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氣功外氣療法:第二節(jié) 醫(yī)易與外氣療法

醫(yī)易的理論,是氣功外氣療法的指導(dǎo)理論之一。懂醫(yī)而不通易,通易而不懂醫(yī)均不能很好地運(yùn)用外氣療法來(lái)治療疾病。因?yàn)橥鈿獐煼ㄊ紫纫髁颂臁⒌、人交易、變易的思想,又要懂得練氣修道的理論和方法,還要深通人體生理、病理,方可易理、醫(yī)理、氣理相結(jié)合而應(yīng)用于臨床。正…

醫(yī)易的理論,是氣功外氣療法的指導(dǎo)理論之一。懂醫(yī)而不通易,通易而不懂醫(yī)均不能很好地運(yùn)用外氣療法來(lái)治療疾病。因?yàn)橥鈿獐煼ㄊ紫纫髁颂、地、人交易、變易的思想,又要懂得練氣修道的理論和方法,還要深通人體生理、病理,方可易理、醫(yī)理、氣理相結(jié)合而應(yīng)用于臨床。正如明·張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說(shuō):“不知易,不足以言太醫(yī)!彼J(rèn)為,天地的道理,是以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物;人生的道理,是以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸,都是陰陽(yáng)動(dòng)靜、消長(zhǎng)的結(jié)果。故他又說(shuō):“醫(yī)易同原者,同其變化也”,“易居醫(yī)之理,醫(yī)得易之用”,“易之變化出乎天,醫(yī)之運(yùn)用由乎我”。

八卦

一、八卦的組成 《周易·系辭》說(shuō):“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦!惫湃苏J(rèn)為在混沌之初(虛無(wú)),是太極之象。太極動(dòng)就可以生出兩儀的陰陽(yáng)來(lái),陰陽(yáng)二氣化生太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、四象,再由四象而生干、坤、坎、離、震、兌、巽、艮而象征天、地、水、火、雷、澤、風(fēng)、山的八卦,直至六十四卦,以至無(wú)窮無(wú)盡。

二、先天八卦 先天八卦又稱伏羲八卦,是以乾坤定天地之位的!吨芤住ふf(shuō)卦傳》說(shuō):“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射。八卦相錯(cuò),數(shù)往者順,知來(lái)者逆,是故易逆數(shù)也!痹谙忍彀素灾刑斓、風(fēng)雷、水火、山澤都是一陰一陽(yáng),陰陽(yáng)相對(duì)。先天八卦為體,主氣,能生萬(wàn)物。

三、后天八卦 后天八卦又稱文王八卦,是以離坎定南北之位的!吨芤住ふf(shuō)卦傳》曰:“帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役乎坤,說(shuō)言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”后天八卦中東西南北中、金木水火土五位、五行與八卦相配。后天八卦為用,主運(yùn),能成萬(wàn)物。

四、八卦的要素 八卦以取象比類的方法與陰陽(yáng)、五行、男女、諸身、臟腑、數(shù)等相配,以概括說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系(表2-2)。

五、八卦的應(yīng)用

(一)八卦與形體:從宏觀的宇宙至具體的動(dòng)植萬(wàn)物,乃至人體諸部,都可以看成是先天八卦的模式。它們都是按這個(gè)模式化生而出,形成一個(gè)個(gè)的“體”。當(dāng)然“體”有活體和死體之分;铙w是由氣而生,死體是無(wú)氣的,無(wú)氣的東西,就失去了其生命力。

從人的形體來(lái)看,就是一個(gè)八卦體。乾為天,屬于陽(yáng)。人體則頭居于上而法天象,鼻通呼吸,以通天氣,人之三陽(yáng)經(jīng)皆上聚于頭,是人身的主宰,故乾應(yīng)在頭部。坤為地,屬于陰。人體則腹與頭相對(duì),三陰經(jīng)皆會(huì)于腹,為陰,故坤當(dāng)配腹。乾首坤腹,就形成了一陰一陽(yáng)為主體的陰陽(yáng)體。震卦一陽(yáng)生于下,在坤之側(cè),陰極一陽(yáng)生之象。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“下焦陽(yáng)旺,其足乃溫。”人身之陽(yáng)氣自下而生,故震理應(yīng)配足。巽卦為陰,一陰生于下,在乾之側(cè),陽(yáng)極陰生于下,陽(yáng)應(yīng)于上,配厥陰肝經(jīng),肝主筋,筋之大者下行于股,故巽配股以應(yīng)震,也是陰陽(yáng)相配。坎為水,屬陰,配腎,腎開竅于耳,耳有薄膜包裹陽(yáng)氣,故能聽(tīng)見(jiàn)聲音,有坎中滿之象,故坎配耳。離為火,屬陽(yáng),配屬心火,火麗于目,心中之神晝出于目則醒,故目當(dāng)配離。耳與目,一陰一陽(yáng),形成了人身主要的感覺(jué)器官。艮為陽(yáng),陽(yáng)出于陰而止于上。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“乃膽中清陽(yáng)上升入胃,外達(dá)于手!笔种褂谖镏,故艮配手。兌屬陰,主澤液,上缺有口象,配屬于肺,肺氣出于口鼻,口中有津液露澤,故當(dāng)配兌。艮與兌,手與口,一陰一陽(yáng),形成了這一對(duì)主要的功能器官。

因?yàn)槿梭w的某一個(gè)具體部位,都包函有整個(gè)人體的信息,所以每一個(gè)部位,乃至細(xì)胞,都可以用八卦來(lái)說(shuō)明,如小兒推拿中的八卦穴,就是這八個(gè)點(diǎn)與臟腑的關(guān)系。人身的這種八卦配屬,是先、后天八卦體、用與氣、運(yùn)的具體體現(xiàn),說(shuō)明人與天地相通,天地人統(tǒng)一的規(guī)律。

(二)八卦與先后天之氣:清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“人在胎中先生頭為乾一,次生肺為兌二,次生心為離三,次生肝膽為震四巽五,次生腎為坎六,次生腸胃為艮七,次生肌肉為坤八……此頗合八卦之象!绷硗鈴娜梭w胎元之形成,也可從先天八卦上看出先天胎元的氣化過(guò)程。他又說(shuō):“人之初胎在母腹中,第一月只是一點(diǎn)元陽(yáng)之氣,以應(yīng)乾一;第二月氣又化液,以應(yīng)兌二,主津液;第三月氣澤化合化為熱,以應(yīng)離三;第四月振振而動(dòng),以應(yīng)震四;第五月子隨母氣以呼吸,以應(yīng)巽五;第六月胎水始盛,以應(yīng)坎六;第七月子之腸胃已俱,以應(yīng)艮七;第八月肌肉皆成,以應(yīng)坤八!惫侍涸谀父怪涟藗(gè)月,則胎元足,形體全,至十月則全而盛。以上是以人胎之形成說(shuō)明先天八卦主體與氣的道理。我們用外氣療法治病時(shí),要充分考慮陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的關(guān)系,來(lái)取穴位和經(jīng)絡(luò)以發(fā)氣、點(diǎn)穴、針刺,才能達(dá)到調(diào)陰陽(yáng)以除病的作用。

人在母胎中,形體未全之時(shí),主要靠奇經(jīng)八脈的功能來(lái)運(yùn)行、化生氣血,十二經(jīng)脈則是在逐漸完善的過(guò)程中。當(dāng)嬰兒脫離母腹降生于大氣之中,靠自身口鼻呼吸來(lái)與天地相通時(shí),則主要依靠十二經(jīng)脈來(lái)完成氣血的運(yùn)行,奇經(jīng)八脈則起調(diào)節(jié)脈氣的作用。故可以把奇經(jīng)八脈看作是先天八卦的體與氣,把十二經(jīng)脈看成是后天八卦的用與運(yùn),并以此來(lái)進(jìn)行練功和處理臨床病癥。在練功時(shí),氣通任督,是練通奇經(jīng)八脈,使口鼻呼吸轉(zhuǎn)為先天之潛息,即是向先天轉(zhuǎn)化的過(guò)程。病也有先天和后天之別,如先天之氣虧損,或氣機(jī)紊亂,要開通奇經(jīng)八脈,調(diào)攝元?dú)。而屬后天臟腑經(jīng)絡(luò)氣脈的病,當(dāng)以十二經(jīng)脈氣血之流注特點(diǎn)來(lái)選穴、發(fā)氣治療,才能取得好的療效。當(dāng)然疾病的發(fā)生、發(fā)展,先天氣與后天氣是互相依存,互相影響的,這又要考慮到先、后天兼顧的原則。

練小周天功,用后天八卦的圖式來(lái)說(shuō)明,謂之取坎填離,陰陽(yáng)相交,水火既濟(jì)。而練大周天則用先天八卦的圖式來(lái)說(shuō)明,稱為乾坤交媾。但是丹家功夫,gydjdsj.org.cn/jianyan/總是著眼于坎離兩卦,因坎離在卯酉位置上,所以大周天又叫卯酉周天。

(三)八卦與男女發(fā)育:《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):“女子七歲,腎氣盛……二七而天癸至,……丈夫八歲,腎氣實(shí)……二八腎氣盛,天癸至……”為什么男子以八,女子以七為基數(shù)來(lái)推演其生、長(zhǎng)、壯、老的過(guò)程呢?這主要與八卦的氣數(shù)有關(guān)。因?yàn)樘旄晒锸撬,腎亦屬水,配八卦則為坎水。艮卦七數(shù),故男八女七。為什么男二八、女二七天癸至呢?在先天八卦圖上,男子從艮卦左行數(shù)至十六數(shù);女子從兌卦右行數(shù)至十四數(shù),恰是坎卦腎水的位置,故男子二八,女子二七天癸至。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“內(nèi)經(jīng)……男起八數(shù),女起七數(shù),注家皆無(wú)確解,不知天癸未至?xí)r,皆少男少女也。實(shí)應(yīng)艮兌二卦,故男女皆從此二卦起數(shù)。”

爻象與人身

一、爻象 爻是畫卦的基本成分,有陰爻——與陽(yáng)爻——兩種。陽(yáng)爻——代表陽(yáng),陰爻——代表陰。三爻相重則成八卦,如示一陰生于下,二陽(yáng)復(fù)于上。同樣是兩個(gè)陽(yáng)爻與一個(gè)陰爻,還可以組成果八卦中兩個(gè)卦相重,則可組成64卦,每一卦則由六爻組成。若以數(shù)字表示,陽(yáng)爻稱為九,陰爻稱為六。其畫卦的順序是自下向上,分為初、二、三、四、五、上六個(gè)爻位。如泰卦,是上三陰爻的坤卦與下三陽(yáng)爻的干卦相重而成。要表示出它的位置和陰陽(yáng)的屬性,則畫泰卦為初九、九二、九三、六四、六五、上六。

二、爻象與人身部位 清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“以人身言之……以足至膝為初爻,膝至股為二爻,小腹至臍為三爻,臍至膈為四爻,膈至胸項(xiàng)為五爻,項(xiàng)至頭頂為上爻!碧剖鲜且粤车呢澄粊(lái)劃分人體的部位的。根據(jù)這種分法,可把下二爻看做地,中二爻看做人,上二爻看做天,是乾為首,坤為腹之意。爻位的劃分與陰陽(yáng)、八卦、五行一樣,也是陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng),爻位中復(fù)有爻位,部分與整體,人與自然息息相通。在外氣療法中,也可根據(jù)上下部位之間的關(guān)系,把人分為上下兩卦以便于測(cè)氣、診斷和外氣治療。其分法是:足至踝為下卦的初爻,踝至膝為下卦的二爻,膝至恥骨聯(lián)合為下卦的三爻,恥骨聯(lián)合至臍為下卦的四爻,臍至劍突為下卦的五爻,劍突至胸骨上切跡為下卦的上爻。恥骨聯(lián)合至臍為上卦的初爻,臍至劍突為上卦的二爻,劍突至胸骨上切跡為上卦的三爻,胸骨上切跡至鼻尖為上卦的四爻,鼻尖至眉為上卦的五爻,眉至頂為上卦的上爻。上肢亦分做三爻,與下肢、頭頸爻爻相對(duì)。這樣上下兩卦在胸腹部三爻相交,不但經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是這樣,神經(jīng)系統(tǒng)的作用也符合這種爻位關(guān)系。如脊髓腰段,是人身下卦的四爻,上卦初爻。此段發(fā)生病變,可出現(xiàn)下肢的癥狀。當(dāng)不同段上出現(xiàn)氣機(jī)阻滯或其他病變,就可以在本段或相應(yīng)段上出現(xiàn)內(nèi)外氣的不平衡狀態(tài)。卦爻位不但適用于在人身體上下按六爻分段,在前后、左右的位置上也按后、左在上,前、右在下的順序劃出爻位的位置。

象也可在人身更小的部位手、腳、鼻、耳等部位根據(jù)其自然段劃作三爻或六爻,以觀察該部與整體,乃至自然環(huán)境的關(guān)系。因?yàn)槲覀內(nèi)梭w是一個(gè)“小周天”,是宇宙“大周天”的縮影,所以通過(guò)手、腳、面、耳、鼻所現(xiàn)之象,可以診斷與治療疾病,甚至能觀察和預(yù)測(cè)一些生活細(xì)節(jié),這都是天地人合一,一氣流通的體現(xiàn)。

清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō):“以藥配之,根為下爻,梗為二爻,莖為三爻,枝為四爻,葉為五爻,花實(shí)為上爻!彼灾参镒鳛樗幬,從爻位的高低,可知藥性的升降浮沉。如牛膝之根應(yīng)初爻,故能下達(dá)足脛;銀花、菊花應(yīng)上爻,能治頭目之疾等。

三、爻象與臟腑 明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō):“以臟象言之,則自初六至上六為陰、為臟,初六次命門……初九至上九為陽(yáng)、為腑,初九當(dāng)膀胱……知乎此,而臟腑之陰陽(yáng),內(nèi)景之高下,象在其中矣!本褪钦f(shuō)人體的臟腑也符合爻象的規(guī)律,爻象與臟腑相對(duì)應(yīng),便可推斷臟腑內(nèi)景的陰陽(yáng)、功能。它的具體配屬是:坤卦屬陰,配五臟與命門,其初爻為命門,二爻為腎,三爻為肝,四爻為脾,五爻為心,上爻為肺。乾屬陽(yáng),配六腑,其初爻為膀胱,二爻為大腸,三爻為小腸,四爻為膽,五爻為胃,上爻為三焦。

四、卦象與疾病 古人以卦象的意義來(lái)解釋疾病的病因、病理,以及臨床表現(xiàn)和治療原則,現(xiàn)舉例說(shuō)明。

泰卦。下乾上坤,陰在上而陽(yáng)在下,陽(yáng)升而陰降,陰陽(yáng)相調(diào),是身體陰陽(yáng)平衡,上下交通,健康強(qiáng)盛的現(xiàn)象。在練功與用外氣調(diào)整病人氣機(jī)時(shí),要使其陽(yáng)氣下行,陰氣上承,才能成為泰卦之象。

否卦。下坤上乾,陽(yáng)在上而陰在下,陽(yáng)升陰降,陰陽(yáng)分離,上下不交,是陰陽(yáng)離決,精神乃絕的病,F(xiàn)象。

既濟(jì)卦。下離上坎,離屬火,在臟為心;坎屬水,在臟為腎?菜陔x火之上,水性下注,火勢(shì)向上,是水火相交的現(xiàn)象。故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō):“既濟(jì)為心腎相諧”。在練功與發(fā)氣治療時(shí)要使心火下降于腎,腎水上承于心,才能成既濟(jì)之象。

未濟(jì)卦。下坎上離,離火在坎水之上,水火不相交合,陰陽(yáng)各別,是心腎不交之象。臨床上出現(xiàn)腎陰不足,不能上濟(jì)心火,致使心火偏亢而出現(xiàn)失眠、心煩、五心煩熱、多夢(mèng)等癥狀,就需要滋腎陰而降心火,使其成為水火既濟(jì)的卦象,則病愈體壯。練功中雜念紛飛,調(diào)心不純,心火不能下降于腎,不但練不出功夫,還會(huì)出現(xiàn)否卦之陰陽(yáng)分離的征象。

大過(guò)卦、小過(guò)卦。大過(guò)巽下兌上,小過(guò)艮下震上,從卦象上看兩卦均為陰爻在上下兩端,陰包陽(yáng)于中,為陰寒漸深,陽(yáng)不得伸,在病則為瘀阻痞結(jié)之象。故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō):“大過(guò)小過(guò),入則陰寒漸深,而出為癥痞之象!

中孚卦、頤卦。中孚卦兌下巽上,頤卦震下艮上,兩卦陽(yáng)爻均在上下,陰爻居其中,陽(yáng)氣漸微,有鼓脹之形。

觀卦、剝卦。觀卦坤下巽上,剝卦坤下艮上。觀是陽(yáng)氣漸微的現(xiàn)象,至剝卦則有陽(yáng)氣漸脫之象。此時(shí)陽(yáng)衰則氣喘、汗出、脈細(xì);陽(yáng)脫則出現(xiàn)厥冷、氣微、神離等癥。

十二消息卦

十二消息卦,又叫十二辟卦。是漢·孟喜提出的以十二辟卦代表一年十二個(gè)月的順序。十二卦,共七十二爻,代表七十二候。因?yàn)槠渲袆側(cè)幔庩?yáng))二爻的變化,體現(xiàn)了陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的過(guò)程,所以東漢魏伯陽(yáng),借以比喻練氣中的周天火候,古代醫(yī)學(xué)家借以說(shuō)明人的生長(zhǎng)壯老以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣脈流注和與自然界的關(guān)系等問(wèn)題。

一、十二消息卦的內(nèi)容 十二消息卦是指復(fù)、 臨、泰、 大壯、夬、 干、 姤 、遁 、否、 觀、剝、 坤等十二卦。前六卦,從復(fù)至干,表示陽(yáng)爻逐漸增加,陰氣漸消;后六卦從姤到坤,表示陰爻逐漸增加,陰氣漸增。前六卦為陽(yáng)息陰消,后六卦為陰息陽(yáng)消,故稱為消息卦。

十二消息卦代表的剛?cè)嶙兓,陰?yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律,說(shuō)明了自然界之節(jié)氣、時(shí)間、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化、流注之間的密切關(guān)系,成為練氣功和外氣診治疾病的理論指導(dǎo)(表2-3)。

二、循卦練功 人體在一生、一年、一月、一日內(nèi)陰陽(yáng)盛衰的交換過(guò)程,可以從十二消息卦上明顯的表現(xiàn)出來(lái)。以一年為一周,則一個(gè)月一卦;以一月為一周,則兩天半為一卦;以一日為一周,則一個(gè)時(shí)辰為一卦。現(xiàn)以一月為一周,兩天半一卦為例,其次序是從月初陽(yáng)氣初生,升機(jī)萌動(dòng)的復(fù)卦開始,即從全陰的坤卦生一陽(yáng),接著是陰退陽(yáng)長(zhǎng),進(jìn)入陰平陽(yáng)秘,陰陽(yáng)相濟(jì)的泰卦,至剛陽(yáng)全盛的乾卦,此時(shí)正是十五日,下半月以后陽(yáng)氣逐漸收斂,柔陰逐漸興盛,至陽(yáng)氣漸衰的姤卦,至天地不交,陰陽(yáng)分離的否卦,終于出現(xiàn)生機(jī)的最低時(shí)期。一年、一月、一日均如此,生理、病理之過(guò)程也如此。如生命的開始,從旺盛到衰老、死亡,也遵循著這樣的規(guī)律。

練功中如復(fù)卦,陰多陽(yáng)少,這一節(jié)的調(diào)節(jié)應(yīng)以納陽(yáng)為主,呼吸要吸長(zhǎng)呼短。而姤卦為陽(yáng)多陰少,要吸短呼長(zhǎng)。練功若能參照十二消息卦的規(guī)律定時(shí)、定位、調(diào)息、調(diào)意得當(dāng),便可達(dá)到“否極泰來(lái)”,使人體生理機(jī)能始終保持泰卦狀態(tài)。

三、十二消息卦與生理機(jī)能 在這十二卦中有兩卦標(biāo)志著人體生理機(jī)能最佳和最劣的階段,即泰卦與否卦。泰是上陰下陽(yáng),陰陽(yáng)各半,陰降陽(yáng)升,體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行通暢,生理上達(dá)到所謂“陰平陽(yáng)秘,精神乃治”的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。而否卦則陽(yáng)上陰下,陰陽(yáng)各自升降,以致陰陽(yáng)互不交合,在生理上出現(xiàn)所謂“陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”的衰敗狀態(tài)。

人體的生理機(jī)能在一年內(nèi),一月、一日內(nèi)都有著一定的變化規(guī)律,已有現(xiàn)代生物節(jié)律學(xué)說(shuō)證明。現(xiàn)以一年為例,以十二消息卦的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)明其變化規(guī)律。十二消息卦中泰、大壯、夬卦為春季,正當(dāng)陰歷的正月、二月、三月。春三月陽(yáng)氣漸長(zhǎng),陰氣漸消,在五行木氣旺盛,是肝膽之氣旺盛的季節(jié),故脈象弦。此時(shí)若患脾胃虛弱之病,則天時(shí)于病不利,因春木旺以克脾土之故。

如果我們用十二消息卦的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律來(lái)說(shuō)明人的一生,那么坤gydjdsj.org.cn/rencai/卦是胎兒孕育于胎,復(fù)卦為人之初生,泰卦為青年,乾卦為壯年,否卦為老年,坤卦為死。老年人練功,因自身的生理狀態(tài)很象否卦,是陰息陽(yáng)消,陰陽(yáng)互不交合,互不為用的階段,所以應(yīng)注意逆此生理規(guī)律而鍛煉,通過(guò)姿勢(shì)、呼吸、意念的調(diào)整使其消陰以助陽(yáng),陽(yáng)氣漸復(fù),向泰卦轉(zhuǎn)化,才能強(qiáng)健身體,延年益壽。

四、子午卯酉練功原則 練功家多主張子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰練功,稱為“四正時(shí)”。現(xiàn)就以十二消息卦中陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)分析一下這四個(gè)時(shí)辰練功的道理。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:子為腎,腎為生氣之源,稱為“命門相火”或稱“少火”,為元陰元陽(yáng)妙合所凝,幽含腎水之中,是人體生命之根。此時(shí)適當(dāng)復(fù)卦,一陽(yáng)生于五陰之下,自然界之氣,正與腎中之陽(yáng)氣同氣相求,生生不息,振振而動(dòng),實(shí)乃練功事半功倍卓見(jiàn)成效的時(shí)辰。

卯時(shí)日出陽(yáng)進(jìn),為大壯卦,四陽(yáng)二陰,陽(yáng)進(jìn)陰消,人身陽(yáng)氣長(zhǎng)勢(shì)已成,其時(shí)練功,正助陽(yáng)氣茁壯成長(zhǎng)。

午時(shí)為姤卦,五陽(yáng)一陰,在天五陽(yáng)洪盛。午屬心火,在人身經(jīng)氣正好走于心經(jīng),心為陽(yáng)中之太陽(yáng),兩陽(yáng)相合,陽(yáng)氣必然亢盛,但其天時(shí)一陰生為主,陽(yáng)氣反成下降趨勢(shì)。因?yàn)殛庩?yáng)互根所以其時(shí)練功,必助元陰之氣生長(zhǎng),而收斂亢陽(yáng),使諸陽(yáng)之氣隨一陰潛降而不致于剛躁。

酉時(shí)為觀卦,四陰二陽(yáng),自然界氣候由清轉(zhuǎn)濁,此時(shí)練功正助元陰之氣充盛,有利于陽(yáng)氣藏養(yǎng)。

子午卯酉練功完全是循自然之氣而助其內(nèi)氣生長(zhǎng)健旺。但各人情況不同,人的體質(zhì)差異,我們可以把子午卯酉循時(shí)練功,看做是一個(gè)原則,根據(jù)自身情況,自然界陰陽(yáng)的多少,陰陽(yáng)消長(zhǎng)的不同,靈活選擇自身練功的時(shí)間。

五、十二消息卦與氣脈流注 氣血按時(shí)流注的規(guī)律是:子時(shí)流注于膽經(jīng),丑時(shí)流注于肝經(jīng),寅時(shí)流注于肺經(jīng),卯時(shí)流注于大腸經(jīng),辰時(shí)流注于胃經(jīng),巳時(shí)流注于脾經(jīng),午時(shí)流注于心經(jīng),未時(shí)流注于小腸經(jīng),酉時(shí)流注于膀胱經(jīng),戌時(shí)流注于心包經(jīng),亥時(shí)流注于三焦經(jīng)。膽經(jīng)屬陽(yáng)木,子時(shí)為復(fù)卦,外界一陽(yáng)初生,體內(nèi)氣脈流注于膽經(jīng),此時(shí)肝膽氣旺。它與其他臟腑的關(guān)系是:肝膽木旺克脾土;肺金克膽木,膽木旺反刑于肺金;腎水生膽木,木旺水盛;膽木生心火,火瀉木而膽衰,膽木旺而益心火。這種五行生克乘侮關(guān)系,在不同時(shí)間由于“天時(shí)”與臟腑氣脈盛衰的變化,就會(huì)出現(xiàn)這種旺(當(dāng)時(shí))相(生我)休(我生)囚(反克)死(克我)等不同的關(guān)系。在十二消息經(jīng)絡(luò)流注圖上可以清楚地看到這種關(guān)系。練功健身、醫(yī)病與發(fā)氣療病,都要充分考慮這種時(shí)間與臟腑盛衰的關(guān)系來(lái)制訂練功、發(fā)氣原則和選擇方法,才能收到好的效果。

六、十二消息卦與周天火候 周天功有大、小周天之分。小周天功是練精化氣的功夫,其突出的特點(diǎn)是氣循任督兩脈運(yùn)行。大周天功則是更進(jìn)一步的氣功鍛煉。練大、小周天功都有掌握練功火候的問(wèn)題。

什么是火候呢?就是在練功時(shí)氣的生成與氣化的轉(zhuǎn)機(jī),若能掌握此轉(zhuǎn)機(jī)就可以有意識(shí)的去運(yùn)用自身的姿勢(shì)、呼吸、意念使其循著練功的規(guī)律發(fā)展,否則就容易失掉練功的好機(jī)會(huì)。古氣功家用十二消息卦與月體納甲來(lái)具體說(shuō)明周天火候及其氣場(chǎng)的轉(zhuǎn)換特點(diǎn),便于領(lǐng)悟與掌握。

拿十二消息卦來(lái)說(shuō),練大、小周天強(qiáng)調(diào)子時(shí)一陽(yáng)生開始起火,因?yàn)樽訒r(shí)在消息卦中正當(dāng)復(fù)卦一陽(yáng)初生之時(shí),在練功時(shí)內(nèi)氣逐漸積聚,形成一股能量,首先出現(xiàn)的現(xiàn)象之一是“外腎欲舉”,古人稱做“活子時(shí)”。此時(shí)火候已到,應(yīng)該用“武火”之有意識(shí)的呼吸、意念、姿勢(shì)去助其能量增加與運(yùn)行,歷經(jīng)臨、泰、大壯、夬、乾,稱為“進(jìn)陽(yáng)火”;但是當(dāng)它達(dá)到極點(diǎn)后,就要向陰的方面轉(zhuǎn)化。在十二消息圖上就是姤卦一陰生之時(shí),此時(shí)要用“文火”,輕微的意念、呼吸去鍛煉,直至坤卦,這就叫“退陰符”。

月體納甲

月體納甲學(xué)說(shuō)應(yīng)用于煉丹,是東漢·魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中提出的。其目的是用來(lái)說(shuō)明練功時(shí)人體內(nèi)氣的消長(zhǎng)規(guī)律,其火候如同每月月亮的盈虧與方位的轉(zhuǎn)移。故方士流行“有人問(wèn)我修行事,遙指天邊月一輪”的詩(shī)句。

一、月體納甲的內(nèi)容 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個(gè)天干,可以代表方位。即以甲乙木代表東方,丙丁火代表南方,庚辛金代表西方,壬癸水代表北方,戊己土代表中央。在先天八卦圖上,以八卦的符號(hào)代表月象,以天干代表月亮出現(xiàn)故名“納甲”。它的具體內(nèi)容是:干納甲壬,坤納乙癸,震納庚,巽納辛,艮納丙,兌納丁,坎納戊,離納己。其中震、巽、艮、兌、坎、離六卦各納一干,而乾、坤兩卦各納兩個(gè)天干。這是因?yàn)榧滓沂鞘纱黻庩?yáng)的開始,而壬癸為十干代表陰陽(yáng)的終結(jié),以乾坤兩卦與甲乙壬癸互相配合,表示陰陽(yáng)始終的意思。即東漢·魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中所說(shuō)“壬癸配甲乙,乾坤括始終”。納甲學(xué)說(shuō)中符號(hào)的涵意是:表示初三(陰歷)的月象,表示初八的上弦月象,表示十五的滿月,這叫望前三候,象征陽(yáng)息陰消;表示十六日的月象,表示二十三日的下弦月,表示三十的晦月,這叫望后三候,象征陽(yáng)消陰息。、則表示藥物(日月)。實(shí)際上古人將一月分為六節(jié),一節(jié)五日,除坎離代表藥物外,共他六節(jié),每卦代表一節(jié)。如震代表每月的初一至初五的五天,但以初三的月象代表這一節(jié)的月象,其他五卦也是這樣。

為什么卦象和十干這樣配合呢?因?yàn)樵诔跞S昏時(shí)候,一彎新月出現(xiàn)在西方,所以說(shuō)震納庚;在初八日的黃昏時(shí),上弦月出現(xiàn)在南方,所以說(shuō)兌納;在十五日黃昏時(shí),一輪滿月出現(xiàn)在東方,所以說(shuō)乾納甲;在十六日早晨,微缺的月亮出現(xiàn)在西方,所以說(shuō)巽納辛;在二十三日早晨,下弦月出現(xiàn)在南方,所以說(shuō)艮納丙;在三十日早晨一輪晦月出現(xiàn)在東方,所以說(shuō)坤納乙。

二、按時(shí)定位調(diào)息 既然天地間的四季陰陽(yáng)變化是日月盈虧所致,因此練功、醫(yī)病應(yīng)順應(yīng)天時(shí),以月體納甲規(guī)律制定練功的時(shí)間、方位乃至調(diào)息方法,以便更好的汲納天地乾坤之精華,濡養(yǎng)身心,頤養(yǎng)天年。如:震納庚,二陰一陽(yáng),一陽(yáng)初生,時(shí)值陰歷的初一至初五,月亮昏時(shí)出現(xiàn)于西方,此時(shí)月面所受陽(yáng)光較為虛少,即所謂“一陽(yáng)之光”。調(diào)息時(shí)應(yīng)面東,納氣稍許方長(zhǎng)一些,用引陽(yáng)以滋陰之補(bǔ)法。兌納丁,為初六至初十,月亮昏時(shí)現(xiàn)于南方,其形狀由月牙轉(zhuǎn)為半圓,月面所受日光較多,練功者應(yīng)面南而行均勻之呼吸。乾納甲,是十一至十五,月屆盈滿之時(shí),此時(shí)月面受陽(yáng)光最多,系陰中之全陽(yáng),在昏時(shí)一輪明月出現(xiàn)在東方,故面東調(diào)息。因此時(shí)陰陽(yáng)二氣充盈,故用等均呼吸之調(diào)法。以上是月亮初升至上弦而盛滿的三個(gè)階段的練功方位與吐納方法。巽納辛,當(dāng)十六至二十日,月面的日光,由盛而衰,陽(yáng)消陰長(zhǎng),月亮于早晨現(xiàn)于西方,故應(yīng)面西調(diào)息。艮納丙,是二十一至二十五日,月亮所受之光更少,早晨現(xiàn)于南方,故面南調(diào)息。坤納乙,是二十六至三十日,月面全黑而致坤陰的階段,故應(yīng)面東調(diào)息。望后三候?yàn)殛幭㈥?yáng)消,故吐納時(shí)應(yīng)注意益陽(yáng)以助陰,滋養(yǎng)陰精。

三、虛補(bǔ)實(shí)瀉 月體納甲學(xué)說(shuō)說(shuō)明了在宇宙中地球、太陽(yáng)、月亮之間位置的變化必然影響到人,這一點(diǎn)可以從月亮的變化上看出來(lái)!鹅`樞·歲露論》說(shuō):“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也!薄端貑(wèn)·八正神明論》說(shuō):“月始生,氣血始精……;月郭滿,則血?dú)鈱?shí)……;月郭空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛!惫湃丝吹胶K某毕,是受著日月運(yùn)行的影響,而人之氣血也不能不受其影響,故提出練功和治療疾病要“望不補(bǔ)而晦不瀉,弦不奪而朔不濟(jì)”的補(bǔ)瀉原則。現(xiàn)將納甲、月象、潮汐與人之氣血、補(bǔ)瀉的關(guān)系列表2-4于后,作為練功和治療疾病之參考。

例如:陰歷十一至十五日,自然界陽(yáng)氣逐漸旺盛,至十五日望月,地球上的海水受其影響出現(xiàn)大潮,人體之氣血也受其影響而出現(xiàn)氣機(jī)旺盛的現(xiàn)象,在練功中若氣虛的人則要借機(jī)而補(bǔ)氣,偏亢的人則要不濟(jì),以免補(bǔ)之太過(guò),而出現(xiàn)亢盛現(xiàn)象。

河圖與洛書

河圖與洛書是兩個(gè)很古的圖。相傳伏犧氏王天下,有龍馬負(fù)圖之河,世稱河圖,伏犧則之以畫八卦。相傳大禹治水,有神負(fù)圖出于洛,文刊于背,世稱洛書,禹因以第之,以成九疇,故《周易·系辭》說(shuō):“河出圖,洛出書,圣人則之。”

一、河圖、洛書的內(nèi)容 河圖!峨y易尋源》說(shuō):“天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之!薄额惤(jīng)圖翼》說(shuō):“其數(shù)一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中!边@里說(shuō)明了河圖的組成,其中陽(yáng)數(shù)為奇、為陽(yáng)、為天,陰數(shù)為偶、為陰、為地。河圖之?dāng)?shù),都是陰陽(yáng)交泰,相得而生成木、火、水、金、土五行之氣。陽(yáng)生則陰成,陰生則陽(yáng)成;陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng),互相對(duì)待更換以生以成,即一陰一陽(yáng)交媾而成一氣。其排列是:一六數(shù)居北方,為壬癸水。二七數(shù)居南方,為丙丁火。三八數(shù)居?xùn)|方,為甲乙木。四九數(shù)居西方,為庚辛金。五十?dāng)?shù)居中,為戊己土。

洛書。清·唐容川《醫(yī)易通說(shuō)》說(shuō):“中五立極,臨制四方,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,陽(yáng)數(shù)象天,陰數(shù)象地,陽(yáng)數(shù)左旋,陰數(shù)右旋!边@說(shuō)明洛書的組成。其排列是:一在正北,三在正東,九在正南,七在正西,陽(yáng)數(shù)左旋;陰數(shù)右旋,二在西南,四在東南,八在東北,六在西北。

二、河、洛體用有別 河、洛皆天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù),但其象不同。河圖陰陽(yáng)五行,重列五位,交媾合得,五行左轉(zhuǎn)相生,故代表天,為體,是先天之象。洛書陰陽(yáng)五行平列九位(九宮),陽(yáng)數(shù)左旋,陰數(shù)右轉(zhuǎn),互為推移兌變,五行右轉(zhuǎn)相克,故代表地,為用,是后天之象。《玄真陰陽(yáng)五行筑基》說(shuō):“河圖是陰陽(yáng)交媾合得,而洛書則互為推移兌變,前者乃先天,洛書則屬后天。先天后天互為體用,則宇宙萬(wàn)有生化之機(jī)全矣”。

三、河、洛之?dāng)?shù)與補(bǔ)瀉 河圖之?dāng)?shù),是先天之象,以五生數(shù)統(tǒng)五成之?dāng)?shù),與人身先天之氣數(shù)相配,北腎水為一六,南心火為二七,東肝木為三八,西肺金為四九,中脾土為五十,一生一成,形成臟腑五行相生相制之功能。若先天不足,必導(dǎo)致臟腑、五行失調(diào),當(dāng)以河圖之?dāng)?shù)調(diào)之。如腎精衰微,先天之氣虛,要用北腎水之成數(shù)(六數(shù))以補(bǔ)之,再以西肺金之成數(shù)(九數(shù))補(bǔ)其母。

洛書之?dāng)?shù),是后天之象,腎合北水一數(shù),肝合東三木數(shù),心合南九火數(shù),肺合西金七數(shù),脾合中土五數(shù)。若肺實(shí)邪盛,當(dāng)用南火九數(shù)以克制之。

洛書之?dāng)?shù)排列,陽(yáng)數(shù)由一至三、至九、至七,復(fù)歸于一,循環(huán)無(wú)端;陰數(shù)由二至四、至八、至六,復(fù)歸于二,周而復(fù)始。為什么是這樣的順序呢?因?yàn)橄笳麝幍呐紨?shù)是以二相乘而得來(lái)的,二乘二得四,二乘四得八,二乘八得十六(一十可以不計(jì)),二乘六得一十二,復(fù)歸于二。而象征陽(yáng)的奇數(shù),是以三相乘而得來(lái)的,三乘一得三,三乘三得九,三乘九得二十七(二十可以不計(jì)),三乘七得二十一,復(fù)歸于一。以上陰陽(yáng)二數(shù)的循環(huán),由“數(shù)”而見(jiàn)“象”、“易”,它說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律。故氣功、推拿、針灸手法中均有“左旋為補(bǔ)”,“右旋為瀉”的施術(shù)原則。因?yàn)樽笮瓣?yáng)生”助陽(yáng)氣運(yùn)行,生生不息,益氣而補(bǔ)虛。而右旋“陰殺”,順陰逆陽(yáng),逐邪瀉實(shí)。這是手法左右旋轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉的指導(dǎo)思想。

四、河圖與精神魂魄意 明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō):“以精神言之,則北一水,我之精,故曰腎藏精;南二火,我之神,故曰心藏神;東三木,我之魂,故曰肝藏魂;西四金,我之魄,故曰肺藏魄;中五土,我之意,故曰脾藏意”。說(shuō)明河圖之五生數(shù)與五行、五臟和精神魂魄意的關(guān)系。因河圖三、二同氣相求,四、一同原,五數(shù)居中以統(tǒng)四氣,故明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》提出“神魂藏于東南”,“精魄藏于西北”與“土統(tǒng)四氣,故意獨(dú)居中,其數(shù)惟五”之說(shuō)。

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