或問(wèn)∶仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優(yōu)？學(xué)之宜何主？曰∶宜專主《內(nèi)經(jīng)》，而博觀乎www.gydjdsj.org.cn/shouyi/四子，斯無(wú)弊矣。蓋醫(yī)之有《內(nèi)經(jīng)》，猶儒道之六經(jīng)，無(wú)所不備；四子之說(shuō)，則猶《學(xué)》、《庸》、《語(yǔ)》、《孟》，為六經(jīng)之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無(wú)優(yōu)劣，但各發(fā)明一義耳！仲景見《內(nèi)經(jīng)》載傷寒，而其變遷反復(fù)之未備也，故著論立方，以盡其變。后人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、內(nèi)傷諸癥，遂致誤人。故河間出而始發(fā)明治溫暑之法，東垣出而始發(fā)明治內(nèi)傷之法。河間之論，即《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣之旨∶東垣之說(shuō)，即《內(nèi)經(jīng)》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與內(nèi)傷也。特其著書未之及。河間、東垣之于傷寒，則尊用仲景而莫敢違矣。至于丹溪出，而又集諸儒之大成，發(fā)明陰虛發(fā)熱類乎外感，內(nèi)傷及濕熱相火為病甚多，隨癥著論，亦不過(guò)闡《內(nèi)經(jīng)》之要旨，補(bǔ)前賢之未備耳！
故曰外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹www.med126.com溪，一以貫之，斯醫(yī)道之大全矣。
