看天人解，金性降斂，從則降而革則不降，感覺理解不了。查了一篇文章，說：認為肅殺、沉降、收斂等肺的特性應該與“金曰從革”沒有直接的推演關系。而肺的以上特性是在天人合一思想指導下，結合臨床實踐積累，運用取象比類的方法總結出的。 真是這樣嗎，請教各位高見。文章如下：
肺五行屬金與金曰從革
2008-10-16 17:20 【大 中 小】【我要糾錯】
“金曰從革”一般的解釋為：從，順也；革，即變革，指金有剛柔相濟之性，引申為肅殺、沉降、收斂等性質。參考五行在《洪范》中所要闡明的內容，筆者以為“金曰從革”就是金屬允許象皮制成革一樣發(fā)生改變，即金屬可以熔鑄成器具。但這樣的解釋顯然不能符合《黃帝內經》對于金—肺特性的規(guī)定，故認為肅殺、沉降、收斂等肺的特性應該與“金曰從革”沒有直接的推演關系，而肺的以上特性是在天人合一思想指導下，結合臨床實踐積累，運用取象比類的方法總結出的。
肺五行屬金，《素問？陰陽應象大論》：“在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺�！薄渡袝�？洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘�！� 其中“金曰從革”見諸教材的解釋為：“從”，順也：“革”，即變革，指金有剛柔相濟之性，金之質地雖剛硬，可作兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性，引申為肅殺、沉降、收斂等性質。
《尚書》是我國是古代史學的發(fā)軔之作，成書當在商周之交。它解決的是彝倫攸敘的問題。彝倫：常理；攸：所以；敘：順序，這里的意思是制定、規(guī)定，即建立秩序的問題。由此推測，五行當在有夏一代已經形成，那么，怎么解釋“金曰從革”？夏商周之際的冶金、金屬使用究竟給“金曰從革”賦予了那些內涵。
《說文解字》：“金，五色金也，黃為之長，久薶不生衣，久煉不輕，從革不韋（段注：韋，背也，從革，謂順人之意以變更成器，雖屢改易而無傷也)，西方之行，生于土，從土，又注象金在土中形�！�
《說文解字》：“從，相聽也（段注：聽者，聆也，引申為相許之稱。言部曰：許，聽也。按：從者今之從字，從行而從廢矣……以類相與曰從)，從二人，凡從之屬皆從從。從，隨行也。從從辵（chuò)，從亦聲�！�
顯然，“從”在這里合適的解釋應該是相許（允許、可以)、以類相與。
《說文解字》：“革，獸皮治去其毛曰革。革，更也（段注： 二字雙聲，治去其毛，是更改之意，故引申為凡更新之用)，象古文革之形，凡革之屬皆從革�！�
“革”的本意包含了由皮到革的制作過程，即“治”，它特指由皮去毛成革的工藝流程，也就是一個變更的過程，這個流程可以類比金屬冶煉熔鑄的過程。醫(yī)學全在線搜集整理
綜上，參考五行在《洪范》中所要闡明的內容，筆者以為“金曰從革”就是金屬允許象皮制成革一樣發(fā)生改變，即金屬可以熔鑄成器具。這樣的解釋顯然不能符合《黃帝內經》對于金——肺特性的規(guī)定，如《素問？氣交變大論》曰：“西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。”又如《素問？五運行大論》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛�！彼�，筆者認為肅殺、沉降、收斂等肺的特性應該與“金曰從革”沒有直接的推演關系。而肺的以上特性是在天人合一思想指導下，結合臨床實踐積累，運用取象比類的方法總結出的，《難經？三十三難》還這樣解釋了肺象金的有關問題，問曰：“肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？”答曰：“肺者，非為純金也，辛商也，丙之柔，大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陰，婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也�！庇衷唬骸胺问於鴱统粒问於鴱透≌�，何也？故知辛當歸庚，乙當歸甲也�！笨少Y借鑒。
wjm5075 發(fā)表于 2012/1/20 11:35
贊嘆樓上先生見解！
祖國文化優(yōu)秀無比，陰陽對立統(tǒng)一思想無處不在。如，木曰曲直對金曰從革，木對金，曲對 ...
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