作者：郭之純
老外不發(fā)現(xiàn)，我們就不珍惜？
這幾年，中國人對自身事物的價值有很多新認(rèn)識，但是，有一種特別突出的現(xiàn)象是：我們的傳統(tǒng)文化、文物、自身能力的價值，往往是由外國人率先發(fā)現(xiàn)。在他人未予青睞之前，我們往往并不懂得珍惜。只有當(dāng)老外對中國某人、某學(xué)說或某文物表示出興趣，我們才忙不迭地開始“研究”、“保護”、“發(fā)揚光大”。這就好比一個繼承了許多遺產(chǎn)的懵懂少年，只知遺產(chǎn)中寶貝很多，卻又不明白其究竟“寶”在何處、怎樣使用。這種現(xiàn)象，筆者稱其為知識界的“逆向引導(dǎo)”或“迎合式研究”的狀態(tài)。
這種例子很多，比如，前段時間，有報道說，美國有個叫“蔭馀堂”的主題網(wǎng)站已躋身美國十大網(wǎng)站之列�！笆a馀堂”為何物？是中國某地的一幢民居。幾年前，它被美國人整體搬遷到美國并于三年前正式開放。據(jù)悉，現(xiàn)在“蔭馀堂”的故鄉(xiāng)已經(jīng)籌集了千萬資金準(zhǔn)備在原址重建“蔭馀堂”――真品“落戶”他鄉(xiāng)，原址卻要重建“贗品”，早知如此，當(dāng)初何必讓“蔭馀堂”從這片土地上消失？除此之外，近年來，在中國大地上興起的“周易熱”、“論語熱”、“孫子兵法熱”、“三國熱”等，大多數(shù)都不是由國內(nèi)學(xué)界主動發(fā)起和引導(dǎo)的，而是前幾年，日韓歐美等國有人發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》、《三國演義》等書在現(xiàn)代政治、外交或商戰(zhàn)中的價值和應(yīng)用。
與此相似的還有“保衛(wèi)端午”等事件。由于“江陵端午祭”被韓國成功申遺，中國終于有人喊出“保衛(wèi)端午”的口號。然而這之前，我們做了什么呢？我們果真守護住了端午節(jié)的精神內(nèi)涵了么？有案可稽的卻是，有人將“屈原”注冊成了豬飼料的商標(biāo)。前段時間，在國內(nèi)有人“制造”的要“取消中醫(yī)”的吵鬧聲中又傳來消息，韓國準(zhǔn)備為“中醫(yī)”申遺了，兩者對比，簡直叫人無話可說。但是，這并不只是“蔭馀堂”、“端午節(jié)”或“中醫(yī)”自身的尷尬，更是中國傳統(tǒng)文化價值的普遍尷尬。
這種“逆向引導(dǎo)”或“迎合式研究”的泛濫，固然可以使外國人所關(guān)心的問題能夠較快得到深入解釋，成為關(guān)注熱點，局部提升傳播效率，但同時也使相當(dāng)多的中國文化的真正價值被掩蓋，甚至使外界產(chǎn)生了一些誤解、曲解。更嚴(yán)重的，如是久之，我們或?qū)⒅饾u失去自己的思考、發(fā)現(xiàn)和研究能力，越來越多地被他人的價值觀所左右，成為被他人所擺布的“文化木偶”。
學(xué)術(shù)研究成泡沫？
當(dāng)然，在這種“逆向引導(dǎo)”和“迎合式研究”的潮流之中，也還存在一些自覺抗衡的力量。但頗為遺憾的是，這樣的力量或是很微弱，被湮沒而無聞；或是因為過于膚淺、不得要領(lǐng)，反倒起到了相反的效果。比如，最近引起嘩笑的“恢復(fù)黃帝紀(jì)年”、“為‘女媧補天’的傳說申遺”等，便是這樣一種荒謬至極的“覺醒”和“抗衡”。
與迅猛發(fā)展的中國經(jīng)濟相比，時下的文化研究成了“短腿”。這雖然未必就能制約國家的整體發(fā)展，卻對國家形象的確立、推廣十分不利�，F(xiàn)在西方對中國的形象定位空前混亂，“形容中國的新詞五花八門”，便與此有一些關(guān)系。形成這種現(xiàn)象，與教育的偏差、缺位有關(guān)，更與當(dāng)前一些知識分子急功近利的心態(tài)有關(guān)。
有一些研究者，無論從選題還是到研究工具的選擇和結(jié)果的推出，無不以西方的取舍標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方的興趣為興趣，只顧投其所好，而不是從中國的角度來看事物的文化價值。這些研究者失去了自我的目標(biāo)，使學(xué)術(shù)研究趨于時尚化、功利化和投機化，甚至泡沫化。在這樣的氛圍下，一些真正有價值的研究由于具體的“效益”較差，備受冷落，導(dǎo)致無法堅持下去。
埃及人和法國人的啟示
日前，國際文化保護組織“新七大奇跡基金會”遭遇了一場尷尬：該基金會將埃及金字塔作為“新七大奇跡”的候選名勝，沒想到被埃及高層人士迎頭潑了一盆冷水，其高層官員甚至稱“評選沒有任何意義”，將此視作對金字塔的“降格”。評選活動的組織者訪問埃及時遭埃及官員拒絕會面，想在金字塔附近召開記者招待會也被禁止�？陀^說來，這種拒斥或許是不必要的。但這種作法表達(dá)的強烈信號是：金字塔的價值不需你們來肯定；我們的文化自信不因外界的評價而確立。這種姿態(tài)值得參照。
中國傳統(tǒng)文化有許多價值需要我們?nèi)ネ诰�、保護、詮釋和認(rèn)可。對此，或許需要制度性的助推。比如，法國早在1964年就曾對文化遺產(chǎn)進行過一次“大到教堂，小到湯匙”的總普查，并從此規(guī)定每年有兩天是“遺產(chǎn)日”。這一做法取得了很好的效果，法國人的文化自信心由此大大增強。而且在法國的啟發(fā)下，歐洲數(shù)十個國家也陸續(xù)開始舉辦這項活動，并于1991年確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”。據(jù)說中國也對文化遺產(chǎn)進行過總普查，也對文物進行分級，但問題是，這種普查是否囊括了中國各類精神和物質(zhì)文明，是否持續(xù)有力地不斷進行著？數(shù)據(jù)是否持續(xù)更新？普通民眾是否有一個大致的了解呢？總之，中國自己的價值不能總等著外人去發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，我們應(yīng)該努力主導(dǎo)有關(guān)研究，以確保文化傳承、傳播的完整和客觀，向世界展現(xiàn)一個內(nèi)容更豐富、更有魅力的中國。
－－－－－－－－－－－事已如此，嗟夫奈何？
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