《素問(wèn)·天真論》曰∶恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？老子曰∶人生以百年為限，節(jié)護(hù)乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語(yǔ)，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無(wú)為，神氣自滿。此長(zhǎng)生之藥。
劉河間曰∶形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神根據(jù)氣立，氣合神存。修真之士，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。持滿御神，專氣抱一。以神為車(chē)，以氣為馬。神氣相合，可以長(zhǎng)生。又曰∶全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離乎形氣精神。
達(dá)摩曰∶心不緣境，住在本源。意不流散，守于內(nèi)息。神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？
老子曰∶不見(jiàn)可欲，使心不亂。
《直指》曰∶清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復(fù)實(shí)。
《指歸》曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，指歸于無(wú)為。故能達(dá)生延命，與道為久。
《妙真經(jīng)》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《元道真經(jīng)》曰∶生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚(yú)鱉沉生，去水則死www.gydjdsj.org.cn/wsj/。人以形生，去氣則死。故圣人知?dú)庵冢詾樯韺殹?/p>
《仙經(jīng)》曰∶精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶。常令內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
又曰∶毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長(zhǎng)生。
《定觀經(jīng)》曰∶惟令定心之上，豁然無(wú)覆；定心之下，曠然無(wú)塞。舊孽日銷(xiāo)，新孽不造。無(wú)所掛礙，迥脫塵病。
又曰∶唯滅動(dòng)心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。
重陽(yáng)祖師曰∶老人于十二時(shí)中，行住坐臥，一切動(dòng)中，要把心似泰山，不搖不動(dòng)，謹(jǐn)守四門(mén)，眼耳鼻口，不令內(nèi)入外出。此名養(yǎng)壽，要緊。
《真人大計(jì)》曰∶奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)簡(jiǎn)煩之殊也。故俗人競(jìng)利，道士罕營(yíng)。
《唐書(shū)》曰∶多記損心，多言耗氣。心氣內(nèi)損，形神外散，初雖不覺(jué)，久則為弊。
《元始真經(jīng)》曰∶喜怒損性，哀樂(lè)傷神，性損則害生，故養(yǎng)性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。此全生之訣也。
《洞神經(jīng)》曰∶養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以為有補(bǔ)衛(wèi)生之經(jīng)。
《天真論》曰∶外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患。以恬愉為務(wù)，以自得為功。形體不敝，精神不散。
《莊子》曰∶能遵生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形，又曰∶吾生也有涯，而智也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣已而。為智者，殆而已矣。
《秋聲賦》云∶奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。此士大夫通患也。又曰∶百憂感其心，萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)于中，必?fù)u其精。人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。反此亦長(zhǎng)生之法。
孫思邈曰∶多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂(lè)則語(yǔ)溢，多喜則妄錯(cuò)昏亂，多怒則百節(jié)不定。
《小有經(jīng)》曰∶才所不勝而強(qiáng)思之，傷也；力所不任而強(qiáng)舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋、皆傷也。
《淮南子》曰∶太喜墜陽(yáng)，太怒破陰，是以君子有節(jié)焉。
《玄珠》曰∶起居不節(jié)，用力過(guò)度，則脈絡(luò)傷，傷陽(yáng)則衄血，傷陰則下血。
《書(shū)》曰∶行走勿語(yǔ)，傷氣，語(yǔ)多則住而再語(yǔ)。笑多則腎轉(zhuǎn)腰疼。
《神仙傳》曰∶養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。
《素問(wèn)》曰∶食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。
《真訓(xùn)》曰∶眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽(tīng)眾則牖閉。面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)素。精者體之神，明者神之寶，勞多則精散，營(yíng)竟則明消。
《妙真經(jīng)》曰∶視過(guò)其目者明不居，聽(tīng)過(guò)其耳者精不守，愛(ài)過(guò)其心者神不居，牽過(guò)于利者動(dòng)則懼。
《真誥》曰∶鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。
《陰符經(jīng)》曰∶yin聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割?lèi)?ài)欲。流浪生死之海，害生于恩也。
《河圖帝視萌》曰∶侮天地者兇，順天時(shí)者吉，春夏樂(lè)山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無(wú)窮。
《西山記》曰∶一體之盈虛消息，皆通乎天地，應(yīng)乎萬(wàn)類(lèi)，和之于始，和之于終，靜神災(zāi)想，生之道也。
《衛(wèi)生訣》云∶凡人一日一夜，一萬(wàn)三千五百息，減之一息則寒，加之一息則熱。臟腑不和，諸疾生焉。故元?dú)庠诒ｐB(yǎng)，谷神在守護(hù)。
呂洞賓曰∶寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精。精生氣，氣生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神，人身之內(nèi)三寶也。
齊丘子曰∶喬松所以能凌霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人晝運(yùn)靈旗，夜錄神芝，覺(jué)所不覺(jué)，思所不思，可以冬御風(fēng)而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣，可以遠(yuǎn)鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生靈，躋福壽，是以貴乎養(yǎng)氣也。
《素問(wèn)》曰∶謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長(zhǎng)有天命。
又曰∶食風(fēng)者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。
《傳》曰∶雜食者，百病妖邪所鐘。所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。所以服氣者千年不死，故身飛于天，食谷者千百皆死，故形歸于地。
《白玉蟾》曰∶薄滋味以養(yǎng)氣，去嗔怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng)道。
學(xué)山曰∶食飲有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；動(dòng)靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自寧；恬然無(wú)欲，腎水自足。
益州老人曰∶凡欲身之無(wú)病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病不難治療。獨(dú)此心一動(dòng)，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無(wú)所措手乎。
