紫極先生談醫(yī)
一、臟腑苦惡欲急。
經(jīng)云：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰” 又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。
五行者，木火土金水，以主生長化收藏。
fo經(jīng)有云：眾法和合，因緣而生。假四大以成世界。四大者，地、火、水、風，有實、假之別。實之四大，地大性堅，支載萬物�；鸫笮詴幔{(diào)熟萬物。水大性濕，收攝萬物。風大性動，生長萬物。假之四大，地非實地，以地為主，中含四大�；鸱菍嵒穑曰馂橹�，中含四大。水非實水，以水為主，中含四大。風非實風，以風為主，中含四大。假是一時之象，真是永恒不變，顯形皆假，四大四緣和合而成。以成住壞空而循環(huán)不已。
五行之中，亦有實假。實之五行，木性主生，火性主長，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非實木，以木為主，中含五行。僻如草木之生長收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。顯形皆假，假五行以成世界。以生長化收藏而循環(huán)不已。
五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主堅。土生甘，主緩。金生辛，主散。水生咸，主軟。木性本生，火性本長，土性本長，金性本收，水性主藏。
陰陽大義中陰陽大道第一守恒定律（大道守恒定律)：陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢。
木性以生，生則外散，守恒欲收�；鹦员鹃L，長則內(nèi)虛，守恒欲堅。土性本化，化氣則速，守恒欲緩。金性本收，收則內(nèi)聚，守恒欲散。水性本藏，藏由內(nèi)實，守恒欲軟。此五味之大義也。
木生之太散，當以酸斂之。長之太過，當以苦堅之。化之太急，當以甘緩之。收之太緊，當用辛發(fā)之。藏而成結，當以咸軟之。此五行之中用五行也。
肝本風，生而外散，急散，以酸收之。惡風，辛平散之。郁則不生，以辛散之。喜暢，辛香散之�？嗉保愿示徶�。肝虛思酸，以酸補之。肝相火旺，常宜清之，鎮(zhèn)之。其腑膽多相火，常宜清之，驚則平之。膽本涼，虛則寒，甘溫養(yǎng)之。
心本熱，長而中虛，急虛，以苦堅之。惡熱，以苦咸泄之。郁則不長，以咸軟之。心陽本動，喜靜，甘涼補之�？嗌ⅲ运崾罩�。心虛則寒，甘溫補之。本多竅，辛溫開之。其腑小腸陽火本熱，甘涼清之�；鹗�，苦寒清之，虛則冷，甘溫補之。外主小便，甘淡滲之。
脾本濕，化氣則速，急速，以甘緩之。惡濕，辛苦燥之。喜燥，以苦補之。苦散，以酸收之。脾主四肢，苦溫補之。脾虛則燥，溫熱補之，苦寒潤之。其腑胃陽土，本溫，屬陽明，多氣血，辛苦涼之，散之。土來制水，苦溫補之。胃虛則熱，以苦補之。氣弱伏火，虛熱，辛苦發(fā)之。陽明實熱，苦咸泄之。
肺本燥，收氣則斂，急斂，以辛散之。惡燥，燥則熱，苦寒補之。又惡寒，辛熱發(fā)之。郁則不收，以酸收之。喜潤，以辛潤之�？嗄�，以苦泄之。本空，苦香通之，潤之。本清，肺虛則溫，甘苦清之。喜清斂，以酸收之，斂之。其腑大腸，虛則寒，甘平補之。燥則熱，虛熱，苦以泄之。實熱，咸寒泄之。
腎本寒，藏而中實，急實，以咸軟之。惡燥，辛以潤之，涼之。郁則不藏，以苦堅之。喜坎中一陽，甘溫補之，辛溫發(fā)之�？嘣�，急食辛以潤之。腎本水臟，水虛則熱，甘寒補之。過虛則陽亢，以甘溫補之，辛熱引之。其腑膀胱，本寒，虛則燥，燥則熱，以苦利之，以淡滲之。虛甚則寒，以辛熱化之。
二、陰陽八法
陰陽大義第一定律（太極定律)：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
宇宙間萬事萬物皆可分陰陽，黃帝曰：陰之與陽也，異名同類。二者同為一也。經(jīng)云：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。
孫真人曰：不知易不足以言太醫(yī)。易分兩儀，即陰陽也，以生八卦，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲識八卦，當知源頭在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾頭，兌左手，離左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤會陰。
六經(jīng)六氣：卦之六子，乾陽坤陰，兌陽明燥金、離少陰君火、震少陽相火、巽厥陰風木、坎太陽寒水、艮太陰濕土。
手足六經(jīng)：配任督以成八卦，乾督脈，坤任脈，兌金手太陰肺經(jīng)手陽陰大腸經(jīng)，離火手少陰心經(jīng)手太陽小腸經(jīng)，震相火手少陽三焦經(jīng)手厥陰
心包經(jīng)，巽木足厥陰肝經(jīng)足少陽膽經(jīng)，坎水足少陰腎經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)，艮土足太陰脾經(jīng)足陽明胃經(jīng)。
五臟六腑：乾督坤任，兌肺大腸，離心小腸，震三焦心主，巽肝膽，坎腎膀胱，艮脾胃。
八卦八綱：乾綱為陽、兌金為實、離火為熱、震出為表、巽入為里、坎水為寒、艮土為虛、坤綱為陰。
脈診八法：乾浮、坤沉、兌急、艮緩、離滑、坎澀、震大、巽小。
六yin六氣：乾天坤地，兌燥艮濕，離暑坎寒，震火巽風。
六yin氣形：乾熱坤寒，兌燥艮濕，離溫坎涼，震干巽潤。
本草之氣：乾大熱，兌熱，離溫，震小溫，巽小涼，坎涼，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兌辛，離苦，震澀，巽酸，坎咸，艮甘，坤膩。
三、升降出入
經(jīng)云：氣之升降，天地之更用也。
經(jīng)云：出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠。
經(jīng)云：所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
來者為陽，即經(jīng)中所云“至者為陽”，去者為陰，即經(jīng)中所云“去者為陰”。來者為陽，去者為陰，所動之始為陽，所動之末為陰。物動自陽處始而終于末。自始處觀之，已為陽，所去為陰，至終之末地為陰，從末處觀之，已為陰，所來為陽，來之始處為陽。
經(jīng)云：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
氣升而已，升已而降，降處謂天，自地觀之，此天為陽，降為入，入為陽，降終之末為地，地為陰。氣降而已，降已而升，升處謂地，自地觀之，此地為陽，升為出，出為陰，升終之末為天，天為陰。故天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
天在外，地在內(nèi)，人表在外，里在內(nèi)。天地、表里高下相召，而變作矣。以內(nèi)景而求，降、入為陽，升、出為陰。
人之食，也為入也，此謂之補，補之過，則為食積，當以吐，吐也為出也，為陰，因內(nèi)實故，當陰以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆為陰也，陰可治實，非虛者可用，當以虛虛實實之戒。
五谷為食。五果為助。五畜為益。五菜為充。凡此者，皆入也，入皆為陽也，陽可治胃虛也。胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。
災荒之年，民食觀音土，食之為入，陽可治胃虛，但不能更虛更滿，氣不得上下，死矣。
故陽入為補者，必當以流通之妙。陰出為瀉者，中病即可。有流通之法，無時不補，無實之為病，不可強行陰出。此尊陽也。克伐之法不可常用也。
四、六yin四氣
經(jīng)云：夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也
經(jīng)云：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
陰陽大道消長第一定律第一推論：陰陽消長存在的方式為圓周運動與往復運動。
百病之生于風寒暑濕燥火，此謂之六yin也，夫六yin實乃不過氣形二端。
寒熱屬氣，燥濕屬形。夫氣之寒熱，相參于人身之氣，形之燥濕，亦相參于人身之形。此即陰陽大義第三定律（三才定律)：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
寒較人身之常溫低，熱較人身之常溫高。濕較人身之常水多，燥較人身之常水少。此即經(jīng)中“四者之有”。四者之有，而化而變，風之來也。
陰陽大道消長第二定律：在太極體中，陰陽消長的相互作用是大小相同，性質相反的一對控制能力。
寒之勝常溫，而化而變，寒風來也。熱之勝常溫，而化而變，熱風來也。濕之勝常水，而化而變，濕風來也。燥之勝常水，而化而變，燥風來出。風而化而變，留久而變，皆化而火。此即紫極《風火論》，百病始于風而終化為火也。
六yin唯一，此一為風，風有二變，氣形之始，氣形之變，四者之有，終化為一，此一為火。
此即陰陽八法中六yin氣形：乾熱坤寒，兌燥艮濕，離溫坎涼，震干巽潤。
附；辛子易詰師（2004/04/26 05:36pm)
問：太極內(nèi)蘊陰陽,陰陽內(nèi)蘊演四象,四象得中土演五行,是以有陰必有陽亦必有非陰非陽,六氣,有寒就有火(師言暑),有濕就有燥,師以氣形分之,皆為靜態(tài),師又以生化變言其動以風,然氣息流轉,陰陽轉換無中乎?學生竊以為為暑,長夏為生長陽與收藏陰之中吁!可名暑.或謂冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何經(jīng)不演,經(jīng)觀乎植物生致藏態(tài)為一圈,故自生為始自藏為終,故不演,不演不等沒有.得象可以忘言.學生妄言,還請老師指點.
第一句：太極內(nèi)蘊陰陽,陰陽內(nèi)蘊演四象,四象得中土演五行,是以有陰必有陽亦必有非陰非陽,
解：四象演太少陰陽，陰陽中子易言有非陰非陽，此太玄經(jīng)之中。五行者，行之意，以主生長化收藏，以空間言，四象得中土演五行，以時間言，五行有循環(huán)相生之機，如環(huán)無端，不必得中土而序成。
第二句：六氣,有寒就有火(師言暑),有濕就有燥,師以氣形分之,皆為靜態(tài),師又以生化變言其動以風,然氣息流轉,陰陽轉換無中乎?
解：六氣言四，為寒熱燥濕，此即靜態(tài)。然何以經(jīng)中言暑不言熱，此必以人為本。人身常溫也，亦常潤也。低常溫為寒，高常溫為暑，多常潤為濕，少常潤為燥。故曰高常溫之為暑而不熱。
云從龍，風從虎，水就濕，火就燥，四氣之動謂之風，氣息流轉,陰陽轉換之中處，為陰陽平衡，為無風。
凡低人身常溫之風皆寒風，太寒之風陰氣盛，與人身常溫差大，人身元氣甚虛，則傷人或直中，若元氣稍虛，傷人為六經(jīng)傳變，因溫差大，故抵抗力亦大，風行也緩，曰病
傷寒。
少寒之風陰氣較輕，似溫風，但較人身常溫低，仍作寒風，因與人身常溫差小，入表風行也較速，故傷人入表即化熱，曰病溫病。
故溫病學派舉溫病來抗傷寒，實為多事。傷寒六經(jīng)化熱之方劑，皆治溫病之方。
暑之傷人，即傷寒論中太陽中熱者，暍是也。
四氣之動而成風，必以人為本，既成風以傷人，則子易所言：“陰陽轉換無中乎”矣！
形之燥濕傷人，有以人身直處太燥太濕中，傷人身之常潤亦為直中。
少燥少濕之傷人，必假氣之寒熱之動成風，此即陰統(tǒng)于陽也。
第三句：學生竊以為暑,長夏為生長陽與收藏陰之中吁!可名暑.或謂冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何經(jīng)不演,經(jīng)觀乎植物生致藏態(tài)為一圈,故自生為始自藏為終,故不演,不演不等沒有.得象可以忘言.
解：此即陰統(tǒng)于陽第五篇中：甘居中央，數(shù)五、十，夏后陽氣一轉，化氣十速，必當甘以緩之。何為之化，化者變也，陽變時也速，故欲緩之。冬氣屬陰，一陽生時，速不及陽，化之也緩，故夏后有長夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中?有,亦可言暑,”此即夏氣陽氣速，其轉陰氣也速，故當夏后當長夏土之化，不當為秋。冬氣陰氣緩，其轉陽氣也緩，故冬后即春。
五、陰統(tǒng)于陽
經(jīng)云：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
六yin氣形，氣者陽，形者陰。
觀洛書之數(shù)，上九下一，左三右七，二四為肩，六八為履。奇者陽，偶者陰。三天二地，一者左旋，乘三為三在左，復乘三為九上，復乘三為二十七，七在右，再復乘三見一又還至下。二者右旋，乘二為四在左上，復乘二為八在左下，復乘二為十六，在右下，復乘二見二又還至右上。地隨天旋從左，則二乘三為六在右，復乘三為十八在左下，復乘三見四在左上，復乘三見二又還至右上。若天隨地右旋，則一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可隨天道左旋，天不可隨地道右旋。故天可統(tǒng)地，地不可統(tǒng)天。故陽可統(tǒng)陰，陰不可統(tǒng)陽。
六yin氣形，氣可統(tǒng)形，形不可統(tǒng)氣。故經(jīng)中所云，陰陽之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四時，皆可有燥濕之形，故寒暑之陰陽升降，燥濕形可隨之。此陽統(tǒng)陰也。
故寒可兼燥，可兼濕，暑亦可兼燥，亦可兼濕。此一時之氣兼形也，非可曰濕可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同時也。
經(jīng)云：辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
經(jīng)云：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。
辛外出，酸內(nèi)斂。外出為陰，內(nèi)斂為陽。外出之時，里當為陽，故當外出。內(nèi)斂之時，里當為陰，故當內(nèi)斂，此五味外力加于人身太極也。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉變。
此守恒定律中氣相當于古時所言的形，為陰。能力相當于古時所言的氣，為陽。
五味外力作用人身太極，辛使人身之里變陽而外散。酸使人身之里變陰而內(nèi)斂。故曰：辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
陽可統(tǒng)陰，氣可統(tǒng)形，人身之常溫可統(tǒng)人身之常水。辛可發(fā)散，氣行形隨之，可水亦外散，故辛可潤之。上焦之渴，
桂枝可用，此
五苓散之意也。酸可內(nèi)斂，氣之內(nèi)聚，水亦內(nèi)斂，故酸可養(yǎng)陰。內(nèi)陰不足，
山萸可用，此
地黃丸之用也。
河圖之中，辛數(shù)四、九，酸數(shù)三、八，在時為春秋，氣生發(fā)內(nèi)收，氣機升降明顯，故氣行而形隨之。
苦數(shù)二、七，咸數(shù)一、六，在時為冬夏，為氣之極時。
夏時氣最勝而內(nèi)虛，故苦當堅之。此
黃連之厚腸胃也。又苦可燥濕，氣斂而形隨之斂，此濕氣不甚時方可用之，若內(nèi)外皆濕，濕多成水，水將斂向何方？必當汗之及泄下也。
冬時氣藏而內(nèi)實，故咸當軟之。此
芒硝之軟下也。
甘居中央，數(shù)五、十，夏后陽氣一轉，化氣十速，必當甘以緩之。何為之化，化者變也，陽變時也速，故欲緩之。冬氣屬陰，一陽生時，速不及陽，化之也緩，故夏后有長夏土，而冬后即春也。此炙
甘草湯中甘草之用也。
七、三陰三陽
經(jīng)云：夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。
經(jīng)云：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡溢，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明，故為胃行其津液。
陰陽大道消長第一定律第一推論：陰陽消長存在的方式為圓周運動與往復運動。
經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
在人體六經(jīng)中，如環(huán)之無端。經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。水注之氣自海中出，降于川，復還于海。此即陰陽消長存在方式的圓周運動。
太陽何以在表，陽明何以在里？太陽少陰為何互為表里？陽明太陰、少陽厥陰為何又互為表里？
夫六氣之運行，初自厥陰風木，而后少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水。
傷寒傳經(jīng)，首犯太陽經(jīng)，次傳陽明經(jīng)，再少陽經(jīng)，太陰經(jīng)，少陰經(jīng)，厥陰經(jīng)。至厥陰處，復出陰陽之界也。
人身先天在腎，由命門之火始，合水谷之氣以成元氣。注于陽明，經(jīng)云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由陽明過陰陽之界少陽，行于太陰，出里外行，至陰之表少陰，過陰陽之界厥陰，行于陽表太陽，入里內(nèi)行，至陽之里陽明也。
氣血之運行，寅時起于手太陰肺，而后至手陽明大腸、足陽明胃、足太陰脾，手少陰心、手太陽小腸、足太陽膀胱、足少陰腎，手厥陰心包、手少陽三焦、足少陽膽、足厥陰肝。
故氣血之運行，陰經(jīng)之中，自里太陰而后少陰，再至厥陰。陽經(jīng)之中，自里陽明而后太陽，再至少陽。
陰經(jīng)者右旋，陽經(jīng)者左旋。太陰、陽明在里，且互為表里，少陰、太陽在表，且互為表里。氣血之運行，陰陽二經(jīng)表里相貫，自里而外行，行表之經(jīng)盡，復陰陽之界回于里。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
三陰之經(jīng)，自內(nèi)而外，太陰、少陰、厥陰。三陽之經(jīng)，自外而內(nèi)，太陽、陽明、少陽。
二儀生四象，陰陽分太少，乃太陰，太陽，少陰，少陽。
陰陽有之界，陰連陽處有界，陽連陰處亦有界，故太少陰陽與之二界合為三陰三陽。
三陰三陽中，陽之初者，太陽也，陽之盛者，陽明也。陰之初者，少陰也，陰之盛者，太陰也。陽連陰之界，乃曰少陽，陰連陽之界，乃曰厥陰。
故太陽者，陽之表。陽明者，陽之里。少陽者，陽連陰處陰陽之界。少陰者，陰之表。太陰者，陰之里。厥陰者，陰連陽處陰陽之界。
故太陽之經(jīng)后乃陽明，陽明之經(jīng)后乃少陽。陽明者，陽之里，所接者乃陰之里，故少陽后乃太陰，太陰后乃少陰，少陰者，出陰之表，而后自陰陽之界厥陰入里，又至太陽經(jīng)。
陽表太陽，陰表少陰互為表里。陽里陽明，陰里太陰互為表里。陰陽之界少陽、厥陰互為表里。
故有六經(jīng)之界太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰也。少陰即出陰之表，厥陰者，厥回也。里陽明至太陽即至陽之表，少陽者，陽之絕也，不復入也，當外出也。
故陽明處多氣，散至少陽、太陰、少陰亦多氣，至厥陰少氣也，太陽處亦少氣也，復回至陽明以充。
故陽明處多血，至少陽則血散外出，散至少陰后入厥陰血回聚而入，入者，多血也，經(jīng)太陽入至陽明復至少陽而散也。
故厥陰處，氣散盡而血始聚回，即經(jīng)云“兩陰交盡”也。陽明處，氣所盛大而合于血，故經(jīng)云“兩陽合明”也。
多氣處自陽明始至少陰盡，多血處自厥陰聚入至少陽散，此即少之陰陽名始也。太陽者聚血，太陰者聚氣，承厥陰、少陽，陰陽之界后，此即太之陰陽名始也。
陰陽（雩重)，（雩重)積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
八、把玩六經(jīng)
太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀者，陰陽也，四象者，太少陰陽也。陰陽相貫，如環(huán)之無端。兩儀之陰陽相貫，陰連陽處為少陽，陽連陰處為少陰，此二儀之變四象也。四象太少陰陽之相貫，變?nèi)幦栆病?br >陽之少者曰太陽，陽之多者曰陽明，陽連陰處之界曰少陽。
陰之多者曰太陰，陰之少者曰少陰，陰連陽處之界曰厥陰。
六經(jīng)者，以行氣血也。夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。
三陰之經(jīng)，自內(nèi)而外，太陰、少陰、厥陰。三陽之經(jīng)，自外而內(nèi)，太陽、陽明、少陽。
三陰三陽本為四，陽明、少陽，一也。少陰、厥陰，一也。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
經(jīng)云：去者為陰，至者為陽。
凡陽經(jīng)者，自外而入于內(nèi)也，凡陰經(jīng)者，自內(nèi)而出于外也。
少陰、厥陰本為一，氣血同，少陰者出，至厥陰時，厥回而入也，氣盡而血回。故厥陰體陰而用陽。
陽明、少陽本為一，氣血同，陽明者入，至少陽時，少入而出也，氣盛而血出。故少陽體陽而用陰。
陽明常多氣多血，至少陽時，常少血多氣，血即散也。散后為太陰，太陰之常數(shù)多氣少血。故陽明至太陰，中有陰陽之界少陽。太陰行至表為少陰，氣血更散，少陰之常數(shù)少血多氣，較太陰之時氣血皆少也。
少陰常少血多氣，至厥陰時，常多血少氣，氣即盡也，血即回也。而至太陽，太陽之常數(shù)多血少氣。故少陰至太陽，中有陰陽之界厥陰。
少陽者本為陽明之經(jīng)，體陽而用陰，氣血與太陰同。厥陰者本為少陰之經(jīng)，體陰而和陽，氣血與太陽同。
血者，陰也，為有形，自厥陰而厥回聚，聚盛大于陽明，散于少陽，至少陰散盡，復自厥陰厥回。血之外出者，出者陰，自陰經(jīng)出，血之內(nèi)入者，入者陽，自陽經(jīng)入。少陽少血，厥陰多血，出者少也，入者多也，少陽血之量反多于厥陰血量。
氣者，陽也，為無形，胃者水谷之海，六腑之大源也。氣盛大于陽明，少陽、太陰、少陰皆多氣，多氣者，氣多也。至厥陰氣散盡，厥陰、太陽少氣也。少氣者，氣少也。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉變。
陰陽大道守恒第一推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
此守恒定律中，氣為古時所言的形，為陰，能力為古時所言的氣，為陽。形有出入，氣有多少。陽明、少陽、太陰、少陰多氣，氣多也，至厥陰、太陽少氣，氣少也。厥陰、太陽、陽明多血，血聚而入，入者多也，少陽、太陰、少陰少血，血散為出，出者少也。此氣形之不同也。
陰陽之離合，開者行也，闔者聚也，樞者變也，陽明、少陽本一，少陰、厥陰亦本一，其別者，陽明入，少陽出。少陰出，厥陰入。氣盛大于陽明，血厥回于厥陰，故厥陰、陽明為闔。氣自少陰散盡，血自少陽外出，故少陰、少陽為樞。太陰承少陽氣行，太陽承厥陰氣行，故太陰、太陽為開。
此即經(jīng)云：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
多氣者四經(jīng)，多血者三經(jīng)，氣至陽明始盛大，少陽、太陰、少陰皆多氣。血自厥陰厥回而漸多，自少陽外散而漸少，此即氣為血之帥，血為氣之母，陰統(tǒng)于陽也
江湖小蝦 問：紫極先生上文中提到這樣一段《經(jīng)》云：“水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味�！�
我很想知道先生是怎樣理解的~
解：水陰火陽，氣陽味陰，皆靜時陰陽也。無極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽，形味為陰，陽中精食氣，陰中形食味，陰陽之始化生精，陰陽之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。
歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽之順逆，五行之承制。 報告
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紫極先生細談陰陽
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
（素問.征四失論)
fo祖曾預言，fo法將經(jīng)歷正法時代，像法時代，末法時代。fo教的歷史是按著fo祖的預言走的。
內(nèi)經(jīng)中，黃帝亦預言若干后世之法，上言征四失，就是其中的一段預言，可以參看所謂的現(xiàn)代化中醫(yī)的治療。
其中第二失：受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。就是現(xiàn)在眾多新中醫(yī)理論的興起的表現(xiàn)，不遵古法，受師不卒。自想當然，妄想成名，則妄作雜術，謬言為道，更名自功，以之為用，妄用砭石，后遺身咎，豈不遺笑百年。
內(nèi)經(jīng)的理論被后世所篡，是最可怕的事情，比其他的幾條更是影響之大，建議學中醫(yī)之人，當以《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典為是，不能被“更名自功”的人所影響。
關于內(nèi)經(jīng)陰陽的流傳，可以先看看《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)展歷史：
《內(nèi)經(jīng)》的成書年代。
《內(nèi)經(jīng)》成書至少在后漢�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽并不全部與先秦的陰陽一樣。與先秦的陰陽，一脈相承，且有發(fā)展�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽，是集陰陽之大成，從《內(nèi)經(jīng)》之后，所有的陰陽都未能逃離這個范圍。
（一)經(jīng)絡的比較：
在馬王堆漢墓：出土的是《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。
在《靈樞、本輸?shù)诙菲校?br >肺合大腸，大腸者，傳道之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。
先秦以前，亦有醫(yī)書，比如《上經(jīng)》，《下經(jīng)》，《脈經(jīng)》，《揆度經(jīng)》，《大要經(jīng)》等等。從這就可以看到，先秦的醫(yī)書，只有十一經(jīng)�！秲�(nèi)經(jīng)》后，才發(fā)展成十二經(jīng)。
十一經(jīng)是從藏象之中實體臟腑所分。十二經(jīng)是從經(jīng)絡功能上分。從十一經(jīng)發(fā)展成十二經(jīng)，是藏象比類的對稱。
（二)陰陽是物質是狀態(tài)的比較。
先秦時的陰陽，
以老子的：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！睘榇�。負者，內(nèi)守也。抱者，外環(huán)也。萬物皆內(nèi)守著陰，外環(huán)繞著陽。此中的陰與陽，不但代表了位置（陰在內(nèi)，陽在外)，同時也代表著物質（陽質在外，陰質在內(nèi))。
《內(nèi)經(jīng)》繼承了“外者為陽，內(nèi)者為陰，”的觀點，“沖氣”被發(fā)展了“然則中為陰”。
同時《內(nèi)經(jīng)》中又有所發(fā)展，認為“陰者，藏精而起亟，陽者，衛(wèi)外而為故”。陰與陽只代表著狀態(tài)，里面的物質，被抽象取了出來，無論陰或陽，只是同屬于一種物質，此物質，便是“精”。即“夫精者，人身之本也”。
這一條的發(fā)展是進步的。
說明了《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽，只是狀態(tài)。無論陰陽，里面只有一物，名為“精”。
（三)陰陽的類別。
先秦時的陰陽，只是以內(nèi)外論陰陽。同一物的兩種形態(tài)，則被冠以雌雄，牝牡，剛柔等等。
《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽，也繼承了上述說法，同時，以陰陽統(tǒng)世界，所有的一切都被分成了陰陽。
時空一轉變，陰陽的分類也就轉變。
例：
素問：陰陽別論篇第七�！�
所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
別于陽者，知病處也，別于陰者，知生死之期。
把五臟之脈為陰，把胃脘之脈為陽。
陰陽應象大論。
水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。
以雄性，男，熱，動，剛等等都稱為陽，把所有一切，都用陰陽一統(tǒng)。
（四)陰陽的定位
陰陽應象大論篇第五
黃帝曰：陰陽者天地之道也，萬物之綱紀也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。
凡屬化氣，皆為陽，凡屬成形，皆為陰。治病必求于本，本于陰陽，陰陽本于精。
宇宙最基本的存在，是以太極體的模型存在。所謂太極體，即形聚在中，氣抱在外。銀河系如是，太陽系如是，地球亦如是，原子亦如是。
形聚于中，故中為陰，氣抱于外，故外為陽。地球在中，地為陰，天環(huán)繞地外，則天為陽。
從陰處化成氣而散于陽處，從陽處聚成形而聚于陰處。
陰在內(nèi)而陽化，陽在外而陰化，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。陰在內(nèi)，陽在外，為部位，為靜態(tài)陰陽，陽化氣，陰成形，為變化，為動態(tài)陰陽。陰被陽化成氣而散在外，陽補陰化成形而聚在內(nèi)。以動態(tài)陰陽來定位靜態(tài)陰陽的部位，此即黃帝預言的：“受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功”。最終的結果只不過是“棄術于市，后遺身咎”。
從上可知，內(nèi)經(jīng)陰陽，不同于先秦時的陰陽，而是含有先秦時的陰陽。由于宇宙的一切都被內(nèi)經(jīng)分成了陰陽，所以后世的陰陽又都脫離不了內(nèi)經(jīng)的陰陽。內(nèi)經(jīng)陰陽是集大成的陰陽。
古人最初所發(fā)現(xiàn)的陰陽，必是與日有關系，“陽”左為“阜 ”右上為“日”右下為“一勿”（此為一體，寫不出)為聲，日光之照的象形，故“陽”從日，“一勿”聲，日光照在阜上，日在上，光照在下，在阜之向日側，故為陽。“陰”左為“阜”右上為“今”為聲，右下為“云”，云為遮日光處，見不到日光，引意之用，即在“阜 ”之背日方，故“陰”從云，今聲。日光照在阜上，被阜遮光處背日側，故為陰。且“陽”中“日”在上，“陰”中“云”在下，與月沒有任何關系。此為訓估。
看陰陽二字的古文就可以明白，陰陽與日有關系，日光可以照到的地方就是陽，反之為陰。所以說沒有太陽的白天便成了陰天。山之陽為近日方，而川之陽為遠日方，再明白不過了。從此處推理，能看到的為陽，故表為陽，不能見到的為陰，故里為陰。有光的地方熱，故熱為陽，無光的地方寒，故寒為陰。所以說陰陽以光為第一性，其它的都是第次性。
以此為論，再看天地陰陽，光自天來，故天為陽，與天相對者地，地為受光，故地為陰。向光時為晝，故晝?yōu)殛�，背光時為夜，故夜為陰。在地系統(tǒng)中，可見的是表，故地表屬陽，不可見的為地心，故地心為陰。地心與地表相對，地心熱，因地心不可見，人見從光，故地心之熱的陰陽等極次于可見之光，為陰中之陽，地表較地心寒，因地表可見，故地表之寒為陽中之陰。人立于地上，頭向近日，腳向大地，故頭為陽，足為陰。人可環(huán)抱，抱者為腹，可見者為背，故背為陽，腹為陰。光自外來，來者為入，相對為去，故來者陽，去者陰。故老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。負者去也，去者陰也，抱者入也，入者陽也�！�
陰陽有二義，一為靜時陰陽，一為動時陰陽。此即太極一分為二體。
靜時陰陽為形而上陰陽，為體，動時陰陽為形而下陰陽，為用。形而上陰陽為一體兩端。形而下陰陽為兩體一端。
先說靜時陰陽：光可照到的地方為陽，反之為陰，可見的為陽，不可見的為陰，僻如，一本書，封面可見，封底不可見時，故面為陽，底為陰。書表可見，書里不可見，故表為陽，里為陰，此書為一體，封面與封底，書表與書里，為二端。形而上謂之神，為名，此為靜時陰陽，為一體二端。
再說動時陰陽：僻如光自天來，地為受光，故天為陽，地為陰，此中來者為陽，去者為陰。對地而言，光自天來，此時為陽，若對天而言，光自天去，此時為陰。此中光為一端，而天地為二體，形而下謂之器，升降出入，無器不有，此時為動時陰陽，為二體一端。
知此陰陽二義，即可知病之理。僻如傷寒論治，一日太陽受之，此中太陽為靜時陰陽，相對為少陰，為一體兩端，當部位講。傷寒傳變，可用汗吐下三法，此三法，皆為自里向外出，對人而言，皆為去，故為陰，此三法皆可治實證，虛不可用。而用諸補藥，對人而言，皆為來，為入，故為陽，為可治虛，實不可用。若傷寒在表實，以
麻黃汗法，以陰去陽。若傷寒表虛，用桂枝補法，以陽和陰。若傷寒里未實，而用下法，則里虛而又虛，邪可乘虛入里，以成
結胸痞滿。此時先下為去為陰，為之更虛，邪入為陽，反而成實。此時人與病，即正與邪，為二體，用藥之治，為一端，為動時陰陽。
此陰陽之大義也。
陰陽大道------陰陽大義三大定律
陰陽大義第一定律（太極定律)：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
陰陽大義第二定律（二儀定律)：陰陽二氣消長是絕對的，陰陽二氣平衡是相對的。
陰陽大義第三定律（三才定律)：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
太初洪蒙，無極生太極，太極一生，便有了宇宙的開始。太極是有物質基礎的，此基礎便稱之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽，此陰陽為氣的相對而言，實則為一太極，氣即是分陰陽，陰陽皆是氣，所以說沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
為了方便對陰陽二氣的研究，引出個太極體概念。太極體相當于今天所說的系統(tǒng)。在太極體中，陰陽是極別相同，性質相反的一對。
陰陽二氣的消長是絕對的，前面已經(jīng)論述動時陰陽。在太極體中，來則為陽，去則為陰，來去為陰陽的消長，消長的結果，開始之地為陽，終結之地為陰。僻如光自天來，光自日出，則日為陽，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發(fā)，則在地面時為陽，凝結成云處為陰。在云化成雨降落到地面時，則凝云化雨處又為陽，雨落地面處又為陰。此時是陰陽消長的過程。在陽處則散，到陰處則聚，聚多時又當散為陽，散多時又當聚為陰。僻如風，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽單體時的活力，實際上陰陽是可無限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽，如同物理學中的質點。能力為新引出的名詞，同時還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這里只作導言，今不作解釋，在完整版中會說明)，寒之處氣厚，能力小。陰陽二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大于寒處的控制能力，則風自熱處吹向寒處，為曖風，此時熱處為陽，寒處為陰。若熱處的控制能力小于寒處的控制能力，則風自寒處吹向熱處，為寒風，此時寒處為陽，熱處為陰，所以熱的運動并不只是從熱到寒的運動。陰陽控制能力相等時，此時便為陰陽二氣平衡，所以陰陽二氣平衡是相對的。陰陽二氣的消長是宇宙一切運動的基礎，這時一個重要的推論，在陰陽運動定律中有專講。
在哲學中分唯心與唯物兩大陣營，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質為第一性，唯心論以意識為第一性。物質是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學中定義的意識為客觀物質在人大腦之中的反應。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質與人大腦的反應，必須有人的參與，離開人即沒有意識，人為客觀物質的很小一部分，二者的反應與整體的物質，是以部分對整體，所以物質為第一性的。若定義意識為客觀物質對客觀物質的反應，則無處不是意識，也無處不是物質，物質即是意識，意識即是物質。因為馬派哲學不承認其它物質存在意識，只存在人的意識，人死了，意識也就沒有了，所以是無神論。若意識是物質間的反應，則無處不是意識，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學中對于其他物質不存在意識，而客觀上任何物質都有反應，于是便有了反應，應激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識無關，所以用的是有神論，是物質對物質的作用。
中國的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽，人在其中也，沒有人的參與，怎么會有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測中，人與日的關系最密切，通過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國古人的觀測，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認識去否定古人認識，是歷史局限性。古人之說是建立在認識的基礎上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝云處而終。此為動時陰陽，二體一端。
以地面水處與天上汽凝云處組成的太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。動始處為陽，動終處為陰。水氣自地面水處而升，相對地面水處而言，相對為去，為陰。水氣相對天上汽凝云處，相對為來，為陽。水氣動之始處為地面水處，地面水處為陽，水氣動之終處為天上汽凝云處，天上汽凝云處為陰。
地面水處以水氣之動相交天上水汽凝云處，即為此二處的相交，相交生成的萬物，便是云。此時陰陽相交為何在天上水汽凝云處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝云處的控制能力小。
此時天上汽凝云處因水氣的上升，慢慢生成云，此處的控制能力在漸漸變大，當與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力)控制能力相等時，此時為飽和，為陰陽的相對平衡。為無極時刻。無極一動，（因有雜質在飽和水蒸汽內(nèi)運動)便生成小水滴，此時無極又變成太極。小水滴凝大，當此時天上汽凝云處的控制能力控制不了此水滴時，便下落，下落的過程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤。飽和時，在地面成為水積。此時又時一個陰陽相交的過程，陰陽相交生成的萬物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝云處兩次陰陽相交的過程，記住是過程，是地面水處與天上汽凝云處二體之間的一端。是以此為過程作用陰陽的相交。是兩次陰陽相交的過程，并非“蒸汽與雨就是陰陽相交”。
地面水處與天上汽凝云處二體皆可陰可陽，要看具體在什么過程中，陰陽者本身就是相對的兩面，你陰時我就陽，你陽時我就陰。只有相對，沒有絕對。
在第二定律中，陰陽的消長是絕對的，消長即是在運動，而對于何處為陰何處為陽的相對靜止部位當如何認識，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。
第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
定義上的陰陽，是陰陽的命名，如天為陽，表為陽等�？陀^上的陰陽二氣，指得是陰陽的消長，是運動的氣。心指的是人的思維陰陽二氣，不是實體上的心臟。陰陽二氣消長的結果，由人心去認定，是對一端兩體的定義，即是天為什么為陽，地為什么為陰。此中定義上的陰陽，為不同太極體中的陰陽認定。僻如光自天來，則天為陽，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽，山之陰，川之陽，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠日，山又為陽，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽，小丘又為陰。所以說：“古人之說是建立在認識的基礎上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同�！边@里面就必須要有人心的參與。
而對于意識的認識，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質與客觀物質的反應”。人的大腦也為客觀物質之一，客觀事物在人的大腦之中的反應，即馬克思主義哲學中的意識，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學中的意識也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識的一小部分。認識這一點對中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾�！备纹槿似鞴俚囊徊糠�，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識，而非人的整體意識。見肝之病，必先實脾。若以馬克思主義哲學斷，肝脾沒有意識，意識只存在人的大腦中。這時見肝之病，醫(yī)肝而不必實脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。此中的人心若以廣義而推之為陰陽二氣，則就成了第一定律：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。因為有人定義上的陰陽，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽。
陰陽大道------陰陽大道守恒三大定律
陰陽大道第一守恒定律（大道守恒定律)：陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢。
陰陽大道第二守恒定律（無極守恒定律)：陰陽大道是恒定不變的，只是無極與太極的相互轉變。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉變。
陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢。此即是fo祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無極，無極一現(xiàn)，便化太極，此中無極為靜時陰陽，化太極后，即生出陰陽二氣，為動時陰陽。無極守恒定律實際上即是太極守恒定律，只是靜時與動時的區(qū)別。無極守恒，即是有無相生，太極守恒，即是氣聚為形。
陰陽二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學中的質點。陰處氣多，而能力小，陽處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽二氣的控制能力�？刂颇芰Φ牟顒e，便形式了陰陽二氣的消長，控制能力相等時，便是陰陽二氣的相對平衡。
設無極未動時，陰陽二氣之端便是極點，陰極有氣無能力，陽極無氣有能力，二者控制能力相等，便是無極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時，或收于陰極，或散于陽極，極則動，動則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時，為大爆炸之形成大道，在陽極聚則成氣時，為白熱化形成大道。陰極與陽極的相互轉變中，陰陽消長在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉變的一個過程，fo祖稱為一劫。
無極動而太極生，太極生后，萬物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時刻。
在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉變。選擇一個太極體進行研究，僻如風的形成，是由于氣體的流動。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時，便為無風。當日北移時，在北半球，熱處漸得能力（此時氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。)，此時熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時便是曖風。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時，則相對無風。當日南移時，熱處的能力則漸少，相對寒處的控制能力大，則為寒風。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當熱處受日熱時，此時必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時再研究熱處時的氣與能力，由于陰陽大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則熱處能力增大，能力欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則能力向氣轉變。氣則相對欲增加，此時氣的增加遠遠小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則必向處擴長。在氣增減略不記時，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時，便是氣守恒定律。在近極點處，氣可轉成能力，能力亦可轉成氣。這是一個重要的推論。
陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
對此三大守恒定律有何應用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當人受病時，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學中可以知道真火的形成，有無的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學中可知道后天的氣化。物理學中的慣性，質量能量守恒，質能轉化等也含在此中。
上面以說了陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
當研究兩個太極體聚變成一個太極體，或一個太極體裂變成兩個太極體時，又與太極體內(nèi)部陰陽的轉變有所差異。
當一個太極體偏陰極時，也就是此太極體的控制能力比較大，此太極體與其以外的太極體控制能力相等時，為陰陽平衡，但此時極不穩(wěn)定，為一觸即發(fā)狀態(tài)。此太極體就如同無極未動時的陰極。（陰極有氣無能力，是相對于其外太極體而言，此內(nèi)部仍存在氣與能力。)當外部太極體或其本太極體發(fā)生微小變化時，無極便動，動則變，氣化成能力而外散，這時便是裂變。人死亡時就要經(jīng)過此一步。
一個比較穩(wěn)定的太極體，若受到外部太極體的巨大作用，亦會與外部太極體化一個不穩(wěn)定的太極體，然后再裂變。
若一個太極體偏陽極時，此太極體的控制能力亦較大，此時如同無極中的陽極。當受到外部太極體的擠壓，或內(nèi)部產(chǎn)生變化，又會能力化成氣。比如象水蒸氣，當受到外部擠壓時，會化成水，或內(nèi)部變化時，亦會結成水珠。人體中真火化真氣時，即是此刻。
若兩個太極體，一個處陰極，一個處陽極，二者一相見，便聚變成一個太極體。此時聚變而成的太極體，控制能力十分大，在人體便是真水化真火時，此聚變而成的太極體不穩(wěn)定，如同一個太極體處在偏陽極時，便馬上轉化。此在人體中為真火化真氣。
兩個太極體皆較穩(wěn)定，若再受到其它外部太極體的巨大作用，此兩個太極體與作用的太極體，轉化成一個十分不穩(wěn)定的太極體，此為聚變，不穩(wěn)定的太極體，又要發(fā)生轉變，直至與外界穩(wěn)定而止。
瞬間時從不穩(wěn)定變成穩(wěn)定，便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關。
以上說的是多個太極體之間的作用，由上可推出陰陽大道守恒第二推論。
陰陽大道守恒第二推論：陰陽大道的轉變是從為到無為然后到無不為的過程。
這是一個螺旋形轉變過程。上面可知無論是裂變，還是聚變，首先太極體是穩(wěn)定的，到不穩(wěn)定，再到穩(wěn)定的過程。
裂變的過程，太極體相對不穩(wěn)定，用外部太極體一個很小的作用，便激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，然后氣與能力相互轉變，達到一個穩(wěn)定的過程。
聚變的過程，太極體相對穩(wěn)定，用外部太極體一個巨大的作用，激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，此時的氣與能力轉變更大，再到一個穩(wěn)定的狀態(tài)。
裂變即是聚變，聚變即是裂變。不經(jīng)過聚變，就沒有裂變。聚變過后，就必須裂變。
在人體氣化中，男白女赤先聚變相交，而后裂變成先天元精為真水。真水聚變生真火，此為水中生火之意，陰陽互根。真火化真氣，又是一個裂變的過程。如此從為到無為，然后到無不為，再到不無不為。真氣與水谷之氣聚變，便成了人生的基礎。真氣進一步裂變，又化成了后天之精。（此在內(nèi)景圖中，茲不多言)
此中如何轉變的過程，在陰陽大道消長定律中，轉變的結果，在陰陽大道五行定律中。
在陰陽大道中，陰陽講述的是格物，五行講述的是生化。
陰陽大道-------陰陽大道消長三大定律
陰陽大道消長第一定律：陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。
陰陽大道消長第二定律：在太極體中，陰陽消長的相互作用是大小相同，性質相反的一對控制能力。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
以上說到聚變與裂變，此二者實為陰陽消長的過程。
陰陽大道消長第一定律：陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。
觀測陰陽大道中的消長方式，只有圓周與運動與往復運動。此為第一定律的第一推論。
陰陽大道消長第一定律第一推論：陰陽消長存在的方式為圓周運動與往復運動。
單位太極體是以圓周運動的方式存在的，消長運動中的陰陽由第三定律而定。太極體是氣與能力的總和，太極體內(nèi)又可分為若干單位太極體，作圓周運動的單位太極體亦是由若干太極體組成。太極體內(nèi)的運動是往復運動，單位太極的運動是圓周運動。僻如地月系，太陽系等為單位太極體，而在地上的大氣為一太極時，此為一太極體。
單位太極體的圓周運動好理解，太極體中的往復運動為何為一切運動的基礎。僻如人的行走，可以向任一方而運動的，所作的不一定往復運動。但是人不論向何方運動，運動的基礎都是由于肌肉的收縮，這是陰陽的消長運動。汽車在行駛，是由于發(fā)動機中活塞的運動�；鸺纳仙�，是由于火力后噴，此時火箭如同發(fā)動機中的活塞，向一個方向運動，取的是活塞運動中的一段，但基礎仍是陰陽的消長運動。
于是便有了第二個推論。
陰陽大道消長第一定律第二推論：往復的運動為陰陽消長的相對運動，往復的停止為陰陽消長的相對平衡。
太極體內(nèi)陰陽二氣的不平衡，自然就產(chǎn)生了陰陽消長的往復運動。相對平衡了，往復運動自然停止，此時陰陽的消長就相對平衡了。
在單位太極體內(nèi)部，小太極體在作向極心的圓周運動，或向極心內(nèi)旋，或背極心外旋。內(nèi)旋時為入，為陽，但極心為陰，氣多能力小，又在內(nèi)旋，極心對極外太極體的控制能力在漸增大，最終的結果，便成了無極中的陰極。外旋時為出，為陰，此時極心為陽，氣少能力大，又在外旋，極心對極外太極體的控制能力在漸減小，最終便成了無極中的陽極。自然時由陰極到陽極或由陽極到陰極的時間為一劫，取中間一段來研究，幾乎無變化，所以便有了第三推論。
陰陽大道消長第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽的消長總是內(nèi)旋或外旋，相對平衡幾乎是不變的。
在茫茫宇宙中，單位太極體的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的則是暮年。有新爆炸出來的，亦有近于無極的。就連我們所處的單位太極體，也時刻在旋轉，在膨脹。最終也逃不離死亡，這就是生長化收藏。
上面說了陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。在太極體中，陰陽二氣相互作用，主要是因為陰陽二氣的控制能力，計算方法在陰陽大道運動定律中言及。控制能力是什么？
陰陽大道消長第二定律：在太極體中，陰陽消長的相互作用是大小相同，性質相反的一對控制能力。
控制能力是氣與能力的總和，作用于陰陽二氣單體外部，與總和成正比，與空間成反比，此在陰陽大道運動定律中講。陰陽二氣消長的相互作用，在作用處，控制能力的大小總是相等，性質總是相反。一方為作用方，另一方則為反作用方。
比如陰陽二氣的作用，進行消長。陽處氣與能力的總和，為陽的控制能力，陰處氣與能力的總和，為陰的控制能力。此時的控制能力，為靜時的控制能力，為陰陽兩端的控制能力。在陰陽各為太極體之外，空間越大的地方，陰陽的控制能力越小，此為動時的控制能力，為陰陽二氣作用的控制能力。若陽處的控制能力大于陰處的控制能力，則陽長陰消。陽所控制的空間大，陰所控制的空間小，陰陽消長相互作用處的空間必是近于陰處而遠于陽處。在相互作用處的空間，陰陽二氣的作用是相對平衡的，控制能力是相等的，性質是相反的。僻如夏季，陰陽相互作用的相對平衡處北移，冬季，則南移，即是此意。
陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。
在陰陽的相互消長中，消長方式只有圓周運動與往復運動。相對來者為陽，相對去者為陰。在前面已經(jīng)論述，茲不多言。要注意的是在圓周運動中，內(nèi)旋則為陽，但極心為陰。外旋則為陰，但極心為陽。很多人籠統(tǒng)的認為向內(nèi)為陰，向外為陽，只是指極心處，而運動中的陰陽恰相反。
左右陰陽------- 青龍白虎
張錫純先生在論述
活絡效靈丹時高魯軒案：“用活絡效靈丹，加京
鹿膠四錢（另燉兌服)，明
天麻二錢，煎湯飲下。托其左腿者，覺自手縫中冒出涼氣，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左陽右陰，鹿名斑龍，乃純陽之物，故其膠入左不入右。遂復用其方，以
虎骨膠易
鹿角膠，右腿亦出涼氣而如左而愈�！抖Y》有之，“左青龍，右白虎”，用藥本此，即建奇力，古人豈斯我哉。茍悟醫(yī)理之妙，六經(jīng)皆我注腳也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服
鹿角膠而愈。隔數(shù)年，右腿又疼，再服鹿角膠，分毫無效。適有自京都來者，贈以同仁堂藥坊虛骨酒，飲之而愈。愈后不知系何故，后見愚所治高魯軒醫(yī)案，不覺撫掌稱快�！�
白紙黑字，寫得甚明。玄而又玄，眾妙之門。故知陰陽大義者，知一而畢，非淺學者可為。鹿角通督脈為食草之物以通東方木生之氣，虎骨生四肢為食肉之物以通西方金殺之氣。但為何人身左為青龍，右為白虎？此在陰陽大道消長定律中已言及。
陰陽之道----天人合一感應中產(chǎn)生的陰陽
中華智慧幾千年，陰陽之道從未中斷過。地球世界上的其他任一民族，都沒形成中華智慧中十分系統(tǒng)的陰陽理論，這是為什么呢？陰陽之道產(chǎn)生需要什么條件呢？
宇宙只有一個，人既然要生存在此大道中，就必須要與大道和諧統(tǒng)一，在茫茫宇宙中，可分級不可思意數(shù)個不同的太極體，共同構成了陰陽大道。任何一個生物的產(chǎn)生，都要與總太極體和諧統(tǒng)一，也都要受到各自所處不同太極體的控制，這便是生物的多樣性，宇宙物質的多樣性也是如此。魚兒受到水作為太極體的控制，則必須要與水太極體和諧，不同種類的魚兒大體相似。其它陰陽之氣則如此。
人作為生物生存在地球上，必當要與所處的太極體相和諧。
陰陽之道為何要產(chǎn)生在中華，紫極認為不是平白產(chǎn)生的，而是所處的地理環(huán)境，天人合一相作用的結果，并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)。包括中醫(yī)、針灸，也并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)而形成的經(jīng)驗。
產(chǎn)生陰陽之道的條件：
條件一：地理位置必須是平原地帶。
人類逐漸減少為生理最基本的需求飲食而付出的時間，有了觀察思考的時間。這樣就必須要進入農(nóng)業(yè)社會。人類若每日為生存的食物而煩惱，則沒有空閑時間去思索大道。飽食后還要有充分的休息，為下一次取得食物作準備。這樣進入了農(nóng)業(yè)社會，有了余糧，則會空出更多的時間。進入農(nóng)業(yè)社會，就必須要在平原地帶，中國是最早的農(nóng)業(yè)社會。
條件二：地理位置必須四季分明。
這樣四季分明，陰陽有基礎，思考才有了認識。
條件三：地理位置必須在北半球。
人是直立行走的動物，頭向天，足向地。地球有磁場，人亦有磁場。人的頭部是南極，而下部會陰為北極， 具磁偏角。為什么頭部不是北極？這是人的生理構造，不是為什么，丹道內(nèi)景中可顯現(xiàn)。因人的頭向日，為南極近日，只有處在北半球，南方才近日。
條件四：地理位置上的磁力線方向，必須指向東南。
為什么必須指向東南，人要順磁力線而居，方能人體磁場與地球磁場感應合一。在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。太陽相對地球，自東而來，自西而去，故東為陽，西為陰。在風水陽宅中，順磁力線而居，在中原大地，必是青龍宅，面向東南。太陽相對地球旋轉，相對東方為近日方，相對西方為遠日方。只有磁力線指向東南的地理北半球，東南才能為陽，人居此處才能天人合一。
由上面的條件，在地球中，唯獨中華平原具備。
條件五：地理位置上必須有人的參與，且相感方能遂通。
天地陰陽選擇了中華平原，此處的地理環(huán)境與人的內(nèi)景相通，但只有致虛極時，方能感而遂能，才能達到天人感應，才會創(chuàng)造般的發(fā)明陰陽理論。
由上五個條件，只有中華平原地帶才具備完全，所以陰陽大道在此處不會被滅亡。但第五個條件，是以人為本�，F(xiàn)在西風東漸，唯利是圖之風大盛，人心浮躁，如蒼蠅之逐臭，再想感而遂通，難矣！不但如此，反視陰陽為迷信�，F(xiàn)在陰陽大道的家敗，看來也難免的。知陰陽者，只能在民間少數(shù)派了。悲哉！
陰陽之道-------玩弄陰陽，其樂無窮。
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
真至圣賢，樂陰陽而不疲。
以人身作陰陽，頭為南極，足登陰極，背陽向天，腹陰向地，左則為陽，相對近日，右則為陰，相對遠日，內(nèi)景中左右陰陽亦是如此。男為陽，女為陰，二者相合，為一太極體，分明是一個混沌地球，腹貼在內(nèi)，背陽守之，（經(jīng)云：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。)頭陽向南，會陰朝北，男左為陽，相對近日，女右為陰，相對遠日，（日東升行陽二十五度而左旋，男左相對而來，女右相對而去。日西落行陰二十五度左旋，女左相對而來，男右相對而去。)清陽并于上，則人右耳目不如左明也。濁陰并于下，則人左手足不如右強也。（天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。有特殊者左捌子。)清陽上天，濁陰歸地。僻如人
溺水而亡，浮于水面，則俯者為男，仰者為女，真是死不改陰陽屬性。歡喜fo懷中抱女，人頭蛇身交尾而居，能知七損八益，則二者可調(diào)，否則死不遠矣！
人身作一太極體，左陽右陰，上陽下陰，背陽腹陰，天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝臟生在左，肺在右，左右者，為陰陽之道路，左陽也，右陰也，肝氣升也，肺氣降也。
青龍者，東方生氣，白虎者，西方收氣，朱
雀者，南方長氣，玄武者，北方藏氣。治左宜青龍，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龍，向南之葉花，皆為朱雀，收殺之陰始，白虎之嘯，傳種之根實，皆補玄武。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
治癌誤區(qū)
治病如治國，用藥如用兵，醫(yī)者為良相。
以治國論治病。
病之所成，若賊占山為王。其治有二：霸道攻之，王道安之。細分之有四：用霸道，若敵之弱，可一舉而滅之。敵之強，反勞民受克。用王道，國家殷富，招之或安。國之貧困，或受其侮。此即易之陰陽四象也。為相者必當首實國力，而后王霸并用。若獨用霸道，殺敵一萬，自損八千。獨用王道，婦人之仁，歲月遷綿。觀癌之成，病實強可知。癌細胞本亦為體正常細胞。因飲酒傷毒、情志不快等，官逼民反。而成癌變。經(jīng)云：陰平陽秘，精神乃治。又云：精神內(nèi)守，病安從來。今病已成，而病變之速，可知癌生命力極強，發(fā)展力極大。當如何醫(yī)之？觀癌之變?nèi)裘裰�，當火毒不發(fā)而成，當清之涼之，達之導之。使毒有出路，忿氣得出，病自愈也。視癌而非癌，精神之暢愉，此陰平陽秘也。
今治癌之法，以我中醫(yī)無能，而從西醫(yī)化療。癌未殺盡，正常體細胞死過半也。癌病真死于癌癥少，死于并發(fā)證與醫(yī)誤者多矣！西醫(yī)管他！不論體虛否，仍繼續(xù)化療之。多則六七，少亦四五。且我所醫(yī)病號，多是讓我進行升白。藥未盡而死于化療途中。黃泉路上冤鬼多矣！可惜！可惜！西醫(yī)管他，仍收取巨額醫(yī)療費用，使得家破人亡。終得出癌證乃絕癥，不可醫(yī)之，醫(yī)亦無咎論。使今世人談癌而色變。嗚呼！為醫(yī)者父母心，豈不痛心哉！��！
此并非說西醫(yī)化療無用論，乃醫(yī)德不存也。為醫(yī)者當把人當人看，不可作機器觀。治癌之法，仍當王霸并用。為中醫(yī)者行中道也！若行化療一二次后，不可再三再四，視體之強弱，病之大小而調(diào)治。攻邪不忘守正，補虛切忌留邪。減病人精神壓力，病又何難為也！非癌癥不可醫(yī)，乃醫(yī)之誤也。非醫(yī)之誤，乃病者有死欲也。非病人不信中醫(yī)，古醫(yī)道之不傳也久矣！此中至理，仍當易醫(yī)界諸仙友共復興古醫(yī)道之大計也。
紫極先生論
白血病之發(fā)病及治療
（一)、病因
白血病為造血功能病變的一種惡性腫瘤。西醫(yī)對本病的病因及病機未完全明確！
中醫(yī)對白血病之病因，歸納仍不越三條：內(nèi)因、外因、非內(nèi)外因。
內(nèi)因：先天遺傳，胎中受病，后天傷精，致使先天之精虧損。
外因：六yin深入骨髓，致使骨髓病變。
非內(nèi)外因：感染瘴氣，環(huán)境誘導。
中醫(yī)對白血病之病因，發(fā)病機理從上三條。
先天遺傳，親代后天之精變異，具白血病因，子代當發(fā)白血病。
或懷胎之中，受外界物理輻射，吃化學藥品，使骨髓病變，而發(fā)白血病。
精成而骨髓生，或后天傷精，手yin、房事過度，醉以入房，精虧而不能生髓，使發(fā)白血病。
或后天傷精之后，六yin深入骨髓，骨髓內(nèi)環(huán)境改變，使骨髓病變。
或因輸血，血質具白血病因，流浸骨髓，骨髓因感瘴氣而病。
或后天受外界物理輻射，接觸化學物質或服用化學藥品，浸害骨髓，而發(fā)白血病。
（二)、病機
白血之為病，并非是因血液中血細胞癌變，癌變發(fā)生在骨髓，根在腎。人之生，先成精，精成而骨髓生。腎生骨髓。腎藏精。
陽者衛(wèi)外而為固，陰者，藏精而起亟也。
骨髓在內(nèi)，具藏精而起亟之功，因骨髓感邪故，髓不藏精，則起亟力大，髓內(nèi)則惡性增生。起亟力大，則血細胞生之過速。
因血細胞生力有余，精氣不足，則血細胞有不完全成熟者即生者，或過度成熟者，細胞發(fā)生變異，形態(tài)異常，此細胞，并非癌細胞，乃變異血細胞。
（三)、發(fā)病過程
或傷精，或感瘴，或誘導，則骨髓病變，發(fā)為惡性增生，在內(nèi)藏精力不足，生發(fā)力有余，則各血細胞增生。髓生細胞，精氣為養(yǎng)。生發(fā)力有余，則更現(xiàn)精氣不足，病人�，F(xiàn)精虧之象。精氣不足，則細胞發(fā)育不全，血液中血細胞則具異常形態(tài)。此異常形態(tài)血細胞，并非癌細胞，只是為先天殘疾之血細胞。
此時病情表現(xiàn)為：血象檢查，有異常血細胞，血細胞增多。因血細胞增多，則病人
發(fā)熱。精虧之象，則病人惡風寒，氣虛乏力。腎為胃之關，關門不利，則不欲食。有異常血細胞，則血虛貧血，出血不凝。
藏于內(nèi)而象于外，在內(nèi)藏力不足，則血細胞增多，而運于血脈，行于周身，在外則不能固外，病人常
自汗，發(fā)熱。不能衛(wèi)固，則為陰出，內(nèi)生寒氣，病人常感寒至骨髓，骨節(jié)疼痛。
異常血細胞增多，在體為異物，當為邪氣，正氣與之相伐，常態(tài)血細胞與變異血細胞殘殺，臟器亦參與此戰(zhàn)，多為肝脾腫大，變異血細胞之邪氣與多余正常血細胞亦常浸害身體正常器官。病人常身體衰竭，易受其他外yin侵襲。
正邪二氣相搏的結果，使得正常紅白細球減少，常態(tài)血小板亦減少，此時病人身體抗病防御力差，易于感染。常生貧血，出血。
因正常血細胞減少，身體更需要正常細胞，參于正常生化，更使得髓生細胞之力亢進，此為代償。血象檢查，各細胞增生的更多。如此惡性循環(huán)，正氣更虛，腎精虛極。
故白血病之死亡，常以出血不凝，感染，身體器官衰竭而亡。
（四)、治療方法
因生命都具有生長壯老已。無論正常細胞，還是異常細胞，皆有個生死的周期。
西醫(yī)治療此病，主要是化療之法，進行緩解。以殺血細胞為目地，表面使得各細胞數(shù)血檢正常，而實際上在骨髓中，仍在惡性增生。此為掩耳盜鈴之法。
且化療藥品又進一步傷精傷髓，使得精更虧，髓中癌變增生更速。若身體先天之精稍不足，則更加速死亡過程。
在急性發(fā)作期，用化療藥品，暫時可以控制血細胞的量，使不至于即時死亡，這是沒辦法中的辦法。
中醫(yī)治療，以藏精為主，能夠藏精，藏精之力增大，則增生起亟之力就小。
步驟
1、急病期
施以育陰為主，兼毒藥攻之，使得血象正常。
2、穩(wěn)定期
施以藏精為主，血象會暫時升高，但身體各證候保持不變，或有所減輕，精能夠藏，細胞有自已的生死周期，會保持在一定范圍不變。
3、攻邪期
施以通陽為主，血象會進一步升高，身體各證候皆會有所減輕，血象在一定范圍內(nèi)，可以不施以治療。此階段是最困難時期，或復感邪氣，或心理誘導，病情會有反復，反復之甚，則會再度入急病期。
4、恢復期
施以氣化為主，后天補先天之法。身體各證候消失，血象有可能仍在原定范圍，隨著氣化的深入，細胞自已的生死周期，血象會逐漸降至正常范圍里。
在第四步結束后，身體才能徹底的恢復，病才為痊愈，回復正常人的生活。
紫極先生揆度陰陽
揆度陰陽
憤筆疾書新“傷寒”，仿仲師序作新論。
論曰：
余每覽于古，有之為醫(yī)者，未嘗不以養(yǎng)生為要，留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，養(yǎng)名于杏林之中。
又有道德修為之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戲于世間。
又有立本之人，內(nèi)少勞思，外勤四體，雖形名皆賤，亦可怡養(yǎng)于天年。
怪于居世之士，競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，祟飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉！此自古皆有之人，今較之猶甚。
然卒遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，不得不求之于醫(yī)，由是而為醫(yī)者出矣！
待降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！
厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫�?br >舉世
昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！
而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！
趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。
觀古圣之為醫(yī)者，莫不勤求古訓，博采眾方，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！
上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁
鵲，漢有公乘陽慶及倉公，及至張仲景醫(yī)圣出，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，若能尋之所集，思過半矣。
傷寒之下，諸子皆多發(fā)明，仍不出《內(nèi)經(jīng)》之旨。
自葉天士出，發(fā)明溫病之論，后習葉學稱時醫(yī)者，舉溫病欲抗傷寒，以為寒熱兩大法門，諸病皆用清輕，如隔靴之撓癢，至病疾甚，無力回天，時醫(yī)競可斷死期。
居世之喜其乖巧，信其斷言，時醫(yī)者大流行。
為時醫(yī)者，可不念思求經(jīng)旨，發(fā)演其所知，承溫病指南，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥，以某病用某方，某方用某藥，某時見某證，某證為不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)以息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實難矣！
且醫(yī)死之人愈多，斷死期之愈確，愈可成就名醫(yī)，豈不怪哉！
自時醫(yī)出，古醫(yī)敗矣！
禍不單行，屋漏逢雨，時醫(yī)頂盛，國運衰弱，列強入侵，西風東漸。習西醫(yī)者稱新醫(yī)，業(yè)中醫(yī)者稱舊醫(yī)，于中醫(yī)之中，因時醫(yī)難用，古醫(yī)不明，居世轉求西醫(yī)，且國運祟尚西學，至使西醫(yī)大盛，古中醫(yī)甚為稀有，此中華醫(yī)道不明之原因。
且但觀西醫(yī)，舍本逐末，不識氣化，豈知神明，萬病動言之皆曰細菌，所醫(yī)之法若列強之槍炮，雖殺菌有數(shù)，但自死無量，至使菌群之失調(diào)，抵抗力下降，長此以往，人將非人。病者死于西醫(yī)者尤甚時醫(yī)。
觀今居世之人亡，壽終正寢者十之一，天災人禍者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自醫(yī)，必委之于醫(yī)，初病即入膏肓，萬不及一，因自誤小病不醫(yī)而轉不治者，十之一，余皆醫(yī)所誤也，誤之又誤，至于醫(yī)刃不見血， 豈不痛哉！
且西醫(yī)經(jīng)濟，為利是圖，失大醫(yī)精誠之志，視人命如草芥，一人之病亡，一家之敗落，惜乎！
是因憤筆疾書新“傷寒”之緣由也。
若人人識得神明內(nèi)景，上可養(yǎng)親，中可養(yǎng)生，下可濟厄，中華古醫(yī)道之有薪，何患于天上人間！
論玄第一
經(jīng)云：夫精者，身之本也。（金匱真言論篇第四)
何謂精？
經(jīng)云：生之來謂之精。（本神第八)
人身自男精女血相合而來，本就只有一，此一為精，生生化化而成身。
生之來謂之精，此精何來？
經(jīng)云：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（決氣第三十)
兩神者，父神與母神，亦是指男精與女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是謂精，此精為一。
兩神相搏，本為男女之精，何以冠 “神”名？
經(jīng)云：兩精相搏謂之神。（本神第八)
父本與母本，是兩個個體，各俱為神。此兩神相搏，陰陽和合，而成新的個體，謂之精。此精為生之來，在新個體內(nèi)，精生一，一生二，二生三，三生萬物。然后兩精相搏謂之神。復成為下一代新個體的神。
故可知：兩精相搏謂之神，兩神相搏，是謂精。精即是神，神即是精。神為親，精為子。神為上一代之精，精又為下一代之神。如是無端。
老子曰：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名，天地之始；無名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門。
《太極圖說》：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極而復動。
神與精，無極而太極，同出而異名，同謂之玄。
經(jīng)云：心者，君主之官也，神明出焉（靈蘭秘典論篇第八)
經(jīng)云：頭者精明之府（脈要精微論篇第十七)
經(jīng)云：人始生，先成精，精成而腦髓生(經(jīng)脈第十)
經(jīng)云：夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣(脈要精微論篇第十七)
經(jīng)云：故陰陽合傳而精明也(大惑論第八十)
經(jīng)云：諸髓者，皆屬于腦（五藏生成篇第十)
經(jīng)云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝(陰陽應象大論篇第五)
經(jīng)云：骨之屬者，骨空之所以受益而益腦者也(衛(wèi)氣失常第五十九)
經(jīng)云；心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也(口問第二十八)
經(jīng)云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(大惑論第八十)
經(jīng)云：夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也(解精微論篇第八十一)
經(jīng)云：諺曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也(解精微論篇第八十一)
心主神明，腦主精明，合之謂精神。腎主精，以生骨髓，髓生肝，精成而腦髓生，諸髓者，皆屬于腦。
經(jīng)云：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(陰陽應象大論篇第五)
目者，心使也。心者，神之舍也。
水生木，木生火，腎生肝，肝生腎。心腎共主精神，樞在肝。有余在心，不足在腎。無有余不足，取之在肝，此之謂也。
孰主精神，是現(xiàn)在西醫(yī)所謂的腦嗎？五臟同主，以心腎為主，肝為樞，此所謂精明，神明也。
經(jīng)云：何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
經(jīng)云：五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏。（宣明五氣篇第二十三)
陰陽第二
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（陰陽應象大論篇第五)
夫自古通天者，生之本，本于陰陽。（生氣通天論篇第三)
無極而太極，太極動，陰陽立，陽動而陰靜。動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極而復動。
積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。（陰陽應象大論篇第五)
陽化氣，陰成形。陽極變形，陰極變氣。陽者氣之終，陰者氣之始，陽者形之始，陰者形之終。
陰極而動，動則氣生，外于陽。故曰：陰者氣之始，陽者氣之終。陽極而靜，靜則形成，內(nèi)于陰，故曰：陽者形之始，陰者形之終。此形散為氣，氣聚成形。
太極生兩儀，陰陽動靜具。有運動中的陰陽過程，謂之動態(tài)陰陽。有靜止時的陰陽部位，謂之靜態(tài)陰陽。
萬物皆有質與能，謂之形與氣。聚成形，謂之陰，散為氣，謂之陽。陽聚成陰，陰散為陽。形聚于內(nèi)，氣散于外。內(nèi)外皆有部，此言靜態(tài)陰陽。氣多者謂之陽部，形多者謂之陰部。中間唯有一物，氣與形，謂之精。
陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。（生氣通天論篇第三)
陰陽之部，氣形轉變的過程，謂之動態(tài)陰陽。
故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。（陰陽應象大論篇第五)
太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。（天元紀大論篇第六十六)
考陰陽之本字，左為“阜”�！瓣枴睆摹叭铡庇泄�，“陰”從“云”無光�！案贰鄙嫌泄庵^之陽，無光謂之陰。光自天來，由日而出，引申為天為陽，地為陰。近日點為陽，遠日點為陰�？梢姙殛�，不可見為陰。光明為陽，黑暗為陰。此皆靜態(tài)陰陽。
由我（人)觀察，光自天來，來者為至。無光時，好似離我而去。推出：所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。（陰陽別論篇第七)
至去論陰陽，為動態(tài)陰陽。
無論動靜陰陽，不過只是狀態(tài)而已，中間只存在一精。靜態(tài)陰陽為精的存放形態(tài)，動態(tài)陰陽為精的運動過程。
設天地云雨。天上有云，地上有水，云從氣，水從形，故天為陽部，地為陰部。地面水化蒸汽上升，陰散為陽，氣散于外，升之于天，地為氣之始，天為氣之終。蒸汽升天謂之云，云聚成雨，陽聚為陰，形聚于內(nèi)，降之于地，天為形之始，地為形之終。雨降于地謂之水。此皆靜態(tài)陰陽。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（陰陽應象大論篇第五)
由是推出：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。（六微旨大論篇第六十八)
陽部降于陰部，謂之氣流。陰部升于陽部，謂之氣騰。蒸汽謂氣騰，降雨謂氣流。氣流與氣騰的過程，便是動態(tài)陰陽。中間唯有一精，謂之水。陰陽不過是狀態(tài)而已，并不存在陰與陽兩種物質。
氣之與形，合而為精。在動態(tài)陰陽中，精多處為陽，精少處為陰。陰陽的運動，總是從精多（陽)向精少（陰)處運動。即是運動之始為陽，運動之終為陰。此與靜態(tài)陰陽稍有別。靜態(tài)陰陽中，氣為陽，形為陰。動態(tài)陰陽中，精多為陽，精少為陰。
從地而看，氣騰為離地遠去，去者謂陰。氣流為至地而來，至者謂陽。
為何會有氣騰與氣流兩種狀態(tài)？
地相對于天，水（精)多，地面水化蒸汽上升，地為陽，天為陰，從地而言為去為陰，從天而言為至為陽。天相對于地，水（精)多，云聚成雨，降之于地，天為陽，地為陰，從天而言為去為陰，從地而言為至為陽。動態(tài)陰陽的運動，從運動之始看，總是從精多（陽)處，以去（陰)的形式，運動到精少（陰)處。從運動之終看，總是從精多（陽)處，以至（陽)的形式，運動到精少（陰)處。
靜態(tài)陰陽中，精的運動，可從陰到陽，也可從陽到陰。動態(tài)陰陽中，精的運動，總是從陽到陰。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。（陰陽應象大論篇第五)
人神第三
經(jīng)云：外者為陽。內(nèi)者為陰。然則中為陰。其沖在下。（陰陽離合篇第六)
天、地、人，謂之三才。
天地之道，一陰一陽，法于自然，天機自動。有人的參與認識，便是意識形態(tài)，謂之人神。
人身生理，病理，皆從乎道。人神便是道的體驗。陰陽表里寒熱虛實，皆為人神之識。脫離人神，大道存而無人知，萬物俱空。
經(jīng)云：兩精相搏謂之神（本神第八)。
意識：客觀物質在人大腦之間的反應。
人神：人身物質內(nèi)部之間的相互作用及身外物質在人身物質之間的反應。（人精內(nèi)部的兩精相搏及人精與物精的兩精相搏)
內(nèi)經(jīng)所言，神是廣義的，如是兩精相搏，萬物皆有靈。從萬物有靈中提取有人的因素，便是人神。
天地陰陽中，外者為陽，內(nèi)者為陰。有人的參與后，即是“然則中為陰”。以人神觀，人神居何處，何處則為陰，人神之外皆為陽。天地陰陽，是人地同為一體，從地處看陰陽。三才陰陽，是從人神處看陰陽。此即為外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。（五運行大論篇第六十七)
人在地之上，天在外，地在內(nèi)，天為陽，地為陰,此為人地同體看陰陽，雖地在人之下，仍為太虛之中。若以日為中心，日在人之上，仍為太虛之中。以何處為太虛，何處即為陰。從人神看陰陽，人在中，亦為太虛之中，為之內(nèi)，內(nèi)則為陰，人神之外，外皆為陽。人神為陰，人身為陽，人身為陰，天地皆陽。
論天地道生，以地為太虛（人與地同體)。論人道生，以人神為太虛。以地為太虛，日東升西落。所謂日心說對地心說，不過是五十步笑百步。以人道生，每個人神皆為心。
人神居何地？曰兩精相搏者也。居在西醫(yī)所認為的腦嗎？不！腦只為人神的一部分，人神就居在人身中。
人身五大系統(tǒng)，可全統(tǒng)系人身。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。（宣明五氣篇第二十三)凡人身之處，皆謂之人神。
腦是什么？
經(jīng)云：意之所存謂之志（本神第八)，腎藏志（宣明五氣篇第二十三)，腎者主蟄，封藏之本，精之處也（六節(jié)藏象論篇第九)，精成而腦髓生(經(jīng)脈第十)，腎生骨髓(陰陽應象大論篇第五)，諸髓者，皆屬于腦（五藏生成篇第十)，腦為髓之海（海論第三十三)。所謂西醫(yī)的腦，不過是人神的封藏之所，不但腦部，所有的骨髓皆與腦同效。五臟有變，則性格改變。而人的性格，又能影響人的相貌。此所謂“有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅”。
人中之陰陽，然則中為陰，人神居人身。在人身之中，天地陰陽中去者，對人神而言，皆為至。至者，對人神而言，皆為去。出人身之外，人神在人身中，天地陰陽中去者為去，至者為至。
老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
沖者，太虛也。
老子曰：大盈若沖。
經(jīng)云：無逢其沖而瀉之。（離合真邪論篇第二十七)
沖皆此意也。
陰、陽、沖三氣，即為陰陽有個中。此謂之三才陰陽。
三才者，天地人，人與地同為一體，則三才陰陽，便是天地陰陽。在古典陰陽之論中，三才陰陽唯《內(nèi)經(jīng)》中致以實用，并發(fā)展成三陰三陽之論，此為其他經(jīng)典所不具，也是《內(nèi)經(jīng)》以人為本，此其道生（上古天真論篇第一)的具體表現(xiàn)。
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數(shù)于夫子，……不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也。然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可白，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。（五運行大論篇第六十七)
《內(nèi)經(jīng)》論天地之陰陽，地為陰，天為陽，以象之謂也。論人中之陰陽，人神為陰，人身為陽，然所合，數(shù)之可得者也。內(nèi)經(jīng)中天地陰陽論人中陰陽，即為天人合一。
故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貪富，各異品理，問年少長勇懼之理審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。（疏五過論篇第七十七)
故真、至、圣、賢者，謹熟陰陽，無與眾謀（陰陽別論篇第七)。
援物比類第十三
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
一者，太極也，二者，陰陽也，三者，沖氣也。有沖氣，陰陽之相交，天地萬物生。負者，守也，去也。抱者，環(huán)也，入也。內(nèi)守陰，外環(huán)陽，去為陰，入為陽。陰陽之相交而生沖氣，沖氣者和。
一者，象也，二者，數(shù)也，三者，理也。天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也（五運行大論篇第六十七)。象數(shù)之認識，理也。
象是群體，數(shù)是個體，存在系統(tǒng)的等極差別，也就是太極等極的差別。以生物為象，則生物內(nèi)的植物、動物皆為數(shù)。以動物為象，則動物內(nèi)的人、牛、馬……等皆為數(shù)。對象與數(shù)的認識，便是理。象與數(shù)是大太極與小太極的關系。理是大太極與小太極的聯(lián)系。
以象數(shù)理通合于道，即為援物比類。
無論東方，還是西方，所運用的都是援物比類法。
及于比類，通合道理（示從容論第七十六)。不知比類，足以自亂，不足以自明（征四失論篇第七十八)。不引比類，是知不明也（示從容論第七十六)。
援物比類法相似于今天的所謂模型法。
象數(shù)是符號模型，是對宇宙太初太始太素的模擬與描述。模型可分為物質模型與思維模型兩大類，通過模型可以揭示原型的形態(tài)、特征和本質。
物質模型中，以形態(tài)相似的模型去再現(xiàn)原型，可以是人造物，也可以是標本，西醫(yī)所用的解剖學基本都是此類模型。西方人偏向于物質模型法。
思維模型是兩精相搏的結果，是客體在人神中的映象、摹寫。再通過人神處以運算、推理。象數(shù)模型即是其中的代表。中醫(yī)學中的陰陽五行、營衛(wèi)氣血、藏象經(jīng)絡等都是此類模型。中國人偏向于思維模型法。
在象數(shù)符號中，存在的道的差別。
辟如以宇宙為象，則宇宙中的存在兩大數(shù)，即生物和非生物。以生物之數(shù)或非生物之數(shù)，皆可描述宇宙之象，但不等同于宇宙之象。也就是說生物之道或非生物之道皆可描述宇宙之道，但不等同于宇宙之道。以生物為象，則生物中存在動物、植物兩大數(shù)。動物或植物之數(shù)，皆可描述生物之象，但不等同于生物之象。此就是象數(shù)道中的差別，母系統(tǒng)與子系統(tǒng)的差別。
以人之數(shù)比類動物之象，可以得動物之象中的一部分。以犬之數(shù)比類動物之象，亦可以得動物之象中的一部分。若以犬之數(shù)比類人之數(shù)，則差別大了。但較以草之數(shù)比類人之數(shù)更有相似的模型。
什么模型能具體的揭示原型的形態(tài)、特征和本質？只有原型自已本身。其次是類已。再次是類類已。再次是…….。這就說明了一個問題，道的差異，太極的親疏，系統(tǒng)的遠近。
西醫(yī)的小白鼠試驗，用的就是動物模型法，也就是物質的援物比類法。以動物模型來模擬人相似的生理、病理過程。但小白鼠必定是小白鼠，不是人類，再如何比類生理、病理，都不如以人的模型來比類。
中醫(yī)學所用的援物比類法，主要是思維模型法。先抽象出原型（人)的特征，建立象數(shù)比類，以陰陽五行、藏象經(jīng)絡，營衛(wèi)氣血等模型，來闡述原型（人)的形態(tài)、特征和本質。再把這些模型，放之大道，以天人比類，用天人合一的方法，使宇宙之道得以大統(tǒng)。
西方有時也使用思維模型法，并促進了西方科技的發(fā)展。在遠離了地球儀之類的物質模型后，創(chuàng)造出質點之類的思維模型。在遠離了標本之類的物質模型后，創(chuàng)造出基因之類思維模型。只有從物質模型到思維模型，才能更接近于道。
中國的思維模型，幾千年早已固定，是一套比較完美的思維模型法，最接近于道，但中國為何沒有創(chuàng)造出現(xiàn)代科技？
科技的興起，是緣于思維模型的定量化。而中國的思維模型是定性化。因定性化的存在，只注重道的體知，并用應于生命的探索，創(chuàng)造出天人合一的思想，反而科技落后于現(xiàn)代的西方。
思維模型是定量化，是物質模型的廷伸，中西之間文化的差別，本質上還是物質模型與思維模型的差別。
在應用于人的生理、病理及治療中，愈接近于人體本身的模型，愈能更好的表達出人的狀態(tài)。生命的研究，只有以人體作為試驗室，反觀自察，才知道什么是人。西醫(yī)的小白鼠，無論如何是變不成人的。西醫(yī)不用人之道來研究人的生理病理，最終的結果就是害人害已。目前西醫(yī)表面上是壯大，是繁榮，所治的病市卻愈來愈多，所謂的不治之癥亦愈來愈多，這恰恰如同秋末之蟲。
在中國，近代史上，中國的科技是落后的，五四運動后，中國的一切都是落后的，直至現(xiàn)代，教育也是如此，近代撐握中醫(yī)命脈的人，大多是奴顏婢膝。如果沒有老百姓的需要，中醫(yī)估計早會被滅亡。
幾千年的文明，中國人早已撐握了思維模型法。在思維模型法中，目前的中國，急需要定量化的思維模型去研究科技，更需要定性化的思維模型去研究生命。
科技可以定量化，而生命卻不能。中國需要的是科技，在生命的問題上，中國不需要西醫(yī)。
大衍之數(shù)第五十五
在宇宙生成模型里，古代所用的方法，是以數(shù)來演象。
宇宙中任何物質的生成，都要經(jīng)過從先天到后天的過程。
先天是無極而太極之時，此時為無，也為有，處在臨界之時。
后天是太極動而生陰陽，生成了物質，物質又有氣化以運動。
在內(nèi)經(jīng)中，對于人的生成，也是如此。
經(jīng)云：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（決氣第三十)
此時，兩神為父母，未相合時，新的個體不能產(chǎn)生，為無極之時。合而成形之時，先身而生，此時謂精。此精便是先天，是無極而太極之時。先天狀態(tài)為臨界，成精即化生，太極即動而生陰陽。無極而太極，太極即時生二儀，只是瞬間，基本不用時間。
經(jīng)云：兩精相搏謂之神。（本神第八)
太極一動，化生陰陽，陰陽謂之兩精。兩精相搏，而成神，神便是新生的太極整體。陰陽繼續(xù)化生，眾精互為相搏。
兩個太極整體的神，又進行相搏，合而成形，為一個新的太極，此新的太極，又謂之精。
這便是生命，物質的延續(xù)。
先天之精的生成，由兩神父母之精合而成形，以腎水為用，腎為先天。先天之精為瞬間之精，不吃不喝，寂而不動，感而遂通。先天之氣與形，合二而為一。
老子對此段時間的描述為：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信�！�
無極而太極，先天之精成，太極便動，動則生陰陽，化成后天之形體。后天以脾土為用，開始升降出入，新陳代謝。后天之氣與形，分功而用。辟如肝形在右，而氣化在左。
老子對此段的時間描述為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
陳摶老祖，傳圖書易，行之于世。
先天之時，完成只是在瞬間，后天之時，便是生長壯老已。老祖顯傳＜河圖＞，密傳＜易龍＞。
＜易龍圖＞為天地生成氣化形體先天圖，＜河圖＞是天地生成氣化后天圖。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…長)………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（一)易龍圖……………………
＜易龍圖＞為先天氣化形體圖。臟體心在上，肝在左，金在右，脾在下，腎在中。以腎水為先天。生氣在左，長氣在上，化氣在下，收氣在右，藏氣在中。以藏氣為用。
先天氣，為兩神相搏而成，此兩神為陰神與陽神，合而成形，此兩神在新的個體中，為陰精與陽精。陰精與陽精的結構圖如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…長)………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
……………………………5………………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（二)易龍陽神圖………………
……………………………2………………………………
………………………（火…長)………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
……………………………10…………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（三)易龍陰神圖……………………
在圖式（一)中，上下相加之數(shù)為24，左右相加亦為24。為陰陽平衡。此為無極之時，極度靜止。靜極而動，無極而太極，太極動，先天變后天，水土易位，后天以脾土為用，在圖之中央，此時＜易龍＞變＜河圖＞，先天變后天。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…長)………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生)………（土…化)…………（金…收)…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏)…………………………
………………紫極圖式（四)河圖（后天氣化之初圖)……………………
在＜河圖＞之中，上下數(shù)相加為16，左右數(shù)相加為24，數(shù)相差為8，8是木之數(shù)，為生，故河圖為后天生化之圖。因不平衡，則動，動則氣化。在易龍圖中先天五臟體之位，亦隨著河圖氣化之行。先天五臟體之位，在河圖氣化之初，仍是上為火，下為土，左為木，右為金，中為水。
＜易龍圖＞中的氣化與形體，位置本是一體，在先天變后天，水土易位之后，氣機不平衡，五臟形體之位置隨著氣化而改變，形成后天人體五臟的位置。
五臟的位置，隨著＜河圖＞的氣化，從氣化之初至氣化之終，終于成形，為后天五臟位置。
＜河圖＞的氣化之初，如圖式（四)。氣化之終，由圖式（二)陽神圖與圖式（三)陰神圖，兩神相搏而決定，通過運算可以算出最終五臟的氣化位置。
在陽神圖與陰神圖的兩神相搏中，陽神圖上為7，陰神圖上為2，兩神相搏，得為9，故氣化之終上為9。陽左為3，陰左為8，相搏為11，得為1，故氣化之終左為1。陽右為9，陰右為4，相搏為13，得為3，故氣化之終右為3。陽中為1，陰中為6，相搏得7，故氣化之終中為7。陽下為5，陰下為10，相搏為15，得為5，故氣化之終下為5。如下圖
……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
…………………………………………………………
……………………………5………………………………
…………………………………………………………………
……紫極圖式（五)易龍終圖（后天氣化之終圖)……
＜河圖＞為后天氣化之初圖，五臟的形體位置仍是＜易龍圖＞中的位置。在圖式（五)中，則為后天氣化之終圖，五臟由先天形體之氣，生化成后天有形之臟器位置。
在圖式（五)中，上為9，由圖式（四)＜河圖＞中的4、9之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的右金入于上位，故上為肺金。左為1，由圖式（四)＜河圖＞中的1、6之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的下土入于左位，故左為脾土。右為3，由圖式（四)＜河圖＞中的3、8之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的左木入于右位，故右為肝木。中為7，由圖式（四)＜河圖＞中的2、7之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的上火入于中位，故中為心火。下為5，由圖式（四)＜河圖＞中的5、10之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的中央水入于下位，故下為腎水。
故后天五臟之形體位置如下圖
……………………………9……………………………
………………………（上肺金)………………………
………1…………………7…………………3………
…（左脾土)………（中心火)………（右肝木)…
……………………………5………………………………
………………………（下腎水)………………………
……紫極圖式（六)后天五臟形體圖……………………
先天化后天，后天再氣化，使五臟形體以生成，而成為人體的生理結構。故＜內(nèi)經(jīng)＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是氣化而言，不是形體所在。
再用象數(shù)模式進一步推出：
從圖式（四)＜河圖＞是氣化之始，氣化之終到圖式（五)＜易龍終圖＞，從氣的運行可以看出，1之氣從＜河圖＞運動＜易龍終圖＞入于左，為左旋，故可知氣升于左。9之氣從＜河圖＞運動＜易龍終圖＞入于上，為右旋，故可知氣降于右。左旋為升，右旋為降。氣在左側左旋，為從下到上，在右側右旋，仍為從下到上。所謂左升右降，都是從下到上，并不是在左從下到上，在右從上到下。肝生于左而升，形體臟器為土，土為木之臣。肺生于右而降，形體臟器為木，木為金之臣也。
再繼續(xù)可看出，3之氣從左運動到右，是7之氣從上到中，5之氣從中到下。此中都有講法，慢慢自可悟出。
在圖式（六)中，五臟最終成形，并安排在應當?shù)奈恢蒙�。此圖，便是人的形體圖。內(nèi)部的1、3、5、7、9，為五大系統(tǒng)，統(tǒng)系周身，為眾精相搏，為人神。
即然為人神，必然又當為下一代兩神相搏的神，是子代的親代。在圖式（六)中，繼續(xù)以3、8進行生化，以圖式（六)與陽數(shù)3相乘，得出的結果，便是圖式（二)易龍陽神圖。以圖式（六)與陰數(shù)8相乘，得出的結果，便是圖式（三)易龍陰神圖。陰陽兩神再相搏，又生成一個新的個體，一個新的＜易龍圖＞。如是如環(huán)無端，香火得以承續(xù)。
象數(shù)模型，是中國人獨有的思維方法，是以數(shù)言道的具體表現(xiàn)。由于＜內(nèi)經(jīng)＞古人首先撐握了放之四海皆準的真理，以之來比擬天、地、人道，無住不利。
任何否定＜內(nèi)經(jīng)＞，認為＜內(nèi)經(jīng)＞不是科學，用西醫(yī)的辦法去改造＜內(nèi)經(jīng)＞。都是行不通的。
西醫(yī)的科技雖然現(xiàn)在可以克隆，但若有一天，能從受精卵中發(fā)現(xiàn)能發(fā)育成腎的物質，就在受精卵的中心位置上時，中西醫(yī)才可能一統(tǒng)。但是這一天有可能永遠都不能達到，因為從先天化后天，甚至不需要時間，科技再進步，能達到這一步嗎？
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本帖最后由 chenbincai34195 于 2008/6/8 08:26 編輯 www.gydjdsj.org.cn/job/]
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