第四部分 系統(tǒng)論思想的歷史發(fā)展
轉(zhuǎn)載：烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證學(xué)》
系統(tǒng)辯證論的提出和研究雖然時(shí)間不長，但就系統(tǒng)思想淵源來說，卻經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。在一定意義上可以說，整個(gè)人類思想文明發(fā)展史都為它提供了豐富的思想資料。人類對(duì)物質(zhì)世界的最初認(rèn)識(shí)，是習(xí)慣于從事物總體方面來觀察的。當(dāng)人類文明發(fā)展到一定程度，又產(chǎn)生了用分析的方法代替綜合的方法，側(cè)重于分析事物的各個(gè)部分，然后再把對(duì)事物各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)相加起來作為對(duì)整個(gè)事物的認(rèn)識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，前兩種認(rèn)識(shí)方法都不能滿足人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要，于是人類的認(rèn)識(shí)方式發(fā)展到了新的階段，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系、從一事物同另一事物的外部聯(lián)系來辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界，這就進(jìn)入了系統(tǒng)辯證思維階段。正是沿著這樣一條“整體——分析——系統(tǒng)整體”的認(rèn)識(shí)道路發(fā)展著。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段，進(jìn)而形成了我們今天所說的系統(tǒng)辯證論思想。
一 樸素的整體思想
最早的整體思想來源于古代人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們要從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，就要在實(shí)踐中同各種對(duì)象打交道，于是逐漸積累了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、處理系統(tǒng)問題的經(jīng)驗(yàn)，這就產(chǎn)生了樸素的整體思想即系統(tǒng)的萌芽思想。例如，古代巴比倫人和古代埃及人就把宇宙看成是一個(gè)分層次構(gòu)成的整體。作為古老的農(nóng)業(yè)國家，我國從殷商時(shí)代，在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了陰陽、八卦、五行等觀念，來探究宇宙萬物的發(fā)生和發(fā)展，從而開始了最早的對(duì)系統(tǒng)的思考與實(shí)踐。《管子·地員》篇《詩經(jīng)·七月》等著作，對(duì)農(nóng)作物與種子、地形、土壤、水分、肥料、季節(jié)諸元素的關(guān)系，都做了較為辯證系統(tǒng)的敘述。著名的軍事著作《孫子兵法》從天時(shí)、地利、將帥、法制和政論等各方面對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行了整體的分析。醫(yī)學(xué)著作《
黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)部各系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。
在對(duì)整體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了對(duì)整體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。樸素的整體思想在古代希臘哲學(xué)和古代中國哲學(xué)中以樸素辯證法的形式表現(xiàn)出來。米利都學(xué)派的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯，以及后來的赫拉克利特、德漠克里特都在他們的哲學(xué)思想中闡述過系統(tǒng)整體的觀念。亞里士多德是歐洲思想史上第一個(gè)把許多門科學(xué)系統(tǒng)化的哲學(xué)家。他提出了“整體大于它的各個(gè)部分總和”的著名論斷，指出了運(yùn)用“四因論”來說明事物生滅變化的原因：
質(zhì)料因，即事物由什么東西構(gòu)成；
形式因，指事物具有什么形式結(jié)構(gòu)；
動(dòng)力因，說明是什么力量使得一定的質(zhì)料取得某種結(jié)構(gòu)形式的；
目的因，說明存在的目的何在。
亞里士多德的四因論，以及整體論、目的論和組織論，是古代樸素系統(tǒng)整體思想的最高表達(dá)形式和最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。
在我國古代哲學(xué)中，關(guān)于整體問題的哲學(xué)論述也很多。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多思想家都強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一�！兑捉�(jīng)》以人們?cè)谧匀唤缰心軌蚋杏X到的人和自然物，作為世界的萬物之源，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物。也就是天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山。天地之母，產(chǎn)生雷、火、風(fēng)、澤、水、山六個(gè)子女，認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成世界萬物的基本因素，五行八卦構(gòu)成了自然界。思想家老聃在《老于》書中提出，道生一，一生二，二生三，三生萬物。茍況在《天論》書中也從不同的角度和方面提出了認(rèn)識(shí)和解釋宇宙萬物的萌芽系統(tǒng)模式。宋代著名的變法家王安石進(jìn)一步發(fā)展了五行學(xué)說，他認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬物的金、木、水、火、土是由天地之間的陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化而成的：“寒生水，熱生火，風(fēng)生木，燥生金，濕生土。”同時(shí)五行之間也具有相生相克的功能，由此而構(gòu)成了一個(gè)象征著宇宙萬事萬物既相互聯(lián)系，又相互制約的五行生克系統(tǒng)世界。這種系統(tǒng)思想雖然是萌芽狀態(tài)的、渾沌的、樸素的，但也是十分寶貴的。因此，我們把古老的這種整體思想稱之為萌芽的系統(tǒng)思想。
二 機(jī)械的系統(tǒng)思想
15世紀(jì)以來，分門別類的研究事物的方法，開始取代古代樸素地、系統(tǒng)地、整體地觀察事物的方法。這種思維方式是同當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)的。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，近代自然科學(xué)把系統(tǒng)地觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，從而產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。這種機(jī)械系統(tǒng)，最著名的有從“哥白尼革命”中誕生的日心系統(tǒng)，有產(chǎn)生于第一次科學(xué)大綜合時(shí)代的力學(xué)體系，以及在此基礎(chǔ)上所形成的生命機(jī)器系統(tǒng)理論。弗蘭西斯·培根根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果，認(rèn)為必須對(duì)一切可以獲得的事實(shí)進(jìn)行記錄，然后再將這些記錄的材料按一定的規(guī)則排列出來，編成表格。這樣就出現(xiàn)了分門別類的研究事物的方法。這種思維方法，后來被十七世紀(jì)初的哲學(xué)家霍布斯從哲學(xué)上加以概括，使其帶有理論的性質(zhì)。他把培根的理論系統(tǒng)化、極端化，用力學(xué)和幾何學(xué)的原理來解釋物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)純粹是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，是靠外力推動(dòng)的。他認(rèn)為把“物體——活的——理性”三個(gè)東西加到一起就是人。接著牛頓又把這種思想發(fā)展到頂峰，并貫穿到力學(xué)和物理學(xué)當(dāng)中。
1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，以嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)相結(jié)合，對(duì)物質(zhì)組成、相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了全面的系統(tǒng)的論證，從而建立起一個(gè)完整的普遍有效的力學(xué)理論體系。他的另一部著作《論宇宙系統(tǒng)狽》把宇宙萬事萬物當(dāng)作相互聯(lián)系的大系統(tǒng)來闡述。但是，牛頓同哥白尼一樣由于受到時(shí)代的局限，認(rèn)為宇宙是沒有任何發(fā)展變化，完全是機(jī)械的僵死的，這樣便陷入了形而上學(xué)。
一位被恩格斯稱之為近代哲學(xué)中“辯證法的卓越代表”①，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁。同時(shí)又是著名科學(xué)家的笛卡爾，把機(jī)械原理運(yùn)用到有機(jī)生命上，在他的《方法談》、《哲學(xué)原理》等著作中，首次提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。他說：“宇宙為一大機(jī)器，生命機(jī)體也是一精密機(jī)器”②。《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志，1980年，第1期，第26頁。這反映了他的機(jī)械的系統(tǒng)思想。在機(jī)械系統(tǒng)思想階段，有三個(gè)人的思想最值得我們注意，
一個(gè)是17世紀(jì)斯賓諾莎的實(shí)體思想。他認(rèn)為世界是一個(gè)自然實(shí)體，它按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，實(shí)體內(nèi)部是錯(cuò)綜復(fù)雜的，無究無盡的因果聯(lián)系，自然實(shí)體存在和變化的原因在于實(shí)體本身，這是樸素的系統(tǒng)思想的發(fā)揮。
再一個(gè)是狄德羅的思想。他認(rèn)為一切都在變，一切都在過渡，只有整體不變，世界生滅不已，每一剎那它都在生在滅，從來沒有例外，也永遠(yuǎn)不會(huì)有例外。他關(guān)于整體處于動(dòng)態(tài)變化中的這種思想，是可貴的。
還有德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨，他的單子論同現(xiàn)代系統(tǒng)論比較接近。他認(rèn)為“單子”是事物的元素，并且是“組成復(fù)合物的單元實(shí)體”。單子不是僵死的，而是能動(dòng)的實(shí)體，一切所謂事物都是單子的表現(xiàn)，單子的彼此不同，構(gòu)成了干差萬別的事物，表現(xiàn)為事物由低級(jí)向高級(jí)過渡，單于之間的普遍聯(lián)系構(gòu)成了整體世界。他強(qiáng)調(diào)單子的整體性、不可分性和獨(dú)立性，以及單子之間的相互聯(lián)系性�？傊�，萊布尼茨的單子理論具有比較完整的系統(tǒng)思想，他的許多論述已經(jīng)接近現(xiàn)代系統(tǒng)論，他的科學(xué)方法論也近乎系統(tǒng)方法論。所以貝塔朗菲贊賞地說道：“萊布尼茨的單于等級(jí)看來與現(xiàn)代系統(tǒng)等級(jí)很相似”（①�！犊茖W(xué)學(xué)譯文集》科學(xué)出版社，1981年，第306頁。)
機(jī)械的系統(tǒng)思想雖然有著不可克服的局限性，但我們也必須承認(rèn)它是人類系統(tǒng)思想發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。它的局限性在于其觀點(diǎn)是“機(jī)械的”，即僅用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機(jī)過程，不承認(rèn)“整體大干部分之和”的原理而堅(jiān)持“整體等于部分之和”，因而作為一種普遍的思想方法本質(zhì)上是形而上學(xué)的。這種思維方式雖然過分強(qiáng)調(diào)分析方法，但就思想的部分來說，它并不是完全否認(rèn)事物各部分之間是有聯(lián)系的，它仍然承認(rèn)從整體出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然體系，其中一些代表人物的思想為現(xiàn)代系統(tǒng)思想的產(chǎn)生也確實(shí)起到重要的啟示作用。因此說，機(jī)械的系統(tǒng)思想作為系統(tǒng)思想史上的承上啟下的理論，為后來系統(tǒng)思想的發(fā)展提供了有價(jià)值的思想資料。
三 辯證的系統(tǒng)思想
17世紀(jì)上半葉以來，自然科學(xué)的成就使辯證的系統(tǒng)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。正如恩格斯指出的：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷，第241－242頁。)
到了19世紀(jì)，自然科學(xué)的發(fā)展引起了人們認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)向。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為生物有機(jī)論提供了一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而系統(tǒng)思想的發(fā)展同達(dá)爾文的進(jìn)化論有著最直接的淵源關(guān)系。進(jìn)化論認(rèn)為生物是一個(gè)變化的系統(tǒng)，是在外界自然條件的影響和選擇下，相應(yīng)改變本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。達(dá)爾文的有機(jī)進(jìn)化思想沖擊了機(jī)械的系統(tǒng)思想，使系統(tǒng)思維方式有了長足的發(fā)展。
系統(tǒng)思想分為兩個(gè)發(fā)展過程：第一個(gè)是唯心的系統(tǒng)思想；第二個(gè)是馬克思主義唯物的系統(tǒng)思想。
德國“先驗(yàn)哲學(xué)”的創(chuàng)始人康德對(duì)唯心的系統(tǒng)思想的形成起到了一定影響。他把人類的知識(shí)理解為一種有秩序、有層次，并由一定要素所組成的統(tǒng)一整體。他還強(qiáng)調(diào)整體高于部分，把自然科學(xué)界中的整體劃分為機(jī)械整體與含目的性整體兩大類，認(rèn)為運(yùn)用系統(tǒng)整體的目的觀點(diǎn)來分析事物，有利于科學(xué)研究的深入與發(fā)展。對(duì)此，貝塔朗菲給予高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為康德的觀點(diǎn)中包含著系統(tǒng)的要素，具有豐富的系統(tǒng)思想。
作為世界哲學(xué)史上第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾，他第一次把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界看成一個(gè)過程。他的哲學(xué)理論充滿著深刻的系統(tǒng)思想。黑格爾運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，按照“正（肯定)、反（否定)、合（否定之否定)”的三段式，將邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)部分，構(gòu)造了一個(gè)完整的“絕對(duì)精神”辯證發(fā)展的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，一切存在都是有機(jī)的整體，它“作為自身具體，自身發(fā)展的概念乃是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全體，包含很多的階段和環(huán)節(jié)在它自身內(nèi)�！保á俸诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》1957年．第1卷，第32頁。)黑格爾把人們的思維能力看成一個(gè)具有等級(jí)層次的系統(tǒng)過程：即知性——消極理性——積極理性的系統(tǒng)發(fā)展過程。他還把真理和科學(xué)作為有機(jī)的科學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行了深入考察，指出了這種系統(tǒng)及其要素之間內(nèi)在聯(lián)系的真實(shí)性和層次性。他說：真理的存在要素只在概念，真理的真正形態(tài)是科學(xué)體系�！翱茖W(xué)只有通過概念自己的生命才可以成為有機(jī)體的系統(tǒng)”（②《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》第277頁。)他認(rèn)為范疇體系是在歷史過程中，逐漸地由抽象到具體，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展起來的，每一個(gè)發(fā)展階段就是一個(gè)獨(dú)特的科學(xué)領(lǐng)域并組成一個(gè)系統(tǒng)，從一個(gè)系統(tǒng)到另一個(gè)系統(tǒng)的過渡，反映了科學(xué)認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展。由此可見，黑格爾的概念體系就是一個(gè)系統(tǒng)的體系。當(dāng)然，也必須承認(rèn)黑格爾的辯證法是“頭腳倒置”的辯證法，就是說是用概念的系統(tǒng)發(fā)展來顛倒地反映客觀現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)發(fā)展過程。但是我們也同樣必須承認(rèn)，他的辯證法思想特別是關(guān)于系統(tǒng)過程的整體的思想是偉大的，正如恩格斯贊譽(yù)的：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中……�！保á佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，第239—240頁)
19世紀(jì)中葉以來，以細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律三大發(fā)現(xiàn)為代表的近代科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，深刻揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和相互作用的本質(zhì)屬性。馬克思和恩格斯對(duì)前人的哲學(xué)思想，特別是對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了揚(yáng)棄，汲取了其“合理內(nèi)核”，從而創(chuàng)立了唯物辯證法，開拓了系統(tǒng)思想的新時(shí)期。馬克思和恩格斯在自己的著作中，多次從哲學(xué)的高度來明確使用系統(tǒng)概念和系統(tǒng)思想。如“系統(tǒng)”、“有機(jī)系統(tǒng)”“總體”、“整體’、“過程的集合體”等概念。在馬克思和恩格斯那里，系統(tǒng)理論的哲學(xué)表達(dá)方式大致分為四個(gè)方面：
（1)相互聯(lián)系的宇宙體系。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。
（2)系統(tǒng)整體的自然觀。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，一切事物、過程，以至于整個(gè)世界都是相互聯(lián)系與依賴，相互作用與制約的系統(tǒng)整體，“思維的本質(zhì)都在于把事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體’（②《馬克思恩格斯選集》第3卷，第80頁。)；“要認(rèn)識(shí)這個(gè)體系，必須先認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界和歷史”（③《馬克思恩格斯全集》第20卷，第663頁。)（3)運(yùn)動(dòng)形式和科學(xué)分類的系統(tǒng)層次。
恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)水平，在其《自然辯證法》一書中，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的排列為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。認(rèn)為科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的秩序的分類和排列。
（4)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)理論。
馬克思和恩格斯把社會(huì)看作為一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)“就是一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的”“一個(gè)統(tǒng)一的整體”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144—145)馬克思的《資本論》就是一部完整地體現(xiàn)系統(tǒng)觀念和運(yùn)用系統(tǒng)方法的重要典籍。他從資本主義社會(huì)的基本要素商品出發(fā)，把資本主義作為一個(gè)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行系統(tǒng)分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。列寧也有關(guān)于系統(tǒng)的思想。他指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（a)歷史地，（β)只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ)只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察�！保á凇读袑幦�)｝第35卷，第238頁)又說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。③（《列寧選集》第4卷，第453頁。)斯大林也曾指出：“辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著�！保á堋端勾罅诌x集》下卷，第425—426頁。)都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的重要性。以上說明，馬克思、恩格斯是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的系統(tǒng)科學(xué)概念的奠基人，是對(duì)系統(tǒng)性原則最早進(jìn)行了廣泛而具體的科學(xué)研究的學(xué)者。這一點(diǎn)連系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也認(rèn)識(shí)到了。
四 定量化的系統(tǒng)思想
19世紀(jì)末期以來，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了系統(tǒng)思想由定性的哲學(xué)理論概括到定量的具有廣泛意義的科學(xué)思維方式的發(fā)展。我們知道，科學(xué)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，往往都是先對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定性的研究和描述，而后才進(jìn)一步研究其量的規(guī)定性，進(jìn)行定量的分析與計(jì)算。同時(shí)，也只有在精確地作了定量研究以后，方可更深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)指出，任何一門科學(xué)只有能夠充分運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候，才算是達(dá)到了真正完善的地步。系統(tǒng)思想的發(fā)展也是這樣，在定性研究的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又提供了一套數(shù)學(xué)工具，來定量分析和計(jì)算系統(tǒng)各要素之間的相互聯(lián)系與作用，通過定量的分析與運(yùn)算，以便作出綜合性的合理安排，從而使人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
系統(tǒng)思想之所以發(fā)展到定量化的階段，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求。隨著新興學(xué)科的蓬勃發(fā)展，人們面前的認(rèn)識(shí)對(duì)象不斷復(fù)雜化，人們經(jīng)常會(huì)遇到大范圍、高參量和超微、超宏的問題，這在客觀上推動(dòng)著人們必須不斷地去探索認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的方法，因而也就在客觀上確定了定量分析的系統(tǒng)思想的產(chǎn)生。
適應(yīng)這個(gè)需要，貝塔朗菲從30年代開始，逐步提出了一般系統(tǒng)論的思想。他針對(duì)生物學(xué)界的機(jī)械論與機(jī)體論的爭論，總結(jié)和概括了生物學(xué)的機(jī)體論，闡述了系統(tǒng)的科學(xué)原則。他認(rèn)為，把孤立的各組成部分簡單地相加不能說明高一級(jí)水平的性質(zhì)和方式，如果了解部分之間的關(guān)系，那么高一級(jí)水平的活動(dòng)就可以推導(dǎo)出來。這就為系統(tǒng)思想的定性分析轉(zhuǎn)入定量分析指出了一條道路。1945年，貝塔朗菲正式發(fā)表《關(guān)于普通系統(tǒng)論》的論文，1968年寫了《一般系統(tǒng)論》的專著。他指出，一般系統(tǒng)研究應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)主要的方面或內(nèi)容：一是關(guān)于“系統(tǒng)”的科學(xué)和數(shù)學(xué)系統(tǒng)論，即“普通系統(tǒng)論”；二是“系統(tǒng)技術(shù)”，其中包括系統(tǒng)工程和系統(tǒng)方法；三是“系統(tǒng)哲學(xué)’即系統(tǒng)論哲學(xué)研究。
接著心理學(xué)家米勒創(chuàng)立了一般生命系統(tǒng)理論，認(rèn)為一切活著的具體系統(tǒng)都叫做“生命系統(tǒng)”，生命系統(tǒng)分為7個(gè)等級(jí)層次，這些層次又分為19個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng)。有人認(rèn)為，米勒提出的生命系統(tǒng)層次——子系統(tǒng)表可與門捷列夫“化學(xué)元素周期表”相媲美，為解決生命世界的統(tǒng)一性又提供了令人信服的證明和途徑。
1969年物理化學(xué)家普里高津提出了“耗散結(jié)構(gòu)論”，從熱力學(xué)第二定律出發(fā)，宣稱“非平衡可能成為有序之源，而不可逆過程導(dǎo)致所謂‘耗散結(jié)構(gòu)’這一種新型的物質(zhì)動(dòng)態(tài)”（①《普里高津與耗散結(jié)構(gòu)理論》，陜西科技出版社，1982年，第110頁。)普里高津的這一理論實(shí)際上說明在宇宙中的各系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，無一不是與周圍環(huán)境有著相互依存和相互作用的開放系統(tǒng)。協(xié)同學(xué)又稱協(xié)合學(xué)，是由德國物理學(xué)家哈肯于1971年開始倡導(dǎo)的又一種系統(tǒng)理論。它表示在各種不同類型的復(fù)雜系統(tǒng)中，許多要素的協(xié)同作用即聯(lián)合作用將超出各要素自身的單獨(dú)作用，從而產(chǎn)生出整個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一宏觀模式。這一過程就被哈肯稱為協(xié)同過程。他為各種類型的系統(tǒng)從無序到有序的自組織轉(zhuǎn)變建立了一套數(shù)學(xué)模型和處理方案。
蘇聯(lián)學(xué)者烏耶莫夫于1975年提出了參量型系統(tǒng)理論，解決了貝塔朗菲建立的類比型系統(tǒng)理論對(duì)有序性、目的性論述的不足。此外，一些社會(huì)科學(xué)家或者從社會(huì)科學(xué)中抽象出系統(tǒng)理論，或者用系統(tǒng)理論研究社會(huì)系統(tǒng)，由此形成了種種社會(huì)系統(tǒng)理論。比較有代表性的有：
1，社會(huì)系統(tǒng)論。
認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)是由社會(huì)各要素協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)和相互關(guān)聯(lián)的功能所組成的統(tǒng)一整體；人類社會(huì)是自適應(yīng)系統(tǒng)。代表人物有T·帕森斯、M·邦格、W·巴克利。尤其是M·邦格在數(shù)理邏輯、離散數(shù)學(xué)以及系統(tǒng)分析中提到了用以研究和表達(dá)唯物主義本體論的數(shù)學(xué)工具，即集合論、抽象代數(shù)、命題演繹、謂詞演繹、矩陣、圖論、狀態(tài)函數(shù)和狀態(tài)空間分析等一系列數(shù)學(xué)工具，使哲學(xué)的精確化和形式化由可能變成了現(xiàn)實(shí)。邦格運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具描述唯物主義哲學(xué)范疇，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成果，并使人們看到了希望：哲學(xué)不僅可以定性，而且可以定量，使哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相互表征，實(shí)現(xiàn)了馬克思曾經(jīng)說過的，一種科學(xué)，只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才達(dá)到了真正完善的地步；實(shí)現(xiàn)了恩格斯提出的目標(biāo)：使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式”（①《馬克思恩格斯全集》第20卷，第357頁。)
2，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論。
一是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W·列昂惕夫根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)各部門之間產(chǎn)品交易的數(shù)量編制的一個(gè)棋盤式的投入產(chǎn)出表，它依據(jù)各個(gè)部門各單位產(chǎn)出所需由其他部門投入的產(chǎn)品數(shù)量編制投入系數(shù)表，從而進(jìn)行有效的經(jīng)濟(jì)分析。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·保爾丁提出的熵過程經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，他認(rèn)為消費(fèi)是一種典型的熵增過程，生產(chǎn)是一種典型的熵減過程即進(jìn)化過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家N·喬治斯庫在這個(gè)問題上也提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)見解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是熵過程，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是熵變系統(tǒng)；力學(xué)現(xiàn)象是可逆的而熵現(xiàn)象是不可逆的等等。三是日本學(xué)者槌距田敦的熵資源系統(tǒng)論，認(rèn)為資源的導(dǎo)入，資源的消費(fèi)以至廢物廢熱的排出這一完整的“流”，乃是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生物等定量開放系統(tǒng)賴以存在的和運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。
3，組織管理系統(tǒng)論。
認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)由物質(zhì)的、生物的、個(gè)人的和社會(huì)的幾方面要素組成的一個(gè)“合作系統(tǒng)”，企業(yè)管理的核心就是這幾個(gè)方面要素的協(xié)調(diào)。創(chuàng)始人是美國的切斯特·巴納德等�？傊诙糠治龅南到y(tǒng)思想時(shí)代，各種現(xiàn)代系統(tǒng)理論競相爭艷，為系統(tǒng)哲學(xué)的研究奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
五 系統(tǒng)辯證論的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然
系統(tǒng)辯證論是當(dāng)代哲學(xué)的新形態(tài)。它主要是根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，考察當(dāng)代世界的發(fā)展進(jìn)程，特別是當(dāng)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論所進(jìn)行的一種豐富和發(fā)展。因此，為了使人們了解這種哲學(xué)，有必要對(duì)我們所處的時(shí)代以及它與哲學(xué)的關(guān)系，做一些介紹和闡述。
（1)哲學(xué)的時(shí)代特征
什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本特性是什么？這是人們?cè)诮⒁环N哲學(xué)理論時(shí)必須考慮到的問題。對(duì)這個(gè)問題，馬克思作了科學(xué)的回答。他指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”（①《馬克思恩格斯全集》第l卷，第131頁。)這里，他強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一是哲學(xué)是“精神的精華”，二是哲學(xué)具有時(shí)代性。前者，揭示了哲學(xué)的本質(zhì)，后者說明了哲學(xué)的基本特性，即時(shí)代性。馬克思正是本著這種認(rèn)識(shí)，在上一個(gè)世紀(jì)的中葉，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)體系，為人類作出了杰出的貢獻(xiàn)。其實(shí)，不僅馬克思主義哲學(xué)是如此，一切有價(jià)值的哲學(xué)也都是如此。黑格爾說：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣�！保á诤诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》第12頁。)黑格爾在這里也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性。不難理解，黑格爾也正是基于對(duì)哲學(xué)的這種看法，在上一個(gè)世紀(jì)的初葉，建立了他的博大精深的唯心辯證論哲學(xué)體系。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，列寧、毛澤東等人，同樣由于他們密切關(guān)注時(shí)代風(fēng)云的變幻，抓住時(shí)代普遍面臨的問題，并作出了科學(xué)的回答，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。因此，當(dāng)我們思考發(fā)展馬克思主義哲學(xué)這個(gè)重大而嚴(yán)肅的問題時(shí)，就不能不對(duì)我們所處的時(shí)代予以特別的關(guān)注�，F(xiàn)在，我們已處于20世紀(jì)的90年代。當(dāng)今世界，如果同150—170年前黑格爾所處的時(shí)代相比，是不可同日而語的；同100—140年前的馬克思和恩格斯所處的時(shí)代相比，也有翻天覆地的變化；就是同列寧所處的時(shí)代，甚至同毛澤東生活的時(shí)代相比，人們也會(huì)感到變化是極其巨大的。尤其需要指出的是，近十幾年來，全世界出現(xiàn)了改革發(fā)展的新局面，世界也不再是兩個(gè)大國、兩大陣營對(duì)立的狀態(tài)或三級(jí)、三個(gè)地帶的態(tài)勢(shì)，而是多元或多極競爭的形勢(shì)。
實(shí)踐是系統(tǒng)辯證論思想產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。實(shí)踐向前發(fā)展了，馬克思主義哲學(xué)就必然要隨之而發(fā)展。歷史發(fā)展到今天，無論在資本主義國家或社會(huì)主義國家的實(shí)踐都出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)和新問題。自第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中也包含著一定的有價(jià)值的思想。所有這些，都要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的概括，更加需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)。中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議指出：“中國和世界已經(jīng)正在發(fā)生的巨大變化，一方面證明馬克思主義的生命力，一方面要求我們運(yùn)用馬克思主義的基本原則和基本方法，創(chuàng)造性地解決新問題。新時(shí)期我國馬克思主義理論工作者的任務(wù)，就是要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面，研究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的新情況、新經(jīng)驗(yàn)、新問題，探索有中國特色的社會(huì)主義的規(guī)律；同時(shí)要研究當(dāng)代世界的新變化，研究當(dāng)代各種思潮，批判地吸取和概括各門科學(xué)發(fā)展的最新成果。只有從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勇于突破那些已被實(shí)踐證明是不正確的或不適合變化了的情況的判斷和結(jié)論，而不是用僵化觀念來裁判生活，馬克思主義才能隨著生活前進(jìn)并指導(dǎo)生活前進(jìn)�！�
哲學(xué)的生命在于創(chuàng)新。按照辯證法的觀點(diǎn)，世上沒有不死之物，只有那些能夠在死亡中不斷新生的東西才是不朽的。由此可以引伸，只有那種勇于變革自身不斷創(chuàng)新的東西，才會(huì)有長久的生命。
哲學(xué)也有自己的生命。哲學(xué)的生命不僅在于它所具有的真理性——這當(dāng)然是基本前提——而且在于它由此而對(duì)實(shí)踐所具有的價(jià)值。黑格爾說過一句很有深度的話，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”。哲學(xué)反映時(shí)代，它是時(shí)代精神的系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)形式；轉(zhuǎn)過來，哲學(xué)又服務(wù)于時(shí)代，正是那些看起來十分抽象的原理和范疇，規(guī)定著一個(gè)時(shí)代人們用以觀察問題和處理問題的基本思維方式。這就是哲學(xué)的價(jià)值，也就是哲學(xué)的生命基點(diǎn)。一種哲學(xué)的命運(yùn)如何，主要看它能夠在多大的程度上表達(dá)時(shí)代的特征，滿足時(shí)代的要求和回答時(shí)代所提出的課題。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物論、徹底的辯證法，是業(yè)已獲得科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論。在歷史上，唯有馬克思主義哲學(xué)能夠自覺地以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己的基本原則，因而成為一切哲學(xué)中最富有生命力的理論。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回答當(dāng)今時(shí)代和我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中提出的基本理論問題，應(yīng)當(dāng)隨著歷史的前進(jìn)和科學(xué)的進(jìn)步不斷以新的內(nèi)容豐富自己。發(fā)展自己。尤其是在今天的改革時(shí)代，要適應(yīng)改革的形勢(shì)，馬克思主義哲學(xué)必須有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。（2)現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)怎樣才能發(fā)展？毛澤東指出；哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。恩格斯也談到：推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的從來不是純粹思維的力量，而“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”①。因此哲學(xué)只有在總結(jié)當(dāng)代科學(xué)的成果、在回答和解決時(shí)代提出的問題時(shí)才能獲得發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲。它的創(chuàng)立，完成了哲學(xué)史上的一大變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展。
毛澤東指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路�！�
馬克思主義哲學(xué)問世一百多年來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)今世界是個(gè)改革發(fā)展的時(shí)代，是新理論、新技術(shù)、新科學(xué)層出不窮的時(shí)代，是世界范圍內(nèi)“多極”競爭的時(shí)代。從整體上、本質(zhì)上看，更確切地說，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該稱之為系統(tǒng)時(shí)代。
恩格斯曾說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。
與19世紀(jì)相比，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展已使人類的視野，從反映比較簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)深入到揭示生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律；從研究人類居住的地球擴(kuò)展到浩渺的太空；從描述宏觀事物的屬性發(fā)展到探索微觀世界的本質(zhì)，向著微觀和宏觀兩個(gè)方向去深入探索物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和宇宙的奧秘。
量子力學(xué)的誕生，把粒子性（非連續(xù)性)、波動(dòng)性（連續(xù)性)這種看來難以結(jié)合、甚至截然相反的特性聯(lián)系起來考察，揭示了波粒二象性及測(cè)不準(zhǔn)性，說明了能量的連續(xù)性與不連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一，即非嚴(yán)格的決定性。
相對(duì)論證明了空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)速度的相對(duì)性，對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)在其空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系，以及物質(zhì)的質(zhì)量、能量與運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系做出了新的理論解釋。
控制論從質(zhì)和量兩個(gè)方面深刻地揭示了生命、社會(huì)和人工技術(shù)這三種不同運(yùn)動(dòng)形式間的控制關(guān)系，在無機(jī)界和有機(jī)界之間架起了一座新的橋梁，進(jìn)一步深化了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
信息論的發(fā)展，不僅揭示了人工技術(shù)、生物、社會(huì)等領(lǐng)域中存在著共同運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且進(jìn)一步證明了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，并使我們對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，對(duì)反映過程的理解更為豐富了。
而系統(tǒng)論，則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的思想，我們常講的事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，實(shí)際就是系統(tǒng)要素之間的相互作用和系統(tǒng)整體與環(huán)境的相互作用。
特別是以耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同學(xué)為主體的自組織理論，在科學(xué)史上首次初步成功地揭示了系統(tǒng)從無序到有序或從低級(jí)有序到較高級(jí)有序進(jìn)化的一般條件、機(jī)理和規(guī)律性，把辯證法從一般發(fā)展（進(jìn)化)現(xiàn)象的哲學(xué)理論推向了一個(gè)新的階段。這樣就為新的哲學(xué)——系統(tǒng)辯證論的產(chǎn)生，提供了社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)的充分根據(jù)。
（烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證 學(xué)》)
