（《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
帝曰∶余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？（論理，講求也。列別，分辨也。端言經(jīng)脈之發(fā)端，絡(luò)言支脈之橫絡(luò)。兩經(jīng)交至謂之會(huì)，他經(jīng)相貫謂之通。十二經(jīng)之表里，謂之六合。氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經(jīng)脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論gydjdsj.org.cn/kuaiji/，各有詳載，而此篇所答，則惟四時(shí)五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。別，必列切。)岐伯對(duì)曰∶東方生風(fēng)，（風(fēng)者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生于春，春王于東，而東方生風(fēng)。)風(fēng)生木，（風(fēng)動(dòng)則木榮也。)木生酸，（《洪范》曰∶木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木氣之所化。)酸生肝，（酸先入肝也。)肝生筋，（肝主筋也。)筋生心，（木生火也。)肝主目。（目者肝之官也。)其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發(fā)生之始，故曰玄。)在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。)在地為化。（化，生化也。有生化而后有萬物，有萬物而后有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰化�；�，道歸一氣，故于東方首言之。)化生五味，（萬物化生，五味具矣。)道生智，（生意日新，智能出矣。)玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。按∶在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨(dú)有之。蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時(shí)，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。此蓋通舉五行六氣之大法，非獨(dú)指東方為言也。觀《天元紀(jì)大論》有此數(shù)句，亦總貫五行而言，其義可見。詳運(yùn)氣類三。)神在天為風(fēng)，（飛揚(yáng)散動(dòng)，風(fēng)之用也。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以雨露，無非天地之神，而風(fēng)則神之一者。又風(fēng)為六氣之首，故應(yīng)東方。)在地為木，（五行在地，東方屬木。)在體為筋，（筋屬眾體之木。)在臟為肝，（肝屬五臟之木。)在色為蒼，（蒼屬五色之木。)在音為角，（角屬五音之木。gydjdsj.org.cn)在聲為呼，（怒則叫呼。)在變動(dòng)為握，（握同搐搦，筋之病也。)在竅為目，（肝之竅也。)在味為酸，（木之味也。)在志為怒。（強(qiáng)則好怒，肝之志也�！缎魑鍤馄吩弧貌⒂诟蝿t憂。)怒傷肝，（怒出于肝，過則傷肝。)
悲勝怒；（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。悲則不怒，是其征也。)風(fēng)傷筋，（同氣相求，故風(fēng)傷筋。)燥勝風(fēng)；（燥為金氣，故勝風(fēng)木。)酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。)辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。)
南方生熱，（陽極于夏，夏王于南，故南方生熱。)熱生火，（熱極則生火也。)火生苦，（《洪范》曰∶火曰炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火氣之所化。)苦生心，（苦先入心也。)心生血，（心主血脈也。)血生脾，（火生土也。)心主舌。（舌為心之官也。)其在天為熱，（六氣在天者為熱。)在地為火，（五行在地者為火。)在體為脈，（脈屬眾體之火。)
在臟為心，（心屬五臟之火。)在色為赤，（赤屬五色之火。)在音為征，（征屬五音之火。)在聲為笑，（喜則發(fā)笑，心之聲也。)在變動(dòng)為憂，（心藏神，神有余則笑，不足故憂。)在竅為舌，（心之竅也。)在味為苦，（火之味也。)在志為喜。（心之志也。)喜傷心，（喜出于心，過則傷心。)恐勝喜；（恐為腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜，是其征也。)熱傷氣，（壯火食氣也。)寒勝熱；（水勝火也。)苦傷氣，（苦從火化，故傷肺氣，火克金也。又如陽氣性升，苦味性降，氣為苦遏，則不能舒伸，故苦傷氣。)咸勝苦。（咸為水味，故勝火之苦。愚按∶氣為苦傷而用咸勝之，此自五行相制之理。若以辛助金，而以甘泄苦，亦是捷法。蓋氣味以辛甘為陽，酸苦咸為陰，陰勝者制之以陽，陽勝者制之以陰，何非勝?gòu)?fù)之妙？而其中宜否，則在乎用之權(quán)變耳。)
中央生濕，（土王中央，其氣化濕。)濕生土，（濕潤(rùn)則土氣王而萬物生。)土生甘，（《洪范》曰∶土爰稼穡，稼穡作甘。凡物之味甘者，皆土氣之所化。)甘生脾，（甘先入脾也。)脾生肉，（脾主肌肉也。)肉生肺，（土生金也。)脾主口。（口唇者脾之官也。)其在天為濕，（氣化于天，中央為濕。)在地為土，（形成于地，中央屬土。)在體為肉，（肉屬眾體之土。)在臟為脾，（脾屬五臟之土。)在色為黃，（黃屬五色之土。)在音為宮，（宮屬五音之土。)在聲為歌，（得意則歌，脾之聲也。)在變動(dòng)為噦，（噦，于決切，呃逆也。)在竅為口，（脾之竅也。)在味為甘，（土之味也。)在志為思。（脾之志也。宣明五氣篇曰∶并于脾則畏。)思傷脾，（脾志為思，過則傷脾。怒勝思；怒為肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思，是其征也。)濕傷肉，（脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。風(fēng)勝濕；木勝土也。)甘傷肉，（過于甘也。)酸勝甘。（酸為木味，故勝土之甘。)
西方生燥，（金王西方，其氣化燥。)燥生金，（燥則剛勁，金氣所生也。)金生辛，（洪范曰∶金曰從革，從革作辛。故味辛者，皆金氣之所化。)辛生肺，（辛先入肺也。)肺生皮毛，（肺主皮毛也。)皮毛生腎，（金生水也。)肺主鼻。（鼻者肺之官也。)其在天為燥，（氣化于天，在西為燥。)在地為金，（形成于地，在西屬金。)在體為皮毛，（皮毛屬眾體之金。)在臟為肺，（肺屬五臟之金。)在色為白，（白屬五色之金。)在音為商，（商屬五音之金。)在聲為哭，（悲哀則哭，肺之聲也。)在變動(dòng)為咳，（邪傷于肺，其病為咳。)在竅為鼻，（肺之竅也。)在味為辛，（金之味也。)在志為憂。（肺之志也。金氣慘凄，故令人憂。宣明五氣篇曰∶并于肺則悲。)憂傷肺，（憂則氣消，故傷肺也。)喜勝憂；（喜為心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢，故勝憂也。)熱傷皮毛，（熱勝則津液耗而傷皮毛，火克金也。)寒勝熱；（水制火也。)辛傷皮毛，（辛能散氣，故傷皮毛。)苦勝辛。（苦為火味，故勝金之辛。)
北方生寒，（水王北方，其氣化寒。)寒生水，（寒氣陰潤(rùn)，其化為水。)水生咸，（洪范曰∶水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作咸。故物之味咸者，皆水氣之所化。)咸生腎，（咸先入腎也。)腎生骨髓，（腎主骨髓也。)髓生肝，（水生木也。)腎主耳。（耳者腎之官也。)其在天為寒，（氣化于天，在北為寒。)在地為水，（形成于地，在北屬水。)在體為骨，（骨屬眾體之水。)
在臟為腎，（腎屬五臟之水。)在色為黑，（黑屬五色之水。)在音為羽，（羽屬五音之水。)在聲為呻，（氣郁則呻吟，腎之聲也。)在變動(dòng)為栗，（戰(zhàn)栗也。大寒甚恐則有之，故屬水。)在竅為耳，（腎之竅也。按前篇金匱真言論云∶南方赤色，開竅于耳。北方黑色，開竅于二陰。則耳又為心之竅。如本藏篇以耳之高下堅(jiān)脆而驗(yàn)?zāi)I，則耳信為腎之竅，而又屬于心也。)在味為咸，（水之味也。)在志為恐。（腎之志也。)恐傷腎，（恐則精卻，故傷腎。凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿，是其征也。)思勝恐；（思為脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理，恐可卻也。)寒傷血，（寒則血凝澀，故寒傷血。陰陽應(yīng)象大論云∶寒傷形。蓋形即血也。)燥勝寒；（燥則水涸故勝寒。)咸傷血，（咸從水化，故傷心血，水勝火也。食咸則渴，傷血可知。)甘勝咸。（甘為土味，故勝水之咸。按∶新校正云∶詳此篇論所傷之旨，其例有三∶東方云風(fēng)傷筋、酸傷筋，中央云濕傷肉、甘傷肉，是自傷者也；南方云熱傷氣、苦傷氣，北方云寒傷血、咸傷血，是傷己所勝也；西方云熱傷皮毛，是被勝傷己也，辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同。愚按北方云燥勝寒，若以五行正序，當(dāng)云濕勝寒；但寒濕同類，不能相勝，故曰燥勝寒也。諸所不同如此，蓋因其切要者為言也。)
故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信�；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。（此節(jié)重出，注見陰陽類一。又天元紀(jì)大論亦稍同，詳運(yùn)氣類三。)
