圣謂人身生生之本，根于金水二臟，一水既虧，則五火隨熾，上炎爍金，傷其化源，則生生之機(jī)已息，gydjdsj.org.cn/shouyi/而癆瘵之證成焉。何也？夫真水既虧，則陽(yáng)自偏勝，以陽(yáng)從陽(yáng)，物從其類，氣得火而行健，故陽(yáng)急陰gydjdsj.org.cn/wszg/緩，氣疾血徐，不相偕隨，所以錯(cuò)經(jīng)妄行，越出上竅，而為咳唾等候。然血失既多，則陰虛陽(yáng)勝，陽(yáng)既偏勝，則自侵陰分亢害，所謂陰虛生內(nèi)熱，故其潮汗遺滑證，皆胎于此矣。諸證既見，則日消其陰，火專其令，上而爍金為咳，下涸水為遺，金既絕其生化之源，則水為涸流之紀(jì)矣。于是精神日淺，肌肉日消，毛皮日槁，因而致此極也。當(dāng)此之際，猶魚游轍水，即沛挽天潢，亦何濟(jì)哉？必神于治者，乃可冀其萬(wàn)一耳。雖然，病固水虧，不察其所虧之由以治，安得投其隙乎？如始于風(fēng)寒，時(shí)未即發(fā)，致火郁久咳，傷其肺金，是謂母令子虛，法當(dāng)君以清金，佐以滋水，使以降火，所謂補(bǔ)母益子，伐邪制亢之意也。又如久病久瘧，真氣已虧，復(fù)以勞欲損其心腎，是謂以虛益虛，法當(dāng)君以益氣，佐以滋水，使以養(yǎng)血，所謂無(wú)伐天和之意也。又如過(guò)力傷筋，動(dòng)而生陽(yáng)，肝不納血，血驟妄行，致陰虛之極者，法當(dāng)君以養(yǎng)血，佐以降火調(diào)氣，使以消瘀，所謂攻守兼?zhèn)渲ㄒ�。至于膏粱逸士，酗酒恣欲，致脾腎兩虧，水涸火炎，金衰木旺，母子俱病，法當(dāng)君以補(bǔ)水養(yǎng)血，佐以清金益士，使以降火平肝，所謂治病必求其本也。若夫前論，所謂五臟相傳之證，固為亢害承制，所必然者，而其所載之候，未必一一全具，但醫(yī)當(dāng)素蘊(yùn)胸中，惟以面色主之，以亢，他證倘不察其微，而概以制亢，恣意伐邪，猛浪投劑，虛虛之禍，咎將安歸。
