本帖最后由 濟(jì)緣 于 2013/7/28 13:15 編輯 gydjdsj.org.cn/shiti/道可 道非 常道作用是客觀存在的，但是作用又好像從來沒有存在過；無用本身也是一種作用，因此作用是恒定的，任何時(shí)候、任何事物都會(huì)產(chǎn)生作用。
如四川自古是魚米之鄉(xiāng)、天府之國(guó)，但是這種屬性也不是一直不會(huì)變的。如果不科學(xué)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致各種災(zāi)難的發(fā)生。
又如我們現(xiàn)在雖然有個(gè)好身體，但是隨著時(shí)間的延續(xù)我們同樣會(huì)老，但是我們也能通過修身養(yǎng)性來減緩自己的衰老。
名可 名非 常名 【注意：名為代詞而非名詞】認(rèn)識(shí)是客觀存在的，但是不同的人其認(rèn)知五花八門、各不相同；這種客觀存在又各不相同的屬性是恒常不變的。
如四川這些年頻繁發(fā)生自然災(zāi)害，人們對(duì)四川的認(rèn)識(shí)就發(fā)生了改變，讓很多旅游者望而卻步。
又如辯證當(dāng)知變證，疾病是在不斷發(fā)展的，只有通過不斷的辯證才能發(fā)現(xiàn)變證。
無名天地之始；有名萬物之母。靜止的、不發(fā)展的狀態(tài)是世界的本質(zhì)；發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是世界的本性。
如四川本來的自然資源是其固有的資源；在四川生活的一切生靈都依靠這種固有的資源謀生。
又如我們的心念，它是剎那生滅的，我們的呼吸也是不斷出入的；但我們的心念又是源自無心，如果你見一漂亮女子，暗自稱贊，但是在見到她之前你并不會(huì)升起這個(gè)心念。而我們的呼吸出入則源自息，息是什么？息是出入間的瞬間間斷。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。所以無欲無求、洗心滌慮，才能融入靜、不發(fā)展的狀態(tài)中，因?yàn)槿谌氩拍苡^察到靜、不發(fā)展是世界的本質(zhì)；但是我們又生活在現(xiàn)實(shí)的世界中，了解了世界的本質(zhì)并不能使我們得到利益，因此我們只能通過不斷地發(fā)展、運(yùn)動(dòng)以知曉世界的各種現(xiàn)象。
如對(duì)四川的治理，不能被表面的一些數(shù)據(jù)所迷惑，需要通過客觀的觀察災(zāi)害所產(chǎn)生的負(fù)面作用，才能分析出為什么會(huì)出現(xiàn)這種負(fù)面作用。并應(yīng)該總結(jié)之前的發(fā)展所帶來的利弊，才能找到發(fā)展的圍度，找到了這個(gè)圍度才能取之有道、取之有度。
圍度http://baike.baidu。com/view/94464.htm
又如醫(yī)師治病必須要去除自己內(nèi)心的雜念，并用語言和態(tài)度引導(dǎo)病人平靜下來，只有這樣才能充分的四診合參、望聞問切；一旦查清病情就不能不作為，要根據(jù)病人的病情對(duì)癥下藥。所謂藥不一定是藥物，有些病人通過語言的引導(dǎo)讓其產(chǎn)生某種情緒就能治好，治療是否成功全在于醫(yī)生是否掌握了此病的圍度。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！咀⒁猓盒䴙榇~而非名詞 】發(fā)展實(shí)際上就是不發(fā)展，兩者的互相作用產(chǎn)生出一種作用即可持續(xù)發(fā)展力（玄能)。以人為本、統(tǒng)籌兼顧是達(dá)成可持續(xù)發(fā)展力的不二法門。
如對(duì)四川的治理，一些工程的初衷應(yīng)該是以人為本，而不是以國(guó)為本；利益對(duì)象應(yīng)有次序和調(diào)控，收益的第一次序應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝�，然后才是外地人；絕對(duì)忌諱將本地的可用資源（包括人)，源源不斷輸出到外地。伐木的同時(shí)必須種樹、治水則不宜強(qiáng)堵、盡量用四川人建設(shè)四川。
又如治病，真正意義上的治療，不是只開藥就完了，最起碼應(yīng)該圍以下四方面：
1、時(shí)間：病人什么時(shí)間段該做什么、什么時(shí)間段不該做什么。
2、空間：病人該到什么地方去、病人不該到什么地方去。
3、物質(zhì)：病人該接觸什么物質(zhì)、病人不該接觸什么物質(zhì)。
4、意識(shí)：什么樣的心態(tài)對(duì)病人有益、什么樣的心態(tài)對(duì)病人有害。
這就如同下圍棋一樣，白棋必須堵住黑棋四口氣才能吃掉黑棋。
那么醫(yī)生不是三陪，不可能陪吃、陪喝、陪睡，要想產(chǎn)生療效還要靠病人自覺。
因此合理利用玄能，不完全是政府的事情、也是個(gè)人的事情。
執(zhí)政者其就好像一位站在高山上仰望羊群的牧人：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。以此法治國(guó)，有失敗也有成功。成功的典型案例是隋文帝：
文帝治世，正己正人，廢丞相，使民不爭(zhēng)；不驕奢，使民不為盜；不yin逸，使心不亂；是為圣君者，虛其心必先自謙；實(shí)其腹必先自飽；弱其志必先自強(qiáng)；強(qiáng)其骨必先自健。自勤儉而常使民無知無欲，自覺道，使夫智者不敢為也。為無為應(yīng)萬變，則無不治。以此法治國(guó)，失敗的典型案例還是隋文帝，隋文帝晚年的墮落使其開始遠(yuǎn)道，以鑄成隋朝由盛轉(zhuǎn)衰的原因。可見作用是依道不依人的，得道者多助、失道者寡助。
現(xiàn)在的中國(guó)很像1913年的法國(guó)：－－－－－－－－－－－
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－－－－－－－－－－－阿彌陀fo！
