司馬桓魅之二鬼者，生既不得齒于正人，乃其既死之魂魄，能為虐于君子，而狡焉以逞，度亦理之所必?zé)o。然其為是說(shuō)者，蓋已歷之?dāng)?shù)千百年之久，避之而得免，嚇之而可愈，斯說(shuō)也。吾疑信參焉。既思凡疾之起，必中有不慎，而后外物得而乘之，瘧之病不足以殺人，而責(zé)為諸疾之緣起，間日曰，三日曰，曰寒，曰溫，曰痹，曰牝，傳則為疫，傷則為勞，錮則為痞，汪君征前事以為鑒，懲羹吹齏，不亦仁人君子之用心乎。閑嘗靜觀身世之交，何莫不由斯道也。陰陽(yáng)相搏，寒暑代嬗，剝復(fù)通變之幾，寓其中矣！一境而甘苦分，一日而憂樂(lè)半，一事而榮辱并，間見層出，天若物物儷而配之者焉。砭之以箴銘監(jiān)史，藥之以仁義道德，沃之以詩(shī)書禮樂(lè)，是堯舜為之量刀圭，而周孔調(diào)湯劑也。頻如二鬼者，且 乎其辭避，而何厥疾之弗瘳也歟，汪子曰：旨哉言乎。遂書于首簡(jiǎn)。（道古堂集)
〔吳氏（儀洛)成方切用〕十四卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝吳儀洛撰，儀洛字遵程，海鹽人，此書為其醫(yī)學(xué)述之第四種，取古今成方一千三百余首，本經(jīng)按證，加以論斷，卷首載內(nèi)經(jīng)一十二方，第一卷至第十二卷，每卷各有上下，分治氣，理血，補(bǔ)養(yǎng)，澀固，表散，涌吐，攻下，消散，和解，表里，祛風(fēng)，祛寒，消暑，燥濕，潤(rùn)燥，瀉火，除痰，殺蟲，經(jīng)帶胎產(chǎn)，嬰孩，癰瘍，眼目，救急。凡二十四門，卷末載勿藥元詮七十四條，大旨謂古方不宜今用，故所錄皆切于時(shí)用之方。凡例于汪桓醫(yī)方集解，頗有微詞。然桓書淺略，亦可無(wú)庸掊擊也。
〔一源必徹〕未見
按上見于本草從新序。
〔沈氏（金鰲)雜病源流犀燭〕三十卷 存
自序曰：極天下能燭幽者，犀之角而已，角何能燭，以犀性之通靈也。犀之神力，全注于角，其通靈之性，亦全聚于角，是以燃之而幽無(wú)弗燭也。夫人得天地最秀最靈之氣，失其靈者，私汨之耳，私汨其靈，必是非莫辨，矧能燭幽，若是者吾于醫(yī)有感焉。人之有病，或感七情，或染六yin，皮毛肌肉，經(jīng)絡(luò)臟腑，受其邪即成病，而病即發(fā)于皮毛肌肉，經(jīng)絡(luò)臟腑之間，故曰雜也。雜者，表里易蒙，寒熱易混，虛實(shí)易淆，陰陽(yáng)易蔽，紛形錯(cuò)出，似是實(shí)非，欲于易蒙易混，易淆易蔽中，確定為勿蒙勿混，勿淆勿蔽之證，非本通靈之性，洞徹精微，安能如犀之無(wú)幽弗燭，秦越人視病，洞見人臟腑癖結(jié)，能燭幽也。能本通靈之性，以燭乎至幽也。夫醫(yī)何能盡如秦越人。然切脈辨證，就證合脈，反覆推究，從流溯源，縱不能洞見癖結(jié)，當(dāng)必求昭悉于皮毛肌肉經(jīng)絡(luò)臟腑之間，成為七情所傷，或?yàn)榱鵼in所犯，知其由來(lái)，當(dāng)其變遷。夫而后表里不相蒙，寒熱不相混，虛實(shí)不相淆，陰陽(yáng)不相蔽，悉皆通靈之為用也。悉皆通靈之用，原本于性生者也。雖不燃犀，奚翅幽之能燭乎。亦何憂病之紛形，錯(cuò)出于皮毛肌肉經(jīng)絡(luò)臟腑間乎。書既成，因名之曰雜病源流犀燭，乾隆癸巳清明前一日，錫山沈金鰲芊綠氏自書。
沈氏尊生書總序曰：予自弱冠時(shí)，讀左國(guó)史漢，一人一事，必究其詳，知扁鵲倉(cāng)公輩，皆醫(yī)之神者，其所以能神處務(wù)，切求而根據(jù)之，遂搜閱古人方書，如靈樞素問(wèn)等帙，古奧質(zhì)實(shí)，直追漢魏，可與史漢參論筆法，乃益愛(ài)讀焉。嗣是而后，積數(shù)十年，稽古之功，往往兼習(xí)不廢，得遍悉仲景以下諸名家，或論傷寒，或言雜病，或明脈法，或詳藥性，分門別戶，各有師承，正如諸子百家，流派不一，而匯歸于是，未嘗北轍南轅，甚哉醫(yī)之道，大而深也。蓋醫(yī)系人之生死。凡治一證，構(gòu)一方，用一藥，在立法著書者，非要于至精至當(dāng)，則遺誤后世，被其害者必多，在讀書用法者，非審乎至精至當(dāng)，則冒昧從事，被其害者更多，又況古人之書，或議證而無(wú)方，或存方而略證，或闡脈而遺藥，或論藥而置脈，神明變化，每紛見雜出于殘編剩簡(jiǎn)中，醫(yī)者以庸陋之姿，膠執(zhí)之見，貪鄙之心，相與從事，甚且讀書，而不通其義，雖淺近之語(yǔ)，亦謬解訛傳，吾見其治一病，必殺一人，即或有時(shí)偶中，僥幸得生，在醫(yī)者并不知其所以然，猶張目大言，自據(jù)其功，以為非我莫治，不亦可愧之甚矣乎。吾愧之，吾又憫之，因統(tǒng)會(huì)平日所讀方書，研審其意理，或采前人之語(yǔ)，或抒一己之見，參互考訂，輯為脈象統(tǒng)類一卷，諸脈主病詩(shī)一卷，雜病源流犀燭三十卷，傷寒論綱目十八卷，婦科玉尺六卷，幼科釋謎六卷，要藥分劑十卷，共七種，計(jì)共七十二卷，總名之曰沈氏尊生書，蓋以人之生至重，必知其重，而有以尊之，庶不至草菅人命也。系以沈氏者，以是書之作，實(shí)由予憫人生命，思有以尊之而成，故不妨直任為己書也。雖然，沈氏尊人之生，而成是書，亦沈氏自藏之，自閱之而已，何敢表示于人，自詡為著述也哉。特書以志意。
〔吳氏（道源)痢證匯參〕未見
吳道源曰：余幼殫精舉業(yè)，亦究心岐黃，緣歷試不遇，遂以方藥應(yīng)世，數(shù)十年來(lái)，窮源竟委，上采前賢之著述，旁綠時(shí)人之議論，成痢證匯參一書。（女科切要序)
〔董氏（西園)醫(yī)級(jí)〕十卷 存
自序曰：嘗聞宣圣云，不登東山，不知魯國(guó)之僅一片壤，不登泰山，不知天下之同一寰轍，此固圣門喻道之高遠(yuǎn)，醫(yī)理亦無(wú)不然，軒岐之道尚矣！靈素遺文，由陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，以明四時(shí)六氣之有余不及，推五行之運(yùn)，以合聲色臭味之生克制化，其于象藏之剛?cè)�，情氣之從乘，發(fā)病之因由，病機(jī)之順逆，莫不燦然具備，其理一而其象紛繁，其轍同而其變不測(cè)，茍得一以自足，淺嘗而妄試，其不誤人者鮮矣。夫?qū)W問(wèn)之道，不外行遠(yuǎn)登高之義，進(jìn)一步有一步之優(yōu)游，歷一級(jí)有一級(jí)之憑眺，登峰造極之見，不能躐等而幾也。張李劉朱，其卓卓表著者也。四家雖各自成家，亦各由級(jí)而詣其極，而始得羽翼軒岐，指南后學(xué)，他如越人淳于，及張氏葛氏喻氏王氏薛氏輩，奚啻數(shù)十家，莫不各有發(fā)明，昭茲來(lái)學(xué)，是亦皆走趨之級(jí)也。第編緗充棟，立言未嘗不備，每苦泛濫汪洋，童年習(xí)之者，皓首而不得其傳，此由不能循級(jí)以登，致多歧亡羊，而無(wú)可把握，以故求道之士，畏其艱于誦讀，恒欲得一家宗之。夫精微廣大之蘊(yùn)，豈一家之學(xué)所可竟耶，余因薈萃群書，摘其要領(lǐng)，編章約句，推原辨證，即就證約方，首集經(jīng)典明論，以示必需之要，次及傷寒，以明傳變之機(jī)，再詳雜病女科，以備治法，凡各證之后，申明治療大法，諸義備詳，方藥三卷，脈訣一章，并附無(wú)問(wèn)錄臆見一篇，冀為后學(xué)啟蒙之階級(jí)，聊取簡(jiǎn)要易明之意，非敢以尺寸之守，漫附于著作之林也。第由是而幾之，其于高遠(yuǎn)，或庶幾矣！錢塘董西園魏如謹(jǐn)書。
〔無(wú)問(wèn)錄〕一卷 存
〔孫氏（從添)石芝醫(yī)話〕未見
唐大烈曰：孫慶增，名從添，號(hào)石芝，常熟人，遷居郡城葑溪，年七十六歲，歿于乾隆丁亥，所遺石芝醫(yī)話，（吳醫(yī)匯講)
〔沈氏（果之)醫(yī)學(xué)希賢錄〕十卷 未見
唐大烈曰：沈?qū)嵎�，名果之，�?hào)橘園，國(guó)學(xué)生，輯醫(yī)學(xué)希賢錄十卷，未梓，年四十七歲，歿于乾隆乙巳。（吳醫(yī)匯講)
〔李氏（文淵)得心錄〕一卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝李文淵撰，是編皆所制新方，前有自題云，古方不能盡中后人之病，后人不得盡泥古人之法，故名曰得心錄。凡十九方，其 參膏四方，案應(yīng)補(bǔ)之證，委曲調(diào)劑，以他藥代之，為貧不能具參者計(jì)，雖未必果能相代。然其用志可尚也。
〔黃氏（元御)四圣心源〕十卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝黃元御撰，四圣者，黃帝岐伯秦越人張機(jī)也。元御于素問(wèn)靈樞難經(jīng)傷寒論金匱玉函經(jīng)五書，已各為之解，復(fù)融貫其旨，以為此書，其文極為博辯，而詞勝于意者多。
〔四圣懸樞〕四卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝黃元御撰，是書謂寒疫，溫疫，痘病，疹病，皆由于歲氣，世皆以小兒之痘為胎毒，非也。若能因其將發(fā)，而急表散之，則痘可以不出，其說(shuō)為宋以來(lái)所未有。夫痘病之發(fā)，每一時(shí)而遍及遠(yuǎn)近，且輕則大概皆輕，重則大概皆重，則謂之歲氣，亦非無(wú)理。然究由胎毒伏于內(nèi)，歲氣感于外，相觸而發(fā)，必謂不系胎毒，何以小兒同感歲氣，而未出痘者乃病痘，已出痘者，不病痘乎。是又未可舉一廢百也。
〔素靈微蘊(yùn)〕四卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：國(guó)朝黃元御撰，其書以胎化，臟象，經(jīng)脈，營(yíng)衛(wèi)，藏候，五色，五聲，問(wèn)法，診法，醫(yī)方，為十篇，又病解十六篇，多附以醫(yī)案，其說(shuō)詆訶歷代名醫(yī)，無(wú)所不至，以錢乙為悖謬，以李杲為昏蒙，以劉完素朱震亨為罪孽深重，擢發(fā)難數(shù)，可謂之善罵矣。
〔亡名氏脈因證治〕八卷 未見
四庫(kù)全書提要曰：不著撰人名氏，其書按四時(shí)氣候，詳列諸病，先脈次因，次證次治，頗有條理，而分屬處，未免牽強(qiáng)，如霍亂泄瀉，屬夏三月，傷寒，屬冬三月，已為拘滯，至于以癲狂驚癇痔漏脫肛，分屬冬夏，益為無(wú)說(shuō)矣！春三月之證，分別真陰元陰，真陽(yáng)元陽(yáng)，其意主先后天立說(shuō)，亦牽合不能了了，案元朱震亨有脈因證治一書，國(guó)朝喻昌嘗惜其不行，說(shuō)見所撰寓意草，是書卷首無(wú)序，后有嘉禾石氏一跋，稱岐黃家，久奉為枕秘，因訛脫甚多，借得藏書家善本校錄，似即震亨之書。然所載各方，如左歸丸，右歸丸之類，皆出自張介賓景岳全書，而亦以古方目之，知其斷非震亨所著矣。
〔秦氏（之 )證因脈治〕未見
高 曰：余原籍奉天，先大夫參政京華，遂居輦轂下，四方醫(yī)士，云集京邸，因聞天下名醫(yī)，出在松江。然多高隱，未得來(lái)京，未獲親逢考究，自辛卯春，遷任吳閶，得見云間秦子皇士之書，名曰證因脈治，施子宇瞻昆季所刻也。證分外感內(nèi)傷，治分經(jīng)絡(luò)表里，就證以審因，就因以審脈審治，因嘆向聞松郡多明醫(yī)，是書果為壽世，（傷寒大白序)
〔劉氏（奎)四大家醫(yī)粹〕未見
〔松峰醫(yī)話〕未見
〔劉氏（秉錦)濯西救急簡(jiǎn)方〕未見
按上見于劉嗣宗溫疫論類編序。
〔唐氏（大烈)吳醫(yī)匯講〕十卷 存
自序曰：粵稽炎暉紀(jì)物，首垂本草之經(jīng)，云瑞名官，肇啟靈蘭之笈，宗傳歷代，各立家言，派衍至今，尤工搜錄，篁南江氏有類案之編，東逸羅君有匯粹之選，惟淵源之有自，斯紀(jì)述之多人，矧吾吳文獻(xiàn)之邦，乃良醫(yī)薈萃之域，韓門昆季，擅盧扁之稱，葛氏喬梓，紹張劉之學(xué)，新甫啟東二十子，前朝之著述已繁，生洲路玉諸公，圣代之闡揚(yáng)亦伙，印機(jī)草，識(shí)元儀臨證之慎重，讀書記，知在涇學(xué)業(yè)之深沉。凡此各自成書，出自諸家見地，康熙時(shí)，有過(guò)君繹之者，裒集眾賢治案，合鏤為書，名曰吳中醫(yī)案，此又片善悉錄，一藝必庸，旁搜博采而成者也。夫廣羅成效，固以志鄉(xiāng)先輩之典型，而各抒論言，亦以征諸君子之詣力，況乎精是業(yè)者，高才不少，明其理者，卓識(shí)自多，匿采藏光，非乏枕中之秘，靈機(jī)妙緒，詎鮮囊底之珍。凡屬蘊(yùn)藏，可勝惋惜，仆謹(jǐn)仿吳中醫(yī)案之舊帙，更輯吳醫(yī)匯講之新編，奧義顯詞，統(tǒng)為求教，長(zhǎng)篇短節(jié)，并曰無(wú)拘，茍步武之克追，期當(dāng)仁之不讓，乃荷固志，弗蘄輝光，共表深思，互相賞新，或疏往訓(xùn)，既發(fā)覆而摘微，或出心裁，尤領(lǐng)新而標(biāo)異，詮玉版之秘要，欣符麗澤之占，索金匱之真言，胥協(xié)盍簪之慶，勿謂禁方三十，獨(dú)推思邈得其奇，須知肘后四編，不惟抱樸窮其蘊(yùn)，縱釀花為蜜，未免書癖之譏，而集腋成裘，堪補(bǔ)藝林之闕，乾隆壬子仲秋，長(zhǎng)洲唐大烈立三氏書于問(wèn)心草堂。
〔武夷應(yīng)道人秘傳諸病藥方〕一卷 存
〔趙氏（學(xué)敏)醫(yī)林集腋〕十六卷 未見
〔養(yǎng)素園傳信方〕六卷 未見
按上見于匯刻書目。
〔沈氏（丹彩)醫(yī)譜〕未見
錢大昕序曰：沈子丹彩，吾邑世族，少時(shí)棄去畢業(yè)，獨(dú)究心醫(yī)方五行壬遁之術(shù)，皆有神解，又以為占筮之失，止于不□，惟方藥主于對(duì)病，病之名同也。而或感于外，或傷于內(nèi)，或?qū)嵍藶a，或虛而宜補(bǔ)，疑似之間，毫厘千里，學(xué)醫(yī)費(fèi)人，為禍尤烈，乃博涉古今方書，分類采輯，辨受病之源，而得制方之用，為醫(yī)譜若干卷，既成，將付之剞劂，而屬予一言序之。予復(fù)于丹彩曰：子亦知相馬之說(shuō)乎。昔者伯樂(lè)言九方皋于秦穆公，公使行求焉。三月而反，報(bào)曰：得之矣！其馬牝而黃，公使人往取之，牡而驪，召伯樂(lè)而讓之曰：子所使求馬者，色物牡牝，尚弗能知，又何馬之能知也。伯樂(lè)喟然太息曰：技一至于此乎。皋之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，而不見其所不見，是乃所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。漢馬文淵少師事楊子阿，受相為骨法，及征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬式，以為傳聞不如親見，視景不如察形，乃依儀氏□，中帛氏口齒，謝氏唇，丁氏身中，備此數(shù)家骨相以為法，夫伯樂(lè)之于馬，觀其天機(jī)而已，色物牝牡，且不暇辨，而伏波乃斤于口齒唇，支節(jié)分寸，一一取其相肖，此與皮相者何異。然伯樂(lè)世不常有，而相馬之法，不可不傳，將欲使物盡其才，人藉其用，驊騮毋困于鹽車，駑蹇勿參乎上駟，舍伏波銅馬之式，將奚觀哉。古人本草石之寒溫，量疾病之深淺，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，于是乎有十一家之經(jīng)方，此猶伏波相馬之有式也。而善醫(yī)者又云：上醫(yī)要在視脈，脈之妙處不可得傳，虛著方劑，無(wú)益于世，此伯樂(lè)所云，觀其天機(jī)，不見其所不見者也。今子既精于察脈，洞見垣一方，而復(fù)集古今證治之法，為譜以示后人，其有合于伏波之意乎。雖然，按寸不及尺，握手不足足，相對(duì)斯須，便處湯藥，昔賢所譏，于今為甚，以是識(shí)病之真，而不謬于毫厘千里之介，抑又難矣。予將舉以告子之書者。
〔亡名氏靜耘齋集驗(yàn)方〕八卷 未見
〔容山德軒氏普濟(jì)應(yīng)驗(yàn)良方〕一卷 存
自序曰：靜耘齋集驗(yàn)方八卷，救治良法，無(wú)證不備，行世已久，人所共珍，今于原集中，擇取簡(jiǎn)要諸方，錄為一冊(cè)，間有依他書補(bǔ)入者，要皆屢經(jīng)效驗(yàn)之方，匯付棗梨，量力印送，知樂(lè)善君子，見是書，其利濟(jì)之心，不能自已，當(dāng)必同印廣施，遍救疾苦，則斯刻之幸也。時(shí)嘉慶己未仲春。
〔葉氏（慕樵)平易〕四卷 存
自序曰：昔新建曹鞠庵先生匯輯萬(wàn)方類編，分一百七門，計(jì)癥三千四百七十又九，得方一萬(wàn)一千七百有奇，別類分門，了如指掌，可謂殫盡心力，利天下后世者不小矣！顧其中有一證而二三方者，亦有多至數(shù)十方者，搜羅既富，卷帙不少，在學(xué)識(shí)既優(yōu)之士，固以多多為善，若如其才淺見迂，徒使望洋驚嘆，且猛毒之藥，勢(shì)如野狼虎，證不灼見，方難遽旌，今惟就外科女科兒科等門，候有定者，治亦易定，故摘錄較廣，以備博采，至于瘧疾中風(fēng)傷寒等門，皆系內(nèi)證，驟難辨別，且虛實(shí)變遷，移步換影，若備錄之，恐拘于成法，毫厘之失，貽誤匪輕，故僅從簡(jiǎn)略，并以內(nèi)經(jīng)知要，頤生微論，傳忠錄，經(jīng)驗(yàn)良方等書，采摘一二，載入卷內(nèi)，間附以制治方法，大抵皆平穩(wěn)無(wú)害，簡(jiǎn)易可從者，義取平易，名曰平易方，惟是蠡測(cè)管窺，未臻完善，仍俟高明，隨證變通，隨方參證云爾，嘉慶九年，歲次甲子，春二月朔日，武林香□自序。
