人體十二經(jīng)脈運行規(guī)律揭秘
武當派著名道醫(yī) 祝華英 著
祝華英，武當山道教協(xié)會道醫(yī)，道號達智子。出生于湖北省公安縣北閘鄉(xiāng)的一個農(nóng)民家庭。祝道長幼時多病，成人后發(fā)奮自學中醫(yī)。他在學習和研究古代醫(yī)學經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，被十二經(jīng)脈、經(jīng)筋、經(jīng)絡、奇經(jīng)八脈等錯綜復雜的經(jīng)脈路線和分支路線引入了茫茫之境。為了探索和求征“十二經(jīng)脈”的玄機奧秘，祝道長于六十年代開始修身煉性，參悟人生長壽之法，逐步將祖國醫(yī)學與仙學相貫通，終于在“胎息”境界中證悟出“十二經(jīng)脈”玄妙的運動規(guī)律，揭示了數(shù)千年來所失傳的 “十二經(jīng)脈”真諦；并將古圣人所隱秘的部分詳盡剖析闡明，以成全璧。
上古三大奇書之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》被中國古代高士和民間方士視為醫(yī)學的大經(jīng)大法，它闡明的尊生療疾之理，特別是對“十二經(jīng)脈”的論述，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的學術體系打下了堅實的基礎；一直被后世奉為圭臬，迄今仍有效地指導著治病和養(yǎng)生。然而，由于古人的保守思想，在論述“十二經(jīng)脈”時，卻隱瞞了四分之三的內(nèi)容。祝華英道長以他博大的胸懷，將其三十多年來的研究成果毫無保留地貢獻出來，這必將有助祖國傳統(tǒng)醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展和繁榮。
一春秋時代的“十二經(jīng)脈”運行之謎至今未解
祖國醫(yī)學中的“十二經(jīng)脈”理論，出自《素問》、《靈樞》。由于人體五臟六腑的“十二經(jīng)脈”各有兩條經(jīng)脈，一道在左側，一道在右側，而《靈樞經(jīng)》對“十二經(jīng)脈”的論述僅只一個側面而已。貧道認為，若研究人體“十二經(jīng)脈”的運行機理，必須將《靈樞經(jīng)》中有關“十二經(jīng)脈”的一切論述綜合起來研究，才能悟出“十二經(jīng)脈”的真諦。如果僅憑《靈樞經(jīng)》中某一章節(jié)對“十二經(jīng)脈”之片面的論述來分析，即會形成種種不可理解的矛盾。例如經(jīng)云：“手之三陰從胸走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹�！睌�(shù)千年以來中醫(yī)界人士都遵循這一教條傳承至今。如果手足的“十二經(jīng)脈”一直是按照以上的規(guī)律循行，即形成如下的自我矛盾。
(一)井滎俞經(jīng)合的出入矛盾
《靈樞·本輸篇)曰： “手太陰肺經(jīng)出于少商為井木，溜于魚際為滎，注于太淵為俞，行于經(jīng)渠為經(jīng)，入于足澤為合�！苯�(jīng)曰：“手之三陰從胸走手……”如手太陰肺經(jīng)全是從胸走到手，故從“少商穴”出，是合乎運行道理的。但入于“尺澤穴”，即形成“經(jīng)氣倒流”的矛盾現(xiàn)象，何以手太陰肺經(jīng)在走過了之道中所“入”呢?此為手三陰經(jīng)之“入合穴”的自我矛盾現(xiàn)象(圖1)。
《靈樞·本輸篇》曰：“手陽明大腸經(jīng)，出于商陽為井金，溜于二間為滎，注于三間為俞，過于合谷為原。行于陽溪為經(jīng)，入于曲池為合�！苯�(jīng)云：“手之三陽從手走頭……”若手陽明大腸經(jīng)一直是從手走到頭，故入走于“曲池穴”是合乎運行道理的，但出于“商陽穴”就矛盾了。其“商陽穴”位于手指端，為何從手陽明經(jīng)的 “起點”而出?又為何所出之“商陽穴”反處于所入的“曲池穴”之后呢?此為手三陽經(jīng)之“出井穴“的自我矛盾現(xiàn)象(圖2)。
關于足三陽經(jīng)與足三陰經(jīng)之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推論；其足三陽經(jīng)的“入”呈矛盾現(xiàn)象，足三陰經(jīng)的“出”呈矛盾現(xiàn)象。
(二)根結矛盾
《靈樞·根結篇》云：“太陽根于至陰、結于命門。陽明極于厲兌、結于顙大。少陽根于竅陰，結于窗籠。太陰根于隱白，結于太倉。少陰根于涌泉，結于廉泉。厥陰根于大墩，結于
玉英，絡于膻中�！苯�(jīng)曰：“足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹�！比袈�(lián)系以上足三陽經(jīng)與足三陰經(jīng)之走向來推理陰、陽、根、結的居點：其足三陰經(jīng)的根、結居點是合乎循行規(guī)律的，因為足之三陰從足走腹，故應根左足，而結在胸上(圖3～1、3～2、3～3)。若是將足三陽經(jīng)的根、結居點來結合足三陰經(jīng)的根、結居點相對照定理，其足三陽的“根”當在頭，“結”當在足。而足三陽的“根”反在足，“結”反在頭，此乃根結矛盾(圖4～1、4～2、4～～3)。
(三)根、溜、注、入矛盾
靈樞·根結篇)云： “足太陽根于至陰，溜于京骨，注于
昆侖，入于天柱。足少陽根于竅陰，溜于立墟，注于陽輔，入于天容。足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，入于人迎。手太陰根于少澤，溜于陽谷，注于小海，入于天窗。手少陽根于關沖，溜于陽池，注于支溝，入于天牖。手陽明根于商陽，溜于合谷，注于陽溪，入于扶突。”據(jù)以上足三陽經(jīng)與手三陽經(jīng)的根、溜、注、入走向，若結合手之三陽從手走頭、足之三陽從頭走足的道理分析：其手三陽經(jīng)之根、溜、注、入的循行路線是合理的，它是隨著手之三陽從手走頭的路線而根、溜、注、入的。但是，足三陽經(jīng)的根、溜、注、入路線就不符合道理了——不但不能從頭走足來根、溜、注、入，反而“從足走頭” 而根、溜、注、入，此乃根、溜、注、入矛盾(圖5)。
諸如以上有關“十二經(jīng)脈”的出、入、根結及根、溜、注、入等經(jīng)脈循環(huán)迂回的逆行矛盾，從古至今著書者眾理紛紜，皆附和圍繞著“經(jīng)典的理義”注釋，未有剖析說明“十二經(jīng)脈”之內(nèi)在所形成的“各種矛盾”而難圓其說。
二修身煉性方悟真諦
貧道初學十二經(jīng)脈的循行路線，猶如亂絲難以理順。觀歷代醫(yī)家對“經(jīng)絡學說”各持己見，未能獲得“十二經(jīng)脈”運行的奧秘，面對以上所提出的種種矛盾而百思不解。
由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中之天人合一整體觀念與道家天人合一的思想宗旨相同，其著《素問》、《靈樞》的黃帝、岐伯都是得道通天之人，有關經(jīng)絡循行運動的道理是古圣人在養(yǎng)生煉道中由自身顯示出來的玄機奧秘。所以，雖然著出《素問》、《靈樞》于世，卻是藏頭去尾深隱保密，如未經(jīng)真師口傳心授，實難解釋其“真諦”。
為了解開數(shù)千年沒有解開的“十二經(jīng)脈”運行的矛盾之謎，貧道于六十年代開始修身煉性靜化身心，按子午卯酉四時靜坐。修煉不久由于機緣巧合而達到“胎息”的境界，終于悟出并親身體驗到“十二經(jīng)脈”運行的真諦。
和玄門太極陰陽往返旋轉(zhuǎn)的運動一樣，“十二經(jīng)脈”也是呈現(xiàn)左、右、陰、陽對立的“雙向進退運動”。根據(jù)其陰陽對立的雙向運動，使以前研究“十二經(jīng)脈”的三個矛盾得到了合理的解釋。
關于“十二經(jīng)脈”在臟腑表里相配合的陰陽對立運動是小循環(huán)運動，貧道能清楚的用文字表達出來，在后面解釋根、溜、注、入矛盾章上詳述。而每一個側面有三道大循環(huán)運動，但因隱隱約約，恍惚杳冥，且比小循環(huán)運動更深奧、更玄妙，所以無法用語言文字來形容表達，故只揭示一下而已。
附：手足三陰三陽的動態(tài)現(xiàn)象
貧道有一次在煉午功的“咽津服氣”之時，明顯感覺吞下一個清涼的圓團降入“下丹田”，隨即停止了后天的鼻息，同時在“下丹田”出現(xiàn)了先天呼吸(胎息)；即覺得身心非常涼爽明靜，而周身的氣血似停若滯，但清晰的感覺到臍部(下丹田)處有約3cm的透明圓球在微微的、緩慢地正反往來地周旋著。約十分鐘后，即明確感覺到四肢的內(nèi)外側各有三條經(jīng)脈路線一致的運動著。原來手足之內(nèi)側的三陰經(jīng)與手足之外側的三陽經(jīng)以同速反運動著。即內(nèi)側手三陰經(jīng)向指端運行時，外側手三陽經(jīng)則向肩部方向運行。同時外側足三陽經(jīng)向足趾方向運行時，內(nèi)側足三陰經(jīng)則向腹部方向運行。但是，身體另一側的手、足之三陰經(jīng)與三陽經(jīng)的運行，分別與之相反：即左側的手三陰經(jīng)向指端運行時，則右側的手三陰經(jīng)向腋窩方向運行，其余的三陰三陽逆行經(jīng)脈類推。
由于這種左右側相對立往返無休止的三陰三陽同速運動，使我親身體驗到“十二經(jīng)脈”的運行是呈現(xiàn)雙向正負運動規(guī)律的。可是，手三陰經(jīng)與手三陽經(jīng)的雙向回旋運動不過肘；足三陰經(jīng)與足三陽經(jīng)的雙向旋運動不過膝。這種陰陽正負運動便是我悟開十二經(jīng)脈的關鍵所在。
我處于這種“胎息”的狀態(tài)時間較長，故清晰地覺察到：
1、左手之三陰經(jīng)的機能正運行出至手指的同時，三陽經(jīng)即正運行至頭；左足之三陽經(jīng)運行至足，三陰經(jīng)即運行至腹。同時，其右側之足三陰經(jīng)即反運行至足，右側之足三陽經(jīng)即反運行至頭；右側之手三陽經(jīng)即反運行至手，右側之手三陰經(jīng)即反運行至胸中(圖6)。再接著，右側正運，而左側反運；左側正運，而右側就反運。正常人每行一個呼吸之時，其左側約正負各運行二次；右側亦正負各運行二次。所以，十二經(jīng)脈的內(nèi)在機能始終都是正負無休止的升降進退運行。
胎息發(fā)現(xiàn)左右手足
1、左側正運、右側反運
左側手三陰從胸手
左側手三陽從手頭
左側足三陽從頭足
左側足三陰從足腹
右側足三陰從腹足
右側足三陽從足頭
右側手三陽從頭手
右側手三陰從手胸中
十二經(jīng)脈正反運行方向表
2、右側正運、左側反運
右側手三陰從胸手
右側手三陽從手頭
右側足三陽從頭足
右側足三陰從足腹
左側足三陰從腹足
左側足三陽從足頭
左側手三陽從頭手
左側手三陰從手胸中
2、人體中線的督、任二脈是“兩條”經(jīng)脈相合并的，也有左右各自不同的升降往返運動機能。
3、足三陽經(jīng)和足三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)和手三陰經(jīng)之“別絡穴處”的陰陽機能交合，是人體表里、陰陽經(jīng)脈交換最奧秘的聯(lián)系之所。這一現(xiàn)象，在解釋根、溜、注、入矛盾的運動中詳述。
4、頭部的兩側亦有左右各自不同的升降進退運動機能，只是運動路線復雜，故感覺不太分明，僅感覺其復雜的經(jīng)脈升降運動機能由頭部至頸部而止。
5、胸腔和腹腔內(nèi)的臟腑也有類似的陰陽進退機能運動，但因其臟腑的位置分散而難以分辨清楚。如果依據(jù)手足四肢的三陰經(jīng)和三陽經(jīng)之明顯對立的運動規(guī)律，故對頭部和臟陰腑陽的經(jīng)脈運行，即能夠推理而得到解釋。
在“胎息”的狀態(tài)歷時四小時之后，由一點思維念頭略心，陡然間我恢復了后天呼吸，周身由涼轉(zhuǎn)溫，其手足之三陰三陽經(jīng)脈的運行機能也消失。根據(jù)這次“胎息”的體驗，使我多年研究“十二經(jīng)脈”所遇種種不可理解的矛盾獲得了解釋。
三、解釋根源注入矛盾
關于足三陰經(jīng)與手三陽經(jīng)的根、溜、注、入的機能運動，應區(qū)別足三陽經(jīng)與手三陽經(jīng)不同運動道理。足三陽經(jīng)是反運動之時產(chǎn)生根、溜、注、人的；手三陽經(jīng)是正運動時產(chǎn)生根、溜、注、入的。只舉足陽明胃經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)為例：
正當足陽明經(jīng)反運而經(jīng)氣上行之時，其在足的足陽明經(jīng)氣即由“厲兌穴”處退縮而上行溜流于“沖陽穴”，繼續(xù)上注于“下陵穴”。同時，頸部和足陽明經(jīng)氣即從“人迎穴”處上升運行至“顙大穴”而終結；及同時，還分支一道經(jīng)氣而進入于“人迎穴”。這進入于人迎穴的別行經(jīng)氣進入于何所呢?是由人迎穴“人貫舌中”與足太陰脾經(jīng)的“散舌下之脈吻合”，即形成“如環(huán)之無端”的陰陽交合機能(圖7)。
如足陽明經(jīng)正運下行之時，在頭部的足陽明經(jīng)氣即由“顙大穴”下降至人迎穴處。同時，處于下肢的足陽明經(jīng)氣即由“下陵穴”下降運行至”厲兌穴”而終止；及同時，還分支一道經(jīng)氣由“豐隆之別穴”而進入于足太陰經(jīng)與之相“吻合”。這說明“十二經(jīng)脈”不論正運與反運，都是“如環(huán)之無端”的運動機能。
《靈樞·根結篇》云：“足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，人于人迎、豐隆也”。所謂“人于人迎、豐隆”，是言其足陽明經(jīng)氣根、溜、注、人反運上行時，該經(jīng)氣由“人迎之別穴”而入；正運下行時，該經(jīng)氣由“豐隆之別穴”而人。
當手陽明經(jīng)正運而經(jīng)氣上行時，在手的手陽明經(jīng)氣即由“商陽穴”處退縮而上溜流于“合谷穴”，繼續(xù)上注于“陽溪穴”。同時在頸部的手陽明經(jīng)氣即由“扶突穴”處上升運行至“迎香穴”而終；及同時，還分支一道經(jīng)氣別行而進入于“扶突穴”內(nèi)。這進入于“扶突穴”的別行經(jīng)氣又進入于何處呢?是經(jīng)過“扶突穴”人喉嚨至缺盆與手太陰肺經(jīng)的“循喉嚨之脈相吻合”，即形成“如環(huán)之無端”的陰陽交合機能。
當手陽明經(jīng)反運下行時，在頭部的手陽明經(jīng)氣由“迎香穴”下降至“扶突穴”處，同時在手部的手陽明經(jīng)氣，即從“陽溪穴”下行即伸進至“商陽穴”而止；及同時，還分支一道經(jīng)氣由“偏歷別穴”而進入于手太陰經(jīng)與之“相吻合”，即形成“如環(huán)之無端”的陰陽交合機能。
《靈樞·根結篇》云：“手陽明根于商陽，溜于合谷，注陽溪，人于扶突、偏歷也�！彼^“人于扶突、偏歷”，是言手陽明經(jīng)根、溜、注、人正運上行時該經(jīng)氣由“扶突別穴”而轉(zhuǎn)入于手太陰肺經(jīng)(圖8)；反運下行時皆經(jīng)氣從“偏歷，別穴”而轉(zhuǎn)入于手太陰肺經(jīng)。也就說明了陰經(jīng)經(jīng)氣退縮的同時，其陽經(jīng)的經(jīng)氣來占領；陽經(jīng)經(jīng)氣退縮的同時，其陰經(jīng)的經(jīng)氣來占領，這就形成了陰消陽長、陽消陰長的循環(huán)不息功能。手足三陰三陽的十二經(jīng)脈，就這樣“如環(huán)之無端”往返不息地運動著。
《靈樞·官能篇》曾云：“明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理”。故此之根、溜、注、人的陰陽出入升降屈伸條理是十分重要的。
根據(jù)手足三陰三陽之肘膝以下的陰、陽、進、退、伸、縮機能，可證明肘、膝以下之井、滎、俞、經(jīng)、合五個穴位調(diào)治疾病是非常重要的。并應當注意，其“十二經(jīng)脈”路線及穴位是固定不移的，但各陰陽經(jīng)脈的經(jīng)氣，是有規(guī)律的升、降、出、人而上下移動的。
四、要一隅而三反之才得十二經(jīng)脈的全壁
根據(jù)上述“足陽明經(jīng)與手陽明經(jīng)”的根、溜、注、人的運行機理，來結合研究《靈樞·根結篇》之原文，就知《靈樞·根結篇》中僅僅說出了十二經(jīng)脈的四分之一，卻隱藏了四分之三的機理。所以研究各陰陽經(jīng)脈的內(nèi)在運動機理，應在《靈樞·根結篇}原文中再來“一隅而三反之”，才能獲得十二經(jīng)脈的“全璧”。
經(jīng)曰：“足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，人于人迎、豐隆也。”按這幾句經(jīng)語來研究分析，實際上只說出了足陽明經(jīng)在反運上行之時，其經(jīng)氣由“人迎”的別穴而人內(nèi)，而沒有說出足陽明經(jīng)在正運下行之時，其經(jīng)氣由“豐隆”之別穴而內(nèi)人。但只以一句上下文不相銜接的句詞“豐隆也”而了之。更沒有說出正當足陽明經(jīng)氣在反運上行的同時，而與其相配合陰陽運動的“足太陰脾經(jīng)”此時此際正在反運下行至“隱白穴”而止。及同時，還分支一道經(jīng)氣由“公孫”之別穴外出而交會于足陽明胃經(jīng)。以上還只說出了此一側的足陽明經(jīng)與足太陰經(jīng)的運行規(guī)律。再同時，還要了解到彼一側足陽明經(jīng)與足太陰經(jīng)的運行規(guī)律，卻與此側相反。因此，故當 “一隅而三反之”，才能獲得各陰陽經(jīng)脈之左右側的完整機理�？梢�，古人對十二經(jīng)脈之內(nèi)在的正負機理非常保密，僅只說出了一隅之詞。貧道若不是在“功態(tài)”中發(fā)現(xiàn)左、右、正、負的經(jīng)脈運動，也難以悟出左右四肢陰陽對立的正負機理之真諦。
五 、解釋手太陰和手陽明的出井入矛盾
前面反復說明了“十二經(jīng)脈”的正反運行機理，現(xiàn)根據(jù)這種陰、陽、正、負的機理，對前面有關“十二經(jīng)脈”的運行所提出的三個矛盾，就能夠取得合理的解釋。當手太陰經(jīng)脈正運外出時，其經(jīng)氣運行到“井穴”；手太陰經(jīng)脈反運內(nèi)入時，其經(jīng)氣運行至“合穴”(圖9)。手陽明經(jīng)脈正運上行時，其經(jīng)氣運行到“合穴”；手陽明經(jīng)脈反運下行時，其經(jīng)氣運行至“井穴”(圖10)。
《靈樞·本輸篇》在論“十二經(jīng)脈”的開端時，就典型提出五臟的井、滎、俞、經(jīng)、合五俞穴；六腑的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六俞穴。并詳細說明了手足三陰經(jīng)的井、滎、俞、經(jīng)、合五穴，與手足三陽經(jīng)的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六穴的位置，但對周身其他的穴位置而不講，可證明五臟的“五俞穴”與六腑的“六俞穴”是調(diào)治陰陽經(jīng)脈的重要穴位，也是調(diào)治一切疾病的重要穴位。
由于五臟的井、滎、俞、經(jīng)、合五俞穴，六腑的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六俞穴，都處于肘膝以下，是陰陽經(jīng)氣交換的重要場所。根據(jù)貧道“胎息”時的體驗，手足四肢三陰三陽經(jīng)脈最明顯的出入運動機能，是手不過肘，足不過膝，就認為陰陽經(jīng)氣的交換重點是在于手足四肢。雖然頭頸之上、臟腑之內(nèi)亦存在陰陽經(jīng)氣相互交換，但是次于手足四肢之處的，故手足四肢肘膝以下的俞穴，能調(diào)治五臟六腑各經(jīng)脈的有余或不足，是外治百病的常用穴位。
六、解釋足三陰足三陽根結矛盾
當足三陰經(jīng)正運上升之時，其足三陰經(jīng)氣運行至于“結穴”；足三陰經(jīng)負運下降之時，其足三陰經(jīng)氣運行至于“根穴”。
當足三陽經(jīng)正運下降之時，其足三陽經(jīng)氣運行至于“根穴”；足三陽經(jīng)負運上升之時，其足三陽經(jīng)氣運行至于“結穴”。所以足三陰及足三陽都是與它相表里的陰陽經(jīng)無間斷的“根結”著。如陽經(jīng)在“根”，而陰經(jīng)就在“結”；如陰經(jīng)在“根”，而陽經(jīng)就在“結”。
《靈樞·根結篇》說：“奇邪離經(jīng)，不可勝數(shù)。不知根結，五臟六腑。折關敗樞，開闔而走。陰陽火失，不可復取。九針之玄，要在終始。故能知終始，一言而畢。不知終始，針道咸絕�！备鶕�(jù)以上經(jīng)言，就足以說明這根結機能活動的始終機理，卻能挽回五臟六腑，折關敗樞，陰陽大失的危證救治。所以，明白“十二經(jīng)脈”的根結機理，該是何等的關鍵!
七、簡敘奇經(jīng)八脈
奇經(jīng)八脈即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。當貧道進入“胎息功態(tài)”之時，感到自身前后中線的任督兩脈都在運動；并感覺到任脈與督脈各呈現(xiàn)兩條經(jīng)脈線合并成一起運動。以前，我認為任脈與督脈均只有“單獨一條經(jīng)脈”，誰知卻是“兩條經(jīng)脈相合并”的。因為前人傳承下來的“奇經(jīng)八脈圖”，對于沖脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維等六脈，在人體都有兩條經(jīng)脈而分于左右兩側，但對于“任督二脈”在人體中線，卻是獨一無二的經(jīng)脈。后考察任脈起于中極之下、督脈起于少腹以下骨中央；據(jù)此，便充分證明了“任督二脈”確實是兩條經(jīng)脈相并而為一的，亦呈現(xiàn)左右各自不同的升降運動(圖11、圖12)。
任脈屬陰，卻與足三陰經(jīng)的運動相反；督脈屬陽，卻與足三陽經(jīng)的運動相反。正當左側足三陽經(jīng)的經(jīng)氣反運上升的同時，其左側的“督脈”則運行下降；當左側足三陽經(jīng)的經(jīng)氣正運下降的同時，其左側的“督脈”則運行上升。其右側之足三陽經(jīng)和左側“督脈”的升降運動亦如上運行(圖13)。
正當右側足三陰經(jīng)的經(jīng)氣正運上升的同時，其右側的“任脈”則運動下降；當右側足三陰經(jīng)的經(jīng)氣反運下降時，右側的“任脈”則運行上升。其左側之足三陰經(jīng)和左側“任脈”的升降運動亦如上運動(圖14)。由于任督二脈與足三陰經(jīng)和足三陽經(jīng)的陰陽運動不同，全是“排斥性反作用”的運動機能。
關于沖脈、帶脈、陽蹺脈、陰蹺脈、陽維脈、陰維脈等六脈，因受左右兩側“十二經(jīng)脈”明顯的升降運動所混淆，故難以體驗出這“六條奇經(jīng)”的升降運動規(guī)律。如借鑒“任督二脈”的運動機理，即認為全體“奇經(jīng)”都是在配合“十二經(jīng)脈”的運動中，而起著“排斥性”和“牽引性”的反作用功能。
八、論十二經(jīng)脈與天地陰陽之道
祖國醫(yī)學發(fā)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部中醫(yī)經(jīng)典從始到終都貫串著天人合一的理論觀點。根據(jù)貧道練功的體驗，認為發(fā)現(xiàn)“經(jīng)絡學說”是古圣人通過養(yǎng)生達到與宇宙的大自然之道合體之時所取得的中醫(yī)理論——“十二經(jīng)脈”理論。
祖國醫(yī)學理論雖“玄”，卻是通過自身反應，故是十分科學實用的，所以數(shù)千年來一直指導著人類疾病的治療與防治。
祖國的“醫(yī)學理論”和我們道家的“道學理論”相同，都是持“天人合一”的觀點，認為宇宙有無形無象之三陰三陽的循環(huán)軌道場在運行“五運六氣”，才能有春夏秋冬的四季變遷；人體之內(nèi)有無形無象之三陰三陽的循環(huán)軌道場(即十二經(jīng)脈路線)在運行“五臟六腑”，才能體現(xiàn)春季脈弦、夏季脈鉤、秋季脈浮、冬季脈實的脈象變遷。在宇宙間若沒有自然大道的運動場，其日月星辰即不能有規(guī)律的運行，萬物也不能生長。在人體內(nèi)若沒有“十二經(jīng)脈”的運動場，人就沒有生命。所以人體的“十二經(jīng)脈”運行之道是至關重要，又非常玄微的。
《靈樞·經(jīng)脈篇》黃帝問于岐伯曰：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑以應六律，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應天道也�！庇秩纭端貑枴饨蛔兇笳摗芬蕴烊讼鄳挠^點說：“肝應歲星(木星)、心應熒惑星(火星)、脾應鎮(zhèn)星(土星)、肺應太白星(金星)、腎應辰星(水星)�！边@說明：宇宙是個大天地，人體是個小天地。前圣曰：“人乃天地之精靈。”可以說，人體即是“天體”的一個縮影，其太陽系的天體結構在人體內(nèi)都有，但隱藏著；因而許多修行人在修煉到一定的程度時(有日月會合境界)就能見到太陽、月亮、星辰。故我們道家說，“大道在自身，身外無道”。也就是說明我們的人體己具備天地之全璧，應予珍惜修養(yǎng)。
貧道之所以在乎生勞心費神挖掘古圣“經(jīng)絡學說”的隱秘，期望揭開十二經(jīng)脈機理使之真相大自來服務于健康事業(yè)。貧道通過多年來的研究探討，確認十二經(jīng)脈陰陽正負的“靈機運動場”是樞轉(zhuǎn)不息的，所以古圣著作針經(jīng)者而定名為《靈樞》。即明確的指示我們?nèi)梭w之內(nèi)有這個視之不能見，聽之不能聞的“靈機”(或稱元神)在樞轉(zhuǎn)。這個陰陽、正負無止息的運動靈機一直到人死亡時才告終結。
《素問·靈蘭秘典論篇》云：“至道在微，變化無窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良�；秀敝當�(shù)，生于毫厘。毫厘之數(shù)，起于度量。千之萬之，可以益大。推之大之，其形乃制�！币陨险f明：我們?nèi)梭w之五臟六腑十二經(jīng)脈生化能量無形難辨。但是，當古圣人在闡述五臟六腑之“十二經(jīng)脈”的機理起源時，卻是從很微小、很暫短、一霎那、一瞬間而不到一個呼吸的往返運動為起點，再沿著這一個微小呼吸，由一呼脈行三寸，一吸脈行三寸的推移來“推之大之”，就可能演化一秒、一分、一刻、一時、一日、一月及一年的五運六氣陰陽運行。
所以，大道理是從微小道理產(chǎn)生的。貧道研究后認為：《靈樞經(jīng)》對有關“十二經(jīng)脈”運行過程的論述，都未有達到一個呼吸的時間。據(jù)論述最多的章節(jié)，實質(zhì)也只達到“半個呼吸”的運行時間。而論述最少的章節(jié)就只有一個呼吸之“四分之一”的運行時間。例如：
1、論述“手之三陰從胸走手；手之三陽從手走頭；足之三陽從頭走足；足之三陰從足走腹”。這證明只說出了人體一個側面十二經(jīng)脈的“正運機理”。
2、論述手三陽經(jīng)的“根、溜、注、人”之運行，也只說出了人體一個側面之手三陽經(jīng)的“正運機理”。
3、論述足三陽經(jīng)的“根、溜、注、人”之運行，亦只說出了人體一個側面之足三陽經(jīng)的“反運機理”。
以上三例，都不過只說到一個呼吸之“四分之一”的十二經(jīng)脈運行時間。再例如：論述陰陽十二經(jīng)脈的別正、六合運動，乃是一側面之正負運行的陰陽交合，故有一往一來的運行時間。又如：論述足三陰與足三陽經(jīng)的根、結，其運行機理從根運行到結，由結運行到根，亦只有一升一降的往返時間。
故以上二例，都只是論述到一個呼吸之“二分之一”的十二經(jīng)脈運行時間。所以說，《靈樞經(jīng)》中有關人體“十二經(jīng)脈”的全部論述，確實沒有達到人之一個呼吸的所有循環(huán)過程。由此證明我國古圣人發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)絡學說”是非常玄微深奧的�？墒�，這個最微、最小、最簡捷的十二經(jīng)脈道理之中，卻又包涵著最浩大的天地之理。
－－－－－－－－－－－此道長憑修煉意境和體悟，證得經(jīng)絡的精髓，運用于臨床，頗有療效。真乃難得經(jīng)驗。
－－－－－－－－－－－這如果是真的話,那就證明了我的猜想----十二經(jīng)絡是古人修行之后體會到的實在的東西.古人然后用陰陽五行理論來描述他們所體會到的東西,我們之所以不能理解,是因為我們沒有親身體會到這些東西.
－－－－－－－－－－－灸道小蟲,你能給出這篇文章的出處嗎?文中所說圖例看不到,甚為可惜.
－－－－－－－－－－－我也找不到，可惜，不過也好理解
－－－－－－－－－－－祝華英道長新著《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘、應用》出版
http://vip.6to23。com/tcma/yihua/zhuhuaying.htm
十二經(jīng)脈是中醫(yī)經(jīng)絡學說最豐富、最關鍵的基礎，也是<<黃帝內(nèi)經(jīng)--靈樞>>的核心所在。由于對其認識須以修真體悟為基礎，而經(jīng)脈之無形部分運行的實相歷來被道家視為天機秘而不宣，因而古今醫(yī)書之論述或悖謬失當，或語焉不詳，鮮有準確、完善的闡釋。武當山祝華英道長，少年時即發(fā)憤學醫(yī)并修持全真內(nèi)丹功法，在練功中達到胎息境界而發(fā)現(xiàn)并體證了人體十二經(jīng)脈玄妙的運行規(guī)律。祝道長發(fā)現(xiàn)，人體十二經(jīng)脈的運行是陰陽雙向、左右對立的，而<<素問>><<靈樞>>中只簡述了其中一個側面的“正運機理”，對另一側面的“負運機理”則隱而不言，致使后世之學者多不明究竟，從而形成死板教條式的“經(jīng)絡學說”。祝道長將其發(fā)現(xiàn)應用于臨床實踐，療效大大提高，不少著名大醫(yī)院束手無策的病例，在祝道長手里往往能妙手回春。
祝道長為人從容淡泊，任俠好義，懸壺濟世三十余年分文未取，在道教界及港臺人士中享有很高的聲望。近年他深居簡出，潛心著述，撰成《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘、應用》之宏篇，將十二經(jīng)脈之玄機和盤托出。論者謂此書揭示了經(jīng)絡學說四分之三未嘗示人的奧妙，以其價值或可列入《道藏》傳諸后人。
此書已由世界圖書出版公司出版發(fā)行。
祝華英道長通訊地址：
湖北省丹江口市武當山紫霄宮 441914
聯(lián)系電話：(0719)5667209
E-mail:hdnjsej@21cn。com
－－－－－－－－－－－哪位大俠做個點評？
現(xiàn)在橫空出世這么一個驚人進展，若真，則蒼生之福；若騙，則。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－有些東西可以借鑒，不要一棍子打死
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gydjdsj.org.cn/hushi/－－－－－－－－－－－謝謝
