上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內，驕已見于外，好勝于人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰∶古今賢圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師；師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養(yǎng)之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦于人耳。朱度胡氏而gydjdsj.org.cn/jianyan/始終如一，方 遇金華而遠近相隨。張夢干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也�；驑I(yè)重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也�；虿⿲W篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當風。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。
又www.med126.com曰∶不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然后識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
