西醫(yī)謂造化主。惠育群黎。所謂造化主，即天地之神也，與中國(guó)人本天地之中以生之義。不謀而合。但語(yǔ)言文字。略不同耳。茲且舉天地生人之理。先注明之。天地只此陰陽(yáng)�；暹\(yùn)六氣。人身秉此陰陽(yáng)。乃生五臟六腑。
夫自古通天者，生之本。本于陰陽(yáng)。凡人未生之前。男女媾精，而成此胎孕，即本天地水火之氣而交媾也。既生之后。鼻息呼吸。得天之陽(yáng)以養(yǎng)氣飲食五味。得天之陰以養(yǎng)血是未生之前。既生之后皆無(wú)不與天相通，而所以相通之故，則以人身之陰陽(yáng)實(shí)本于天地之陰陽(yáng)而已。西洋化學(xué)。言人吸空中gydjdsj.org.cn/pharm/養(yǎng)氣而活。所謂養(yǎng)氣，即天陽(yáng)也，至于飲食五味。不知是地之陰質(zhì)。雖西醫(yī)書先有博物一篇，而未將陰陽(yáng)兩字分晰。究不得其主宰。陰者藏精而起亟也。陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。人身之陰陽(yáng)互為功用。陽(yáng)無(wú)陰則亡。陰無(wú)陽(yáng)則脫。陰主藏精于內(nèi)，而陰中之氣。乃常亟起，以應(yīng)乎外。有如皮膚在外屬陽(yáng)，而在內(nèi)之血液。必達(dá)于皮膚，以為毛為汗。氣退場(chǎng)門鼻為陽(yáng)，而在下之水津。必出于孔竅以為津?yàn)橐�。此即亟起�?yīng)陽(yáng)之一端也。又亟與極通。陰精生陽(yáng)氣如太極之動(dòng)而生陽(yáng)也，故執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)曰起亟。陽(yáng)者陰之衛(wèi)也。有陽(yáng)衛(wèi)于外，而陰乃固于中。譬之女子之胎。內(nèi)有血衣是陰也，其外先有水衣包之。水衣包血衣。此即陽(yáng)衛(wèi)于外。陰乃得固之義。又如傷寒。邪入皮毛。繼乃傳經(jīng)入里。蓋因陽(yáng)不衛(wèi)外，是以陰不能固于其內(nèi)。此可見(jiàn)陰陽(yáng)交互之理。言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)腹為陰。言人身臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰。腑者為陽(yáng)。就人渾而論之，則在外者，皮肉筋骨皆屬陽(yáng)，在內(nèi)者，五臟六腑皆屬陰。若就人身分而論之，則背象天覆為陽(yáng)。督脈統(tǒng)之而太陽(yáng)經(jīng)全司之腹象地載為陰任脈統(tǒng)之而太陰經(jīng)全司之再以臟腑分論之，則五臟主藏為陰。六腑主瀉為陽(yáng)。夫外為陽(yáng)，而有腹背之陰陽(yáng)者，陽(yáng)中有陰陽(yáng)也。內(nèi)為陰，而有臟腑之陰陽(yáng)者，陰中有陰陽(yáng)也。人必先明天地陰陽(yáng)之理，而后知人身之氣化。西醫(yī)剖割視驗(yàn)。人之背面前面左右內(nèi)外。層折詳矣，而不能將各層分出陰陽(yáng)，則上知其形。不知其氣，以所剖割只能驗(yàn)死尸之形。安能見(jiàn)生人之氣化哉。此節(jié)生氣通天論。金匱真言論文合為一章，以為醫(yī)理之大源也。
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