【分享】祖師大德說(shuō)病苦
作 者: 知恩
發(fā)表時(shí)間: 2007/6/8 11:21
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從《般若境緣集－如何究竟成fo》摘錄祖師大德談病苦的內(nèi)容與大家同修共讀
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－－－－－－－－－－－◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花，fo授一生之記矣。（印光大師)
◎念fo人有病，當(dāng)一心待死。若世壽未盡，則能速愈，以全身放下念fo，最能消業(yè)，業(yè)消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無(wú)由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗fo慈力乎。（印光大師)
◎凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無(wú)用處，況世間藥乎。無(wú)論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心，必即見(jiàn)效。然人生世間，無(wú)論久暫，終有一死，其死不足惜。其死而所歸之處，可不預(yù)為安頓乎。有力量者，自己預(yù)為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無(wú)力量者，當(dāng)令家屬代為念fo，則必能提起正念，不致恩愛(ài)牽纏，仍被愛(ài)情所縛，住此莫出也。（印光大師)
◎宜將一切家事，并自己一個(gè)色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬(wàn)德洪名圣號(hào)，作將死想。除念fo求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入圣。壽未盡，則決定業(yè)消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業(yè)漂沉，而永無(wú)出此苦娑婆之期矣。（印光大師)
－－－－－－－－－－－◎當(dāng)腿痛時(shí)，你至誠(chéng)懇切，一心專注念fo，不感覺(jué)腿痛了，專想念fo，不想痛的地方，這叫身受心不受。一旦臨命終時(shí)也能做到這一步，保證往生。（智諭法師)
◎若在病苦中，在煩惱中，能念這一句fo號(hào)，功德更大。因?yàn)椤半y能”，所以“可貴”。（黃念祖居士)
◎?qū)Ｄ頵o不念病，心中只有fo沒(méi)有病，病就會(huì)好。世間人往往不能放下念病而專心念fo，殊不知念fo念到心清凈自然健康快樂(lè)。（凈空法師)
◎身體有病，吃什么藥也沒(méi)有用，念fo沒(méi)事就好了，阿彌陀fo是無(wú)上醫(yī)王，是靈丹妙藥。不要太惜身，生病時(shí)不要去理它，這是一種考驗(yàn)，理了它就被考倒。遇到病痛時(shí)，更應(yīng)體會(huì)出人生無(wú)常，難免生老病死苦，更應(yīng)加倍努力修行。（廣欽老和尚)
◎你如果“對(duì)病痛生苦受想”，那就不得了了，病魔就起勁地折磨你。如果心不住在病痛上，“你痛你就痛好了，沒(méi)關(guān)系，無(wú)所謂�！薄》炊挥X(jué)得痛了。但你一起歡喜心：“咦，手不痛了�！薄∵@么一想，馬上手又痛起來(lái)了。所以，痛苦的感覺(jué)終歸還是大腦接受不接受的問(wèn)題。只要我們心空無(wú)住，有病也會(huì)好的，縱然痛也不覺(jué)得痛苦。凈土宗是這樣講的：“臨命終時(shí)，身無(wú)病苦，心不顛倒，意不散亂”。身無(wú)病苦，就是不為病所苦，不一定一點(diǎn)病也不生。能在生病時(shí)不想著病，只管念fo，注意力集中在fo號(hào)上，感覺(jué)不到痛苦，那就是身無(wú)病苦，身受心不受。假如你平時(shí)很用功，有很深的功力，那就沒(méi)有什么病不病、痛不痛了�！靶哪苻D(zhuǎn)物即如來(lái)”，若真能做到心空無(wú)住，病也能轉(zhuǎn)，就像慈明禪師，用手一搬，因中風(fēng)而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍淺點(diǎn)，也能不為病所苦。因此我們要時(shí)時(shí)刻刻令心空凈，假如我們心不空凈，臨終為病所逼，痛苦難過(guò)，心就不安了。我見(jiàn)過(guò)很多修凈土的人，臨命終時(shí)，囑他說(shuō)：“現(xiàn)在要努力念fo，這是關(guān)鍵時(shí)刻，你就要生西方了。關(guān)鍵時(shí)刻到了，趕快念fo吧�！薄�
你猜他怎么說(shuō)？他說(shuō)：“哎喲！還念什么fo��！我都快痛死了，難過(guò)得要命，念不出來(lái)了�！薄∷褪遣荒睿�?yàn)樗男纳y了。我們現(xiàn)在用功念fo，是預(yù)備臨命終時(shí)的一剎那時(shí)用的，能夠在臨命終時(shí)心不散亂，還這樣“阿彌陀fo、阿彌陀fo……”，往生西方極樂(lè)世界就絕對(duì)有把握了。大家好好用功吧！這樣的例子實(shí)在是太多了。（元音老人)
－－－－－－－－－－－◎（古人說(shuō)：“藥是治假病，真病無(wú)藥醫(yī)”，這一句話也許您聽(tīng)過(guò)。那么有真病怎么辦呢？) 弘一大師一生專門弘揚(yáng)律宗，以戒為師，但是他修行完全是以念fo為主。有一次他病得很厲害，大家都勸他要請(qǐng)醫(yī)生看病，吃藥。他就寫了兩首偈語(yǔ)來(lái)教育大家，他自己也正是按這兩首偈語(yǔ)做的。偈語(yǔ)很好，希望大家都要按照這個(gè)做，疾病來(lái)了，到時(shí)候就手忙腳亂，念阿彌陀fo不行了，去做“陽(yáng)普f(shuō)o”、拜懺等等，這是對(duì)念fo法門不了解，信心不夠、認(rèn)識(shí)不夠造成的。弘一大師兩首偈語(yǔ)就是回答當(dāng)時(shí)勸他治病的人。偈曰：“阿彌陀fo，無(wú)上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂�！薄“浲觙o是至高無(wú)上的醫(yī)王，舍此不求，就是舍棄不求阿彌陀fo，便叫癡狂。癡是愚癡，愚癡不是沒(méi)知識(shí)文化，而是沒(méi)有真智慧不相信fo法，不相信宇宙人生的真理�？袷穷嵖瘢嵤穷嵉�，看到一切事情都顛倒的。第二首偈是：“一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯(cuò)�！薄∫痪浒浲觙o是萬(wàn)病總持，這個(gè)藥你都不吃，就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，是自己誤自己。這兩首偈語(yǔ)很好，既是我們學(xué)fo人建立專念彌陀名號(hào)，就可以一生成就，可以幫助我們堅(jiān)定信心，也是我們遇到疾病來(lái)了，應(yīng)該按照這個(gè)對(duì)待疾病，處理問(wèn)題。fo法就是拿來(lái)指導(dǎo)人生指導(dǎo)生活的，你平常念fo，一旦事情來(lái)了，你按世間的辦法來(lái)處理，找大醫(yī)院找名醫(yī)，完全錯(cuò)誤。我們大家都是學(xué)fo的，要堅(jiān)信弘一大師的開(kāi)示，并以此互相鼓勵(lì)提醒，病來(lái)了念fo求生凈土的信愿決不能動(dòng)搖，不能一心寄托在藥物上，那樣就會(huì)手忙腳亂，貽誤大事。弘一大師說(shuō)，小病服藥，大病不服藥，意思是說(shuō)，能治的病，可以用藥物施治，如果是不治之癥，可不必用藥，這個(gè)開(kāi)示值得我們?nèi)ンw會(huì)。人人都要遇到疾病，人人都要過(guò)生死關(guān)，我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。（凈空法師)
◎一個(gè)人臨命終時(shí)，最要緊的是忍受病苦，身心安和，始終不失正念，這樣必得往生。假使大家探看病人時(shí)，最要緊的是使病人身心安和不失正念，要盡量安慰他、開(kāi)解他，根據(jù)經(jīng)文，說(shuō)西方的快樂(lè)要他聽(tīng)，不可悲傷哭泣，更不可妄談世事親情，使病人生貪戀傷懷的感慨。如果他無(wú)力出聲念fo，也不可逼他出聲，只要告訴他心中默念，要記住西方的方向，記住西方有阿彌陀fo就是了。弘一大師說(shuō)，也不可勉強(qiáng)病人作吉祥臥，隨他右脅也好，左脅也好，總之，不要惱亂他了，能使他安詳?shù)厍笊鞣�，那樣，你真是他的救命恩人。所以身安心安和，正念現(xiàn)前，實(shí)是我們往生西方的要訣。有病不影響往生，而且是幾乎每個(gè)人都必然經(jīng)過(guò)的，不管多么痛苦，只要正念現(xiàn)前，往生是無(wú)疑的。要注意，身緊張心不要緊張，身循規(guī)蹈矩，心始終要輕松順適。你的身體很累，心不要叫它累，你的身體很苦，心不要叫它苦。甚而言之，有病痛時(shí)，身體很痛，心也不要痛，一切環(huán)境不適應(yīng)的時(shí)候，必須身受心不受。臨終之人，身上病痛很重，不要懼怕，不要大哭大鬧，自亂其心，否則，就要墮落了。你要叫它身受心不受，心要是不受自然安寧，因?yàn)榘矊幜�，就不失正念，不失正念，就可解脫了。（智諭法師)
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臨終開(kāi)示你要曉得這個(gè)世界，無(wú)論什么人，病苦和死亡兩件事情，都是免不了的。你若是有了病苦，你的心不可顧慮病苦，專心注意念阿彌陀fo，念念作自己隨著念fo的音聲，往生西方想，那么病苦當(dāng)下就輕得大半了。我們念fo的人，到了臨終的時(shí)候，不論什么事情，都要一概放下，心里清清凈凈，就只有一句阿彌陀fo，歷歷明明，念念執(zhí)持這一句阿彌陀fo，任他或三日、五日、七日往生都好，我只有這個(gè)念fo求生西方的念頭，始終不移。你若能依我這樣說(shuō)，那就保證你決定往生西方。切切不可與一種無(wú)知識(shí)的人相似，到了臨終的時(shí)候，有了病苦，就叫爺叫娘，祈求天、仙、神、鬼保佑，這是大大的錯(cuò)誤。要曉得我們念fo的人臨終，無(wú)論有病苦無(wú)病苦，總要求阿彌陀fo慈悲，早來(lái)接引。那天、仙、神、鬼，自己尚在六道中輪回生死，有什么力量來(lái)救拔你出離生死呢？就只阿彌陀fo慈悲，有四十八大愿和種種的神通道力，才能救度你，永久出離生死苦輪。你如有求天、仙、神、鬼保佑的思想，趕快放下了，一心念fo，求生西方。如果你的壽命未應(yīng)盡，念fo能消除你的業(yè)障，病也好得快；若是壽命應(yīng)盡，你亦決定會(huì)生西方。設(shè)使你只求病好，不愿求生西方，那么你的壽命若是應(yīng)當(dāng)盡，西方也不會(huì)生了，或如壽命未應(yīng)當(dāng)盡，你的病一時(shí)亦難得好，非但難好，還會(huì)增加病苦。你要曉得，我們大家住在這個(gè)世界做人，有多么的苦惱呢！若是生到西方去，是多么的快樂(lè)呢！設(shè)使你有求天、仙、神、鬼保佑的心，那么你就有怕死的心，如有怕死的心，你的心就與阿彌陀fo的本愿心隔開(kāi)了，西方就不會(huì)生了，那就永久在這個(gè)生死苦海里頭，沒(méi)有出離的時(shí)期了。你若有怕死的心，須要重責(zé)自己，我是為發(fā)心念fo，決志求生西方的，怎樣會(huì)生這種怕死的心，障礙自己不得往生西方呢？以后就懇懇切切地一心念fo，求fo慈悲早來(lái)接引。要曉得臨終的時(shí)候發(fā)現(xiàn)病苦，這是你自己多世以來(lái)的惡業(yè)所感，或多世以來(lái)被你殺害的冤家，齊來(lái)討債，所以發(fā)現(xiàn)這種種的病苦，使你心生煩惱，障礙你不能念fo往生。你若是明白這個(gè)意思，那么你的心就不會(huì)被這種煩惱所轉(zhuǎn)，能夠更加至誠(chéng)懇切地念fo，念念不放松，全心依靠這句阿彌陀fo的名號(hào)，往生西方極樂(lè)世界。要一心念fo，除見(jiàn)阿彌陀fo或西方三圣放光前來(lái)接引，隨其往生西方外，其它任何景像現(xiàn)前，絕不可理會(huì)。
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臨終病苦釋疑“念fo的人到了臨終的時(shí)候，若有重大病苦發(fā)現(xiàn)，切切不要疑心，也不要驚怕。當(dāng)初唐玄奘法師，臨終也有大病苦，何況我們大家是具縛的凡夫，怎能沒(méi)有病苦�。∫獣缘眠@些病苦，是你的前世惡業(yè)所感，你若沒(méi)有念fo，這些惡業(yè)就會(huì)感召后世地獄的重報(bào)了。好得你有大善根，曉得念fo，那么這些惡業(yè)就靠著阿彌陀fo慈悲的力量加護(hù)，把你后世地獄的重報(bào)，轉(zhuǎn)做現(xiàn)在這些病苦的輕報(bào)了。病苦是暫時(shí)的，這些病苦受過(guò)，馬上就往生西方，你盡力量把這句阿彌陀fo提起，念念要靠定這句阿彌陀fo，切切不可有一念被病苦奪去。你要曉得，這個(gè)時(shí)候，是你后世托生或西方或地獄的分路，你的心，若是隨著病苦煩惱去，就是托
生地獄了，你的心，若是隨著阿彌陀fofo號(hào)去，就是往生西方。謹(jǐn)慎！謹(jǐn)慎！你的元?dú)馊羰嵌檀�，四字阿彌陀fo提不起，那就念一個(gè)fo字也可以，你的心念念隨著這個(gè)fo字，作自己往生西方想。如果真為重大病苦逼迫的緣故，連這個(gè)fo字亦提不起，那你的心就想自己的面前，真真實(shí)實(shí)，的的確確，有阿彌陀fo慈悲垂手接引我，你的心，念念作自己往生西方想，命終必定隨你愿生的心念，往生西方�！�
古德說(shuō)道：“臨終不能觀及念，但作生意知有fo，是人命終得往生，法（左為鼓之左半，右為皮)經(jīng)中如是說(shuō)�！薄》残蕹置頵o的人，沒(méi)有得到一心不亂的功夫，一旦到了臨終的時(shí)候，為著病苦逼迫，身心不能安定，以及種種的障礙，持名又提不起，若能想自己的面前真真實(shí)實(shí)，有阿彌陀fo慈悲垂手接引，念念作自己往生西方想，最后一念有愿生的心，就隨這一念愿生的心念，往生西方。這是我fo世尊在法（左為鼓之左半，右為皮)經(jīng)中金口誠(chéng)言，親自宣說(shuō)的。
－－－－－－－－－－－末學(xué)愚癡，讀般若境緣集中的上述內(nèi)容時(shí)心中有疑，郵件求教妙音師兄，以下是妙音師兄的詳解內(nèi)容。
《般若境緣集》◎念fo人有病，當(dāng)一心待死。若世壽未盡，則能速愈，以全身放下念fo，最能消業(yè)，業(yè)消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無(wú)由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗fo慈力乎。（印光大師)
◆問(wèn)：如此說(shuō)來(lái)印光大師是不主張就醫(yī)了，師兄現(xiàn)在也是選擇不就醫(yī)吧，師兄曾教末學(xué)隨緣就醫(yī)。就醫(yī)還是不就醫(yī)？隨緣？末學(xué)把握不了。不說(shuō)少見(jiàn)的絕癥，就說(shuō)
感冒高燒之類。如果真是絕癥，末學(xué)一定會(huì)選擇不就醫(yī)，發(fā)燒
咳嗽之類呢，既然不是絕癥肯定更不必就醫(yī)了吧，末學(xué)繞不清了。有病不論大小就一心待死么？
■答：境緣集中印祖、廣欽老和尚、凈空法師等都談到生病和醫(yī)藥的問(wèn)題，其中凈空法師講弘一法師的偈子時(shí)說(shuō)：可以藥治的病，吃藥，仍一心念fo，藥治不了的病，不吃藥，專心念fo求往生。如果合起來(lái)看，就是不管什么樣的情況，心里只有念fo求往生這個(gè)念頭，沒(méi)有第二個(gè)念頭（指求病好，求延壽的念頭以及惦記家人世務(wù)的念頭)。如果只有念fo往生的念頭，即使吃藥也跟吃飯一樣了，所以，藥是可以吃的。醫(yī)藥不是萬(wàn)能的，其作用也是有限的，但在因緣具足的前提下，醫(yī)藥所表現(xiàn)出的愈病作用也是不可否定的。問(wèn)題是，我們常人生病時(shí)很自然地會(huì)求病愈而淡忘求往生，所以祖師大德都特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。即使我們知道應(yīng)一心求往生，但要完全去掉吃藥求病愈的念頭，仍然很難，所以當(dāng)遇到醫(yī)藥治不了的重病絕癥時(shí)，為了確保一心求往生，確確實(shí)實(shí)應(yīng)該按照祖師大德的教誨，不再分心于到處求醫(yī)服藥，而是在家中死心塌地念fo待死求往生。還有，就是如果普通念fo人在臨終前還進(jìn)行醫(yī)療救護(hù)，通常都會(huì)導(dǎo)致自己墮落三途，更別談往生西方了。
fo法中把病分為生理的病、業(yè)障病和冤業(yè)病，生理的病是醫(yī)藥可以治療的，所以得了這類病當(dāng)然可以服藥的；如果是嚴(yán)重的業(yè)障病，醫(yī)藥是沒(méi)有效果的，或者一時(shí)有效但最終無(wú)效，或雖小有效果但也只能達(dá)到在一定程度上維持抑制病勢(shì)的作用，結(jié)果是在延醫(yī)服藥上空耗錢財(cái)和精力；如果是真正的冤業(yè)病，醫(yī)藥更是無(wú)效了。雖然fo法有這個(gè)業(yè)障病的名稱和分類，但具體到某人的某病，如果還沒(méi)有到最后階段，我們往往不能絕對(duì)肯定地說(shuō)他的病是醫(yī)藥絕對(duì)無(wú)效的，因?yàn)槲覀兊闹腔圻�不夠，無(wú)法深刻地觀察因果。也許有的業(yè)障病的業(yè)障并不是非常嚴(yán)重，雖然醫(yī)藥罔效，但在多年耗費(fèi)錢財(cái)時(shí)間、忍受痛苦折磨后（這也是一種消極消業(yè)的形式，但前提是自己能樂(lè)天知命，平靜接受病痛而不是怨天尤人、恨天罵地、抱怨上蒼不公)，或者逐漸自然好轉(zhuǎn)了，或者遇到某個(gè)大夫吃藥后就治好了，這種情況也是有的，當(dāng)然嚴(yán)重的業(yè)障病會(huì)終身不愈乃至不治。fo法不廢世間法，從世間法盡心盡力的角度看，并不排斥服藥，在明確醫(yī)藥絕不是萬(wàn)能的、疾病的根本根源在于業(yè)力的前提下，fo法并不否認(rèn)醫(yī)藥的愈病作用。
雖然fo法對(duì)病分做三類，但這是建立在某個(gè)深度看的，如果從更深的角度看，實(shí)際上我們的一切，宇宙、地球、身體、風(fēng)雨寒暑，都是業(yè)力感現(xiàn)、業(yè)力所成，所以這三種病就是一種病：都是業(yè)障業(yè)力病。而念fo是消業(yè)最有效的，如果真的一心念fo，只要今生的壽數(shù)未盡，當(dāng)然這三種病都能治都會(huì)好而且會(huì)好得更快。但前提是真正一心念fo要求往生而不是求病愈，如果念fo是求病愈的心，就與阿彌陀fo的大愿相背，不能有效地消業(yè)了。
雖然以求往生的心念fo同樣可以治感冒等生理病，但這樣的做法往往又不會(huì)得到家人和周圍人的理解，同時(shí)自己可能也沒(méi)有充裕的時(shí)間念fo，如果這方面有阻力，完全不必執(zhí)著，隨緣吃藥就是了，只要自己的心念念放在念fo求往生上，就對(duì)了。另外還有一個(gè)問(wèn)題，如果在周圍人都不理解的情況下刻意不吃藥，自己又不知道自己是會(huì)壽終往生還是會(huì)病愈，如果壽終了，卻又沒(méi)有很明顯的瑞相，難免會(huì)讓人認(rèn)為是因?yàn)椴豢戏幎哉疑硗龅�，給世人提供攻擊fo法的借口，反而不好。所以，如果自己的環(huán)境不允許，或者自己在這方面的信心還不到，不必執(zhí)著，應(yīng)該隨緣服藥。如果環(huán)境條件允許，自己又信心不二，可以不服藥而一心念fo的。fo法教我們不執(zhí)著，念fo人重要的是老實(shí)念fo，對(duì)于醫(yī)藥這件事應(yīng)該隨緣應(yīng)對(duì)，不論怎么做，不要影響了念fo往生的信愿行就好。即使是不治之癥，如果家人對(duì)于不服藥不理解不支持，也是可以隨緣服藥的，把藥當(dāng)水喝就是了；當(dāng)然如果創(chuàng)造條件做到不服藥一心念fo求往生（比如到某個(gè)念fo堂去斷絕萬(wàn)緣、專心念fo)，是最好的，無(wú)論如何，念fo人最低限度應(yīng)爭(zhēng)取做到在臨終前不再接受任何醫(yī)療救治。如果是不嚴(yán)重的病，因?yàn)樵诩倚扌懈鞣N條件不一定具足的原因，借助醫(yī)藥的力量是完全可以的必要的不必刻意回避的；如果發(fā)現(xiàn)是久醫(yī)無(wú)效的病，條件允許也可以不再服藥，如果以后家人打聽(tīng)到某位名醫(yī)一定要自己去看一看，也無(wú)妨去隨緣就診。無(wú)論如何，重要的是要認(rèn)識(shí)到一切都是業(yè)因果報(bào)的虛幻之相，隨緣醫(yī)藥，念身不求無(wú)病，念身是苦，堅(jiān)信只有一句阿彌陀fo萬(wàn)德洪名才是真實(shí)徹底究竟之法，通過(guò)病痛幫助自己堅(jiān)定道心，就是從病中得到法益了。
平時(shí)不必避諱醫(yī)藥，在學(xué)fo、念fo、體會(huì)空苦無(wú)常、空無(wú)自性因果不虛上用心就是了，依報(bào)（自己的身體和所處的環(huán)境)隨著正報(bào)（自己的真心)轉(zhuǎn)，修行得好了，少得病不得病，不是更好嗎？修行的好了，得了病也不苦了。修行得好了，得了病也能正確認(rèn)識(shí)坦然對(duì)待了，即使修行得好但還是有病，也不困惑了。參考：
◎有人很有修行，但臨終時(shí)還要遭病或意外，這可以說(shuō)是“定業(yè)難轉(zhuǎn)”，也可以看作是“乘愿還業(yè)”。有人會(huì)說(shuō)：“他那么有修行，難道不能以修行之力克服業(yè)力嗎？” 我可以說(shuō)，就是有修行，才會(huì)遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。（廣欽老和尚)
境緣集中的有些內(nèi)容，要互相參照就容易理解一些，比如醫(yī)藥的問(wèn)題，印祖有一段提到“亦不必決不用藥”，所以祖師大德的意思，是念fo人的心中應(yīng)該只相信只依靠一句fo號(hào)，在此前提下如果外緣不允許則用藥也是完全可以和必要的，但因?yàn)槲覀円龅綇貜氐椎字灰揽恳痪鋐o號(hào)很困難，所以平時(shí)或遇到不可治的病，在外緣允許的情況下，能不吃藥是破釜沉舟徹底斷除自己偷心的最佳做法。但是，如果外緣還是不允許，還是可以把藥當(dāng)水或飯來(lái)吃的。
－－－－－－－－－－－◆問(wèn)：『境緣集中的有些內(nèi)容，要互相參照就容易理解一些，比如醫(yī)藥的問(wèn)題，印祖有一段提到“亦不必決不用藥”』，師兄提到的印祖這段內(nèi)容末學(xué)同時(shí)反復(fù)看過(guò)多次，就是因?yàn)榉彩孪矚g一是一二是二不喜歡既可以是一又可以是二才特地挑出一心待死那一段找?guī)熜智蠼獾模傊�是末學(xué)的極端偏激心在作祟吧，這些庸俗習(xí)氣動(dòng)不動(dòng)就要發(fā)作出來(lái)，末學(xué)慢慢攻克吧，急也急不來(lái)。
■答：雖然印祖說(shuō)要一心待“死”，實(shí)際上不是讓人去死掉肉身，而是讓念fo人死盡貪戀健康長(zhǎng)壽的執(zhí)著心升起隨緣心；雖說(shuō)一心“待”死，不是讓念fo人專心求死而是專心念fo往生。如此真心念fo，壽未盡則病速愈，壽盡則往生，實(shí)是祖師悲心深切的體現(xiàn)。
印祖這一段話，正體現(xiàn)一心念fo、隨緣往生的深意：
◎念fo之人，當(dāng)存即得往生之心，若未到報(bào)滿，亦只可任緣，倘克期欲生，若功夫成熟，則固無(wú)礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán)，則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng)，乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證，實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。（梵綱經(jīng)后偈云，計(jì)我著想者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。) 但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生，不當(dāng)克期定欲即生。學(xué)道之人，心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無(wú)益，而又害之矣。凈業(yè)若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長(zhǎng)。誠(chéng)恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無(wú)知咸退信心，謂念fo有損無(wú)益，某人即是殷鑒，則其害實(shí)非淺鮮。祈將決定克期之心，改成唯愿速往之心，即不速亦無(wú)所憾。但至誠(chéng)至敬，以期盡報(bào)往生則可。無(wú)躁妄團(tuán)結(jié)，致招魔事之禍。
念fo人不吃藥能治病嗎？參看：
http://post.baidu。com/f?kz=110452645
或 http://www。fojiao.cc/bbs/dispbbs ... ID=22999&page=8
http://www。amtb.tw/21/21-325.pdf
或 http://dfzr.721006.blog.163。com/ ... 311320070515340260/
參考：http://www。bskk。com/viewthread.php?tid=51817
黃忠昌是逃避嗎：http://ltxalm.blog.hexun。com/5086832_d.html
對(duì)于可能發(fā)生的各種災(zāi)難，凈空法師自己從來(lái)沒(méi)有預(yù)言過(guò)，法師只是在講經(jīng)、在答問(wèn)時(shí)，就人們關(guān)于災(zāi)難的種種預(yù)言、傳聞、提問(wèn)作些分析，告訴我們，按照f(shuō)o理看，現(xiàn)在的世界道德淪喪、世風(fēng)日下，以后災(zāi)難增多是必然的，乃至發(fā)生大的災(zāi)難也是有可能的，但法師同時(shí)也告訴我們，災(zāi)難即使真的可能發(fā)生，也是可以推遲、減小、化解的，那就是挽救道德人心，遷惡向善，精進(jìn)念fo，求得fo力的加被保佑，但最根本的脫離災(zāi)難之道，只有往生極樂(lè)。其實(shí)法師所講的完全是fo經(jīng)中所講的依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)和三界無(wú)安急求出離的道理，也就是印祖教我們的把死字貼在額顱上、以怖苦心念fo的方法。明白了這個(gè)道理，心自然就安了，求往生的心自然就切了。想來(lái)黃忠昌菩薩當(dāng)初也是聽(tīng)到道場(chǎng)談到這種事情，而真正升起了警覺(jué)心和厭離心，從而精進(jìn)念fo的吧。對(duì)于生活在相對(duì)安定的環(huán)境、沉溺于世間現(xiàn)代化享樂(lè)安逸的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，老法師是真正的善知識(shí)，黃忠昌菩薩是念fo人的好榜樣啊。
如果想到每天交通意外死亡的人、疾病死亡的人，其實(shí)不是比傳說(shuō)的大災(zāi)難更真切離自己更近嗎？只是我們自己業(yè)障深重，不肯把fo理與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)以至于生死心不切而已。所以不要因?yàn)閭髡f(shuō)的大災(zāi)難而恐慌而想著躲避，專心念fo、相信念fo能消災(zāi)難、能往生極樂(lè)就對(duì)了。每個(gè)人的因緣（個(gè)人的心愿、個(gè)人所處的環(huán)境、自己對(duì)家庭社會(huì)的責(zé)任、家人的態(tài)度以及是否理解支持等等)不同，所以不可能人人都三年往生（當(dāng)然如果人人都能做到三年往生才是真正的大好事)，而是敦倫盡分、真心切愿念fo，但問(wèn)自己是否真切、懇切地念fo了，怕的是心還是不真不切，這就是印祖所說(shuō)的，生死心不痛切的緣故，末學(xué)就是這樣，真的慚愧！共勉！
境緣集中：
◎我們?cè)凇锻鷤鳌防锩婵吹剑覀冊(cè)谝簧?dāng)中，常常看到、聽(tīng)到的很多，念fo往生的，有站著走的，有坐著走的，預(yù)知時(shí)至不生病，走得歡喜，走得自在，走得瀟灑，那是什么功夫？都是念fo功夫成就的。有些人聽(tīng)到，這個(gè)念fo堂念上三年就要死了，不能去，這還得了！嚇壞了，還得了嗎？有這種念頭的，迷惑顛倒，舍不得六道輪回，舍不得三惡道，還搞這個(gè)，貪生怕死，你還有生死這個(gè)妄念沒(méi)有舍掉。念fo法門里沒(méi)有生死，你不要以為那是死，沒(méi)死，往生是活著往生，死了就不能往生，所以這個(gè)法門叫無(wú)生無(wú)滅，對(duì)的。為什么？往生的時(shí)候，你清清楚楚、明明白白，fo來(lái)接引，我跟fo去了，這個(gè)臭皮囊沒(méi)用了，因?yàn)榈轿鞣綐O樂(lè)世界，要換一個(gè)身體，要換一個(gè)紫磨真金色身。
『就是因?yàn)榉彩孪矚g一是一二是二不喜歡既可以是一又可以是二才特地挑出一心待死那一段找?guī)熜智蠼獾摹?br >
——fo法的可以一可以二不是攪渾水，而是隨順不同的因緣而定的，緣分不同，就可以有不同的方便。健陽(yáng)法王說(shuō)fo法成就的就是智慧和方便，方便就是讓我們就路回家，而不是強(qiáng)拉硬扯千篇一律，雖然有這么多的方便，原則就是一個(gè)戒定慧三無(wú)漏學(xué)。
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作者: 凈土蓮花
時(shí)間: 2007/6/9 11:27＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
阿彌陀fo!
疾病痛苦，自古無(wú)幾人能免。身病是否吃藥，應(yīng)根據(jù)自己的信心和緣分而定，確實(shí)如此。
以下轉(zhuǎn)貼：印光大師對(duì)疾病的開(kāi)示
與方遠(yuǎn)凡居士書世間人之病。多多都是自己造者。即如令嚴(yán)之�。瞬恢骺诟梗澥乘麤鑫镏抡�。及乎有�。荒軓纳起B(yǎng)上令恢復(fù)．而一味靠醫(yī)生轉(zhuǎn)移．醫(yī)生每遇富貴人之�。愦笙策^(guò)望．遂用種種方法．令其闊張．而后始令收斂．則金錢自可大得矣。然醫(yī)之善者。亦只醫(yī)病．不能醫(yī)業(yè)。即如子重病腸
癰．醫(yī)云非開(kāi)剖不可．汝四嬸不放心．遂不醫(yī)．與德章拌命念fo念金剛經(jīng)．五日即愈．此病可謂極大．極危險(xiǎn)矣．然不醫(yī)而五天即愈。子庠之顛．乃屬宿業(yè)．汝四嬸以至誠(chéng)禮誦．半年即愈。汝父既皈依fo法．當(dāng)依fo所說(shuō)．不當(dāng)信從洋醫(yī)．特往彼醫(yī)院去醫(yī)也。使一切病皆由醫(yī)而始好．不醫(yī)便不好者．則古來(lái)皇帝．及大富貴人．皆當(dāng)永不生�。嘤啦凰劳觥Ｈ欢氋v者病少．而壽每長(zhǎng)．富貴者病多．而壽每短。其故何哉．以一則自造其�。⻊t醫(yī)造其�。写硕熘δ埽摬】啵淇傻煤�。祈為汝父說(shuō)．不必往上海求西醫(yī)．就在家中求阿彌陀fo．觀世音菩薩之大醫(yī)王．則自可勿藥而愈矣。求西醫(yī)好否參半．求大醫(yī)王．或身軀上即好．即身軀上未好．而神識(shí)上決定見(jiàn)好。若妄欲即好．完全廢棄先所持之戒．大似剜肉做瘡．有損無(wú)益。西醫(yī)未入中國(guó)．中國(guó)人有病皆不治乎．固宜放下妄想．提起正念．則感應(yīng)道交．自可全愈矣。所言天冷身弱．衣絲綿者．必須非此不能生活方可�？嘟枥淙鯙槊宰詧D華美輕快．則是不知慚愧之人．以所殺蠶命．實(shí)非小可。至于服
阿膠．更非所宜問(wèn)者．此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會(huì)不冷乎．倘日常禮拜．身體自然強(qiáng)壯．何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過(guò)冬．誰(shuí)曾用絲綿阿膠乎。一言以蔽之．曰不知慚愧．與不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。
物藥只醫(yī)不死病
法藥能醫(yī)生死病
如果得的是生死病，物藥也是無(wú)濟(jì)于事的。
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標(biāo)題: 求醫(yī)－印光大師文鈔
作者: 無(wú)智亦無(wú)得
時(shí)間: 2005/10/10 14:00 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
復(fù)同影居士書 九月接汝兄書，言汝有病，心志不定。或急于求醫(yī)，若不暇待者，或醫(yī)來(lái)開(kāi)方不肯服藥，或并請(qǐng)二醫(yī)等，直同小孩子性情一樣。如此求醫(yī)治病，適足添病，何可愈病。以心念煩燥，是自己添病。雜藥亂投，是令醫(yī)生添病。汝發(fā)心要出家修行，了生死大事。即此富貴驕態(tài)，一毫不能去，出家有病，當(dāng)致急死。汝有此種驕性，尚能甘受澹薄，視此身若附贅乎。又學(xué)道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會(huì)。逆來(lái)順受，則縱遇危險(xiǎn)等事，當(dāng)時(shí)也不至嚇得喪志失措。已過(guò)，則事過(guò)情遷，便如昨夢(mèng)，何得常存在心，致成
怔忡之病。汝既欲修行，當(dāng)知一切境緣，悉由宿業(yè)所感。又須知至誠(chéng)念fo，則可轉(zhuǎn)業(yè)。吾人不做傷天損德事，怕甚么東西。念fo之人，善神護(hù)佑，惡鬼遠(yuǎn)離，怕甚么東西。汝若常怕，別著怕魔，便有無(wú)量劫來(lái)之怨家，乘汝之怕心，來(lái)恐 嚇汝。令汝喪心病狂，用報(bào)宿怨。且勿謂我尚念fo，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸于怕中。其氣分與fo相隔，與魔相通。非fo不靈，由汝已失正念，故致念fo不得全分利益耳。祈見(jiàn)光字，痛洗先心。當(dāng)思我兄一夫一妻，有何可慮。即使宿業(yè)現(xiàn)前，怕之豈能消滅。惟其不怕，故正念存而舉措得當(dāng)，真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪，宿怨咸至。遇事無(wú)主，舉措全失�？刹话г铡＝駷槿暧�(jì)，宜放開(kāi)懷抱。一切事可以計(jì)慮，不可以擔(dān)憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。汝若在家好修行，則與汝兄及汝妻等，互相輔助以修凈業(yè)。如其不然，則當(dāng)往上海寄居于fo教凈業(yè)社。日常得聞講說(shuō)，兼日常隨眾念fo�，F(xiàn)在凈業(yè)社移于簡(jiǎn)家南園，有十二三畝田地基，是一最大道場(chǎng)。明年諦法師在彼講涅槃經(jīng)疏。彼處房屋多，不比愛(ài)文義路之促逼。汝若去，每月貼若干飯食錢，定可如愿。過(guò)幾月回家看一回，與汝兄談家事，與汝妻敘契闊。不幾日又去，實(shí)為第一希有之辦道方法。光謂汝能如此，比出家利益，勝無(wú)量倍。但當(dāng)把小孩子及市井之無(wú)知之見(jiàn)識(shí)丟開(kāi)。則無(wú)邊利益，即可親得矣。
當(dāng)此危險(xiǎn)世道，宜放開(kāi)心胸眼界，努力修持凈業(yè)。所有吉兇禍福，悉不計(jì)慮，隨緣應(yīng)變�？v大禍臨頭，亦當(dāng)想及同罹此禍之人，不知有幾千萬(wàn)億。于無(wú)可如何中，尚有阿彌陀fo觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念fo念觀世音，作為無(wú)畏之據(jù)。放開(kāi)心量，勿預(yù)恐嚇。則病自痊愈，身自安樂(lè)矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖fo菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無(wú)入而不自得焉。
