是把各種單獨著作匯集在一起刻印的一類書籍。醫(yī)書中最早匯刻叢書的是元．杜思敬的《濟生拔萃》（公元1315年)，包括金元醫(yī)家的著作十九種。凡一家或把師徒等所著醫(yī)書合刻，稱為“一家叢書”，如《張氏醫(yī)通》（公元1695年)，包括清．張璐、張登、張倬等三人的著作。至于宋．董汲的董汲醫(yī)學(xué)論著三種，包括《腳氣治法總要》，《小兒斑疹備急方論》、《旅舍備要方》等（公元1093年)，則系個人的醫(yī)學(xué)叢書。明、清以后，叢書逐漸增多，其中保存了歷代的許多珍貴醫(yī)書。
我國古代分科的一種，是專門治療成年人的疾病的，相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)科。
清以前太醫(yī)院長官的職位相當(dāng)于大夫，因此，太醫(yī)院五品以上的醫(yī)官都稱大夫。北方人習(xí)慣稱醫(yī)生為大夫并沿用到現(xiàn)在。見洪邁《容齋三筆》。
對道德品質(zhì)和醫(yī)療技術(shù)都好的醫(yī)生的尊稱。
最早見《史記．扁鵲列傳》。帶下指腰帶以下或帶脈以下的部位。婦女多“帶下”病，所以古代稱專門治療婦產(chǎn)科疾病的醫(yī)生為帶下醫(yī)。
韓國、越南等國對中醫(yī)的稱謂。遠在一千多年前，我國醫(yī)學(xué)與韓國和越南等國家的醫(yī)學(xué)已互相交流，公元十七世紀初，韓國出版的醫(yī)學(xué)巨著名為《東醫(yī)寶鑒》，韓國設(shè)有專門研究機構(gòu)：東醫(yī)研究所。越南設(shè)立東醫(yī)研究院，并出版有《東醫(yī)雜志》。
《禮記．月令》中有“瞻傷”，“視折”．“審斷”等，是古代法庭檢驗傷死案件的簡單記載。五代時的《疑獄集》（公元951年)，和凝父子所著，系現(xiàn)存最早的法醫(yī)著作。宋代有《內(nèi)恕錄（著者佚名)，《折獄龜鑒》（鄭克著于公元1200年)，《棠陰比事》（萬榮著于公元1213年)等著作。南宋時采用《檢驗格目》和《檢驗正背人形圖》，豐富了法醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。后來宋慈采取《疑獄集》，《內(nèi)恕錄》等書的精萃，結(jié)合當(dāng)時在法醫(yī)學(xué)上的新經(jīng)驗，編成《洗冤錄》（公元1247年)，包括人體解剖，尸體檢查，現(xiàn)場檢查，鑒定某些機械死傷原因，當(dāng)時的各種毒物及急救解毒的方法等,此書為古代法醫(yī)名著，對國外亦有較大影響。
指專門記載或論述方劑的著作，如清．汪昂的《醫(yī)方集解》（公元1694年)，清．鮑相璈的《驗方新編》（公元1846年)等。指一般有處方的醫(yī)書，如劉恕《通鑒外紀》：「遂作方書，以療民疾。」就是指一般醫(yī)書，因醫(yī)書中多載有方劑。又如《千金要方》（公元652年)、《千金翼方》（公元682年)，雖以“方”為書名，實際上包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)及臨床分科。
古代醫(yī)學(xué)分科的一種，宋代設(shè)風(fēng)科僅次于大方脈，有學(xué)生八十人。風(fēng)科的范圍包括各種因“風(fēng)”邪所致的疾病。
在醫(yī)學(xué)術(shù)語中，婦人是指古代治療婦女病的�？疲址Q“女科”。相當(dāng)于現(xiàn)在的婦產(chǎn)科。
日本人對中醫(yī)的稱謂。或稱“漢方醫(yī)學(xué)”。我國醫(yī)學(xué)傳入日本已有一千多年的歷史。這期間，兩國醫(yī)學(xué)交流不斷發(fā)展，日本研究漢醫(yī)的著作比較豐富�，F(xiàn)在日本還有不少研究漢醫(yī)的學(xué)術(shù)團體，如全日本漢方醫(yī)師聯(lián)盟等。還出版了不少漢方醫(yī)學(xué)雜志，如《漢方之臨床》，《漢方醫(yī)藥》等。
即醫(yī)和興醫(yī)緩二人，均系春秋時期秦國的醫(yī)官。由于其在醫(yī)學(xué)上的成就，后人以“和緩”并稱，作為稱譽良醫(yī)的代名詞。
指匯集個人單篇著作加以刻即的書籍。如清．唐大烈的《吳醫(yī)匯講》，搜集當(dāng)時醫(yī)生的單篇著作，隨得隨印，共十一卷，這實際上是我國早的醫(yī)學(xué)雜志。
《周禮．天官》記載，周代分醫(yī)學(xué)為四科，即“食醫(yī)”，“疾醫(yī)”，“瘍醫(yī)”和“獸醫(yī)”。疾醫(yī)相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)科醫(yī)生。
指金，元時代（公元1115年-1368年)醫(yī)學(xué)上的四大學(xué)派。中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到金、元時代，醫(yī)學(xué)研究之風(fēng)興起。其代表有劉完素（守真)生于公元1110-1200年，他主張疾病多因火熱而起，倡“六氣皆從火化”之說，治療多用寒涼藥，世稱“寒涼派”；張從正（子和)生于公元1156-1228年，他認為“治病應(yīng)著重在驅(qū)邪，邪去則正安，不可畏攻而養(yǎng)病”。因此，治病善于應(yīng)用汗、吐、下三法，世稱“攻下派”；李杲（東垣)生于公元1180-1251年，他認為“人以胃氣為本”，善于溫補脾胃之法，世稱“補土派”；朱震亨（丹溪)生于公元1281-1358年，他認為人體“陽常有余，陰常不足”，所以治病多用“滋陰降火”的辦法，世稱“養(yǎng)陰派”。他們的學(xué)術(shù)主張在當(dāng)時以及后世都有一定的影響。清《四庫全書總目卷103．醫(yī)家類方：「儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元」。
古代醫(yī)學(xué)分科的一種，是指專門治療刀、槍、箭傷等戰(zhàn)傷的一門科學(xué)。
《漢書藝文志·方技略方載有經(jīng)方十一家，內(nèi)容包括痹、疝、癉、風(fēng)寒熱、狂癲、金瘡、食禁等內(nèi)、外、婦、兒各科疾病的治療方法，是一些漢代以前的臨床醫(yī)學(xué)著作。后世醫(yī)家稱《傷寒論》、《金匱要略》等古典著作中的方劑為經(jīng)方，其立方用藥的法度比較嚴謹。醫(yī)家有宗于此而在學(xué)術(shù)觀點上自成一派者為經(jīng)方派。
古代南方習(xí)慣稱醫(yī)生為郎中（見宋．洪邁《夷堅志》)。這種稱號在南方某些地方沿用至近代。
指分門別類編輯的書籍。醫(yī)學(xué)類書包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)等，其中清．陳夢雷等所編的《古今圖書集成醫(yī)部全錄》是代表作。
是古代煉制丹藥的一種技術(shù)，是近代化學(xué)的先驅(qū)。我國自周秦以來就創(chuàng)始和應(yīng)用了將藥物加溫升華的這種制藥方法，為世界各國之最早者。公元九、十世紀我國煉丹術(shù)傳入阿拉伯，十二世紀傳入歐洲。煉丹法所制成的藥物有外用和內(nèi)服兩種，外用者至今還很有價值，內(nèi)服則由于其毒性較大而逐漸被淘汰。所謂“神丹妙藥”，以求“長生不死”，則是荒謬的。
古代對醫(yī)療技術(shù)精良的醫(yī)學(xué)家的稱謂。
在以往，有很多周游于廣大農(nóng)村，具有一技之長的醫(yī)生，由于他們以串鈴招呼病家，故名。這些人的醫(yī)術(shù)大多來自師傅口授，每有獨到之處。往往以少數(shù)草藥和簡便的醫(yī)療方法治病取效。但也混雜看一些借醫(yī)行騙的人。
名指正名，如張機的機，即是正名，仲景是字。后世的“甫”字，實際上也是“字”，如“周學(xué)海．澄之甫”即“周學(xué)海”字“澄之”的意思。
岐伯與黃帝二人的臺稱。古代相傳黃帝令岐伯研究醫(yī)藥而創(chuàng)立經(jīng)方。我國現(xiàn)存最古的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》等多系以黃帝問，岐伯答的體裁寫成的。因此，歷代以來，醫(yī)家多推岐，黃，為醫(yī)之鼻祖。
清代太醫(yī)院內(nèi)醫(yī)學(xué)分科很不一致，有分為五科的，也有分為十一科的。清代九科是指十八世紀時分醫(yī)學(xué)為大方脈、傷寒、婦人、小方脈、瘡瘍、眼科、口齒咽喉、針灸、正骨等而言。
指個人著作叢書。如明．張介賓的《景岳全書》（公元1624年)，包括張介賓的多種醫(yī)書。指匯刻的叢書，如清．崇文齋刻的《仲景全書》（公元1894年刻)，包括明．張卿子的《集注傷寒論》，漢．張仲景的《金匱要略方論》，金．宋云公《傷寒類證》，清．曹東齋《運氣掌訣錄》，金．成無己《傷寒明理論》。指分門論述的醫(yī)書，如明．龔?fù)①t《濟世全書》（公元1620年)。指專題研究的醫(yī)書，如明．張鶴騰《傷暑全書》（公元1623年)、清．謝玉瓊的《麻科活人全書》（公元1748年)。
是取患者痘漿接種于人，使其產(chǎn)生免疫力以預(yù)防天花的方法。我國古代醫(yī)學(xué)家發(fā)明這種方法已有很久的歷史，到公元十六、七世紀，人痘接種以預(yù)防天花在國內(nèi)已成為專業(yè)。其方法有四種：即痘漿法、旱苗法、水苗法和痘衣法。前三種都是接種于鼻孔，其痘苗叫做“鼻苗”，其方法叫做“鼻苗法”。痘衣法旱穿用天花患者患病時所穿的衣服。人痘接種法的創(chuàng)造被認為是免疫學(xué)的先驅(qū)。這種技術(shù)在公元十七世紀開始，先后流傳于俄國、韓國、日本、阿拉伯和歐、非各國。公元1717年傳入英國，公元1796年英國人發(fā)明牛痘接種法。
自從漢代張仲景著成《傷寒論》以來，后世醫(yī)家結(jié)合自己的經(jīng)驗體會對該書加以批注、發(fā)揮者數(shù)以百計，對發(fā)揚仲景學(xué)說起了一定的作用。他們之中雖有各種不同見解的爭論，但在繼承發(fā)揚仲景學(xué)說上則是一致的。迨至溫病學(xué)說興起，在傷寒、溫病之間的學(xué)說爭論更有發(fā)展對外感熱病的診治，尊張仲景傷寒之說者自成一大派，后世稱之為傷寒派。
古代對技術(shù)精良的醫(yī)生的稱謂。對能稱得上為上工的有一個具體的要求，即在疾病還未發(fā)作的時候，或雖已發(fā)作而尚未發(fā)展以前，能早作診斷和予以防治，而且要求達到百分之九十的治愈率。
指我國古代醫(yī)學(xué)分科。元代、明代的太醫(yī)院都把醫(yī)學(xué)分為十三科。元代十三科分為大方脈科、雜醫(yī)科、小方脈科、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科。明太醫(yī)院的十三科是大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、咽喉、傷寒、接骨、金鏃（音促)、按摩、祝由等科。
凡漢·張仲景以后醫(yī)家所制之方為時方。后世醫(yī)生主張，可用古典醫(yī)方之法而不必拘泥于它的藥物組成，臨床治療處方多用宋以后的時方，或按病癥之實際情況自行處方用藥，稱為時方派。
相當(dāng)于現(xiàn)在的營養(yǎng)醫(yī)生。參見“疾醫(yī)”條。
我國歷來有不少醫(yī)生是子承父業(yè)，世代相傳的，人們稱這樣的醫(yī)生為“世醫(yī)”。古代人多相信世醫(yī)。
專治牲畜疾病的醫(yī)生，見《周禮．天官》�，F(xiàn)存的獸醫(yī)書，有著者佚名的《安驥集》（公元906以前?唐．賈誠重校)、明．喻仁、喻杰的《元亨療馬集附牛經(jīng)，駝經(jīng)》等。
是記載圖書目錄的書。我國醫(yī)書的書目，如明．殷仲春的《醫(yī)藏書目》（公元1644年)、清．凌奐的《醫(yī)學(xué)薪傳》（公元1892年)等。又如《四庫全書總目提要．醫(yī)家類》（公元1782年)，清．曹禾的《醫(yī)學(xué)讀書志》（公元1892年)等，除記載書目外，還對每種書作簡要的評介，并考證作者的生平，書的流傳修訂等，是為醫(yī)書的書目提要。
明代醫(yī)家多以張仲景，劉完素，李東垣和朱丹溪等四位醫(yī)學(xué)家為四大家。清代醫(yī)家多以劉完素，張子和，李東垣和朱丹溪等四位醫(yī)學(xué)家為四大家。后者又稱“金元四大家”。一般所指四大家都是指金元四大家。
宋代太醫(yī)局分醫(yī)學(xué)為九科，即：大方脈、風(fēng)科、小方脈、瘡腫兼折傷，眼科、產(chǎn)科、口齒兼咽喉科、針兼灸科、金鏃兼書禁科，故稱宋九科。
是宋代政府官方舉辦的一種買賣藥材機構(gòu)。宋代對藥材多行官賣，十一世紀后期在京城設(shè)立了太醫(yī)局賣藥所，制造，出售丸、散、膏、丹和藥酒。此后，幾經(jīng)改名，而且不少省、州、縣也相繼設(shè)立。當(dāng)時把制劑藥物的部分稱為“修合藥所”或“和劑局”，把出售藥物的部分稱為賣藥所或“惠民局”，或“太平惠民局”。
一種醫(yī)生職稱。即太醫(yī)院的醫(yī)生，是專為帝王和宮廷官員等治病的。
古代“太醫(yī)署”或太醫(yī)院的行政長官。秦、漢時已有此官職。負責(zé)管理太醫(yī)署、院的行政及業(yè)務(wù)。其下設(shè)“太醫(yī)丞”，為太醫(yī)令的助手。
唐代一種醫(yī)療保健機構(gòu)。這個機構(gòu)內(nèi)分設(shè)醫(yī)學(xué)各科，除作為醫(yī)療保健外，也有兼管醫(yī)學(xué)教育的。宋代把這種機構(gòu)改稱“太醫(yī)局”，明、清則改為“太醫(yī)院”。
唐代“太醫(yī)署”分醫(yī)學(xué)為四科。即：醫(yī)科、針科、按摩科和咒禁科。在醫(yī)科中又分為體療（內(nèi)科)少小（小兒科)、瘡腫（外科)，耳目口齒（五官口腔)、角法（拔火罐療法)等四個部門。
明清以來，在古代治療傷寒病的基礎(chǔ)上，通過長期的臨床實踐，對溫?zé)岵∮辛吮容^深刻的認識，在溫?zé)岵〉牟∫�、病理和治療原則方面，逐步形成一套比較完整的學(xué)說。溫病學(xué)說的形成，對傳染病的防治有了進一步的發(fā)展。提倡和贊同這一學(xué)說的醫(yī)家，自成一大派，后世稱之為溫病派。
用畫符，念咒等迷信方法（也有兼用一些藥物者)，以驅(qū)除鬼神作祟，作為治病手段的職業(yè)者。巫的產(chǎn)生較早，距今約三千多年以前的我國商周時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了掌握技術(shù)知識的人物之中即為“巫”。巫能醫(yī)治疾病，還能歌舞，代鬼神發(fā)言，只有官吏才能用巫法治病。甲骨文中的有關(guān)記載，可以說明當(dāng)時醫(yī)療活動的情況。到戰(zhàn)國時期，民間醫(yī)生已比較普遍了，扁鵲（秦越人)首先提出“信巫不信醫(yī)者，不治”的主張，但由于醫(yī)藥發(fā)展的限制，騙人的巫醫(yī)還是長期的存在。
古代的一種醫(yī)療體育。華佗在“戶樞不蠹，流水不腐”的觀念下模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)進行鍛煉，用以活動筋骨，疏通氣血，增強體質(zhì)。因為是模仿五種禽獸的動作，故www.med126.com名。
古代對醫(yī)療技術(shù)不高明的醫(yī)生的稱謂。由于醫(yī)療知識水準低，沒有掌握防治疾病于未發(fā)作的技術(shù)，往往等到疾病已經(jīng)十分明顯的時候才能診斷治療，而且治愈率只有百分之六十。
“幼科”的別稱。我國古代醫(yī)學(xué)分科的一種，是專門治療小兒疾病，相當(dāng)于現(xiàn)在的小兒科。也有稱小兒科為“少小”。
宋代于1057年設(shè)立的一個校對，整理和刊印醫(yī)學(xué)書籍的機構(gòu)。宋以前，我國醫(yī)學(xué)書籍已很豐富，但由于活字版印刷術(shù)尚未發(fā)明和廣泛應(yīng)用，醫(yī)書多靠手抄或刻版流傳，出現(xiàn)不少錯誤。校正醫(yī)書局曾對《素問》、《傷寒論》、《金匱要略》、《金匱玉函經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《千金要方》，《千金翼方》，《外臺秘要》等古代醫(yī)書，進行校訂印行，這對于醫(yī)學(xué)的發(fā)展，起到一定的作用。
在醫(yī)書作者之下，有時加一“學(xué)”字，實際上即是編寫，“學(xué)”意指學(xué)習(xí)，謙虛之詞。撰，也是編寫的意思。輯。是編輯，聚集，如《神農(nóng)本草經(jīng)》原書已佚，清·孫星衍等從《證類本草》中摘出成書（公元1799年)，稱為輯本。
是治療腫瘍、潰瘍、金瘡，折傷等外科疾病的醫(yī)生。參見“疾醫(yī)”條。
即病案。是醫(yī)生治療疾病時辨證、立法、處方用藥的連續(xù)記錄。漢代名醫(yī)淳于意創(chuàng)造性地記載了自己治療的二十五例醫(yī)案，當(dāng)時稱為《診籍》。包括有患者姓名、地址、職業(yè)、病理、辨證、治療、預(yù)后等。后世醫(yī)家有將自己所治療的病案記錄整理而為個人醫(yī)案者。也有專門選取古今名家醫(yī)案匯編成冊者，如《名醫(yī)類案》，《續(xù)名醫(yī)類案》，《古今醫(yī)案按》等。
古代對一般醫(yī)生的稱謂。醫(yī)工一詞最早見于《內(nèi)經(jīng)》一書，漢代設(shè)醫(yī)工長，是主管宮廷醫(yī)藥的官名。唐代有醫(yī)工，針工和按摩工，咒禁工，職位在醫(yī)師，針帥和按摩師之下，而在醫(yī)生，針生和按摩生之上。
是醫(yī)生的筆記。它沒有一定的體例，多記錄個人臨床治病的研究心得、讀書的體會、治病的驗案、傳聞的經(jīng)驗和對醫(yī)學(xué)問題的考證討論等等。
指中醫(yī)學(xué)術(shù)的古典著作�！稘h書藝文志．方技略》載有漢以前的醫(yī)書七部共216卷，稱為醫(yī)經(jīng)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》，《白氏內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》和《旁篇》等七種有關(guān)解剖、生理、病理和治療原則的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)著作。后世有稱《素問》，《靈樞》，《難經(jīng)》為醫(yī)經(jīng)者；有稱《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》為醫(yī)經(jīng)者；也有把以上統(tǒng)稱為醫(yī)經(jīng)者。
即醫(yī)界。在古代或近代某些行文里，用醫(yī)林以代表醫(yī)生的行業(yè)。
是一種專門論述醫(yī)生個人學(xué)術(shù)見解的專著。相當(dāng)于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)論文集。
一種醫(yī)生職稱。是專門為皇帝及其宮廷親屬治病的。
用銅鑄造并刻有針灸穴位的人體模型。宋代我國醫(yī)學(xué)已相當(dāng)進步，在針灸方面也取得了很大發(fā)展，其中有代表性的就是王惟一對前人成就的系統(tǒng)整理，他不但總結(jié)出針灸專書《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，而且主持鑄造了銅人模型。這個銅人不但可作教學(xué)上的模型，還可作考試之用，其方法是銅人內(nèi)裝水，外涂蠟，讓學(xué)生針某穴位，如取穴準確，則穴中的水流出，否則就不能針入。
古代對具有中等醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)生的稱謂。其技術(shù)不如“上工”精良，但此“下工”高明。在治療疾病上要求有百分之七十的治愈率。
古代用祝說病由的迷信方法以治療疾病者叫做祝由。祝說，就是裝出一副能通鬼神之事的模樣，祝禱鬼神消災(zāi)免難，解除病人的疾病痛苦。古代gydjdsj.org.cn/jianyan/多設(shè)有祝由科或咒禁科等。
