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四圣心源:禪修靜坐的方法——與行者老師講的一樣樣的

【禪修的意義】

fo法的真理至深極廣,其中最能使吾人受益者,莫如止觀法門!缎≈褂^》云:「止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要;止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù)!顾^「止」是止心不動(dòng),「觀」是使心念清明。在因中修習(xí)止觀,在果上則能成就定慧。是故《圓覺(jué)經(jīng)》云:「無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生!褂纱丝芍褂^的重要性。

禪修的意義,即是藉由止觀法門,幫助行者超凡入圣,轉(zhuǎn)識(shí)成智,化迷為悟,達(dá)到定心、凈心、悟心、明心的境界。

【破疑生信】──何謂走火、入魔?

有人認(rèn)為禪修、靜坐會(huì)走火入魔,因此主張不可學(xué)禪、靜坐,然事實(shí)并非如此;走火入魔多因誤隨邪知邪見(jiàn)者為師,或觀念、方法錯(cuò)誤所致,若能了解何謂「走火」、「入魔」,即能破疑生信,不致對(duì)禪修、靜坐產(chǎn)生誤解而心生恐懼。

「走火」屬于生理上產(chǎn)生的問(wèn)題,因修煉安爐煉丹的方法所引起。即意守丹田,將意識(shí)集中于丹田處,丹田因而發(fā)燒、發(fā)熱,猶如火種,稱之為「火」;再用意識(shí)引導(dǎo)此火,打通任督二脈,乃至于轉(zhuǎn)小周天、大周天。若心情過(guò)于急躁,或方法拿捏不穩(wěn),就會(huì)氣血逆流,導(dǎo)致微細(xì)神經(jīng)受損,甚至引發(fā)嘔血或半身不遂,嚴(yán)重者因此死亡。而fo法靜坐不修此種法門,所以不可能產(chǎn)生「走火」的問(wèn)題。

「入魔」屬于心理上產(chǎn)生的問(wèn)題。由于心有所求,希望諸fo、菩薩或神明加持;長(zhǎng)此以往,幻境現(xiàn)前,例如夢(mèng)見(jiàn)fo、菩薩或神明……等指示種種吉兇禍褔之事。起初可能有些感應(yīng),慢慢地感應(yīng)不復(fù)靈驗(yàn),失眠、頭痛隨之而至,此時(shí)心生恐懼,以為招感魔障,遂用種種方法降伏;而不知這些境界,乃自己心識(shí)所變現(xiàn)之幻象,日益執(zhí)著,而導(dǎo)致精神失常,此即「入魔」。

了解「走火」與「入魔」之后,即知其與fo法之禪修靜坐并無(wú)關(guān)連,勿須心生疑懼。只要依據(jù)正確的觀念、方法來(lái)禪修靜坐,不僅不會(huì)走火入魔,更進(jìn)一步能啟發(fā)本具之智慧,契證生命之實(shí)相。

【禪修的方法】

壹、靜坐的姿勢(shì)
初學(xué)靜坐者,即應(yīng)養(yǎng)成正確的靜坐姿勢(shì),如下列所述:

  • 端身正坐,身心放松,面孔保持一絲微笑,頭部正直,后頸微靠衣領(lǐng)。
  • 兩眼微睜,自然垂目。眼若全開,易生妄想;眼若全閉,容易昏沉,甚至易出現(xiàn)幻覺(jué)境界;若無(wú)妄想,且無(wú)昏沉、幻覺(jué)等問(wèn)題,雙眼或開或閉,則無(wú)妨礙。
  • 略收下顎,口不可張開,舌尖微抵上顎
  • 雙臂自然下垂。
  • 背部自然平直,不須刻意作力。
  • 雙手結(jié)金剛定印,即左掌在下,右掌在上,兩大拇指尖端微微相接,置于大腿上靠近腹部處
  • 兩足結(jié)跏趺坐,左足在上,右足在下為降魔坐,反之則為吉祥坐。雙跏趺為最佳之坐姿,全身重心不偏不斜,最安穩(wěn)持久,修定容易成就。雙跏趺若感困難,可采單跏趺,左足在上或在下均可,兩足可互相調(diào)適。若單跏趺亦感困難,可采如意坐,即一般所謂散盤,兩腿相互交叉,如意而坐。初習(xí)跏趺坐時(shí),難免雙腿酸麻、疼痛,必須經(jīng)過(guò)忍耐練習(xí),假以時(shí)日,便能漸入佳境。平日可先由十分鐘練習(xí),純熟后再慢慢增長(zhǎng)時(shí)間;不可驟然勉強(qiáng)撐持,以免筋骨損傷。練習(xí)之初,可用小坐墊將臀部墊高三至四寸,熟練后即可將坐墊除去不用。若筋骨僵硬,可多禮fo懺悔,必有幫助。

貳、靜坐應(yīng)注意事項(xiàng)
初學(xué)靜坐者,應(yīng)注意下列幾點(diǎn):

一、靜坐的地點(diǎn):

  • 初學(xué)靜坐時(shí),須選擇寧?kù)o、清凈、無(wú)人打擾之處為宜。
  • 靜坐前,可先囑咐左右之人,遇有急事,可用引磬或彈指,輕聲作響,令靜坐者聞聲出定;靜坐時(shí),應(yīng)防止他人突然觸動(dòng)身體,以免驚嚇失定。
  • 頸部勿靠近窗戶,因風(fēng)由窗戶隙縫吹入,風(fēng)勢(shì)強(qiáng)勁,若直吹頸部,易致風(fēng)邪。

二、靜坐的衣著:

  • 靜坐時(shí),因全身毛孔舒張,故應(yīng)注意保暖;可用蓋腿布覆蓋兩膝,免受風(fēng)寒。
  • 衣著以寬松、舒適為原則,束身衣物應(yīng)于靜坐前松除。

三、靜坐的時(shí)間:

  • 除飯后一小時(shí)內(nèi)較不適宜外,其余任何時(shí)間皆無(wú)妨礙。

四、下坐要點(diǎn):

  • 不宜驟然下坐?上容p緩搖動(dòng)雙肩、上身,再搓熱雙掌,撫摩面部及頭部等處;然后輕放雙腿,身體徐徐彎下,吐出腹中積氣,雙手順著雙腿慢慢按摩至腳掌,如是反復(fù)三次,即可起座經(jīng)行。經(jīng)行時(shí),先慢后快,可使積氣散發(fā),以免滯留體內(nèi),發(fā)生氣結(jié)肚脹等毛病。

參、數(shù)息觀
fo教中,無(wú)論顯、密,禪、凈諸宗,所教示之三昧、禪定,皆可稱為止觀法門。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等,欲于短期之中,深入止觀之堂奧,實(shí)非易事。今依行者之方便,特舉止觀法門中之「數(shù)息觀」,為禪修之入門,行者若能精進(jìn)修習(xí),深心體悟,短期內(nèi)必可獲得良好之效果。

一、數(shù)息之目的
「數(shù)」,即數(shù)數(shù)字;「息」,指?jìng)(gè)人的鼻息、氣息。修數(shù)息觀,即是隨著氣息的出入,心中默數(shù)數(shù)字,將心念靠在數(shù)字上,藉以停止心念的妄動(dòng)與昏闇。一般人的心理,通常有四種病態(tài):妄想、昏沈、無(wú)聊、無(wú)記。茲將四種病態(tài)說(shuō)明如下:

  • 第一、妄想:即是心念紛雜,善念、惡念,念念遷流,攀緣不止,所謂「心猿意馬」者是!洞髮W(xué)》云:「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得!蛊鹦膭(dòng)念為決定君子小人、忠奸、正邪、凡圣之關(guān)鍵,故須修習(xí)數(shù)息觀,止息心念的流轉(zhuǎn),方能具足定慧,超凡入圣。
  • 第二、昏沈:即心識(shí)昏闇沈迷、不能作主,于諸法無(wú)所明了,如瞌睡時(shí),心念落于迷闇不覺(jué)之境。欲去除昏沈,即須修習(xí)止觀,使意念明朗,常寂常照,了了分明,清明在躬。古德云:「至人無(wú)夢(mèng)」,圣人不僅晚上不作夢(mèng);白天時(shí),心意識(shí)也不會(huì)夢(mèng)想顛倒,時(shí)時(shí)刻刻皆能安住正念、正定。
  • 第三、無(wú)聊:雖無(wú)妄想,亦無(wú)昏沉,卻感覺(jué)無(wú)所事事,無(wú)所適從,甚至呆若木雞,心意識(shí)失去了定力與智慧,故須修習(xí)止觀以調(diào)治。
  • 第四、無(wú)記:即禪宗所謂「落入無(wú)事夾縫中」。無(wú)記有兩種:
    (一)空亡無(wú)記,即靜坐時(shí),于清凈、輕安之境界,心生貪著。禪宗所云「死水里面不藏龍」,此種境界如死水,難以產(chǎn)生悟境,故不可執(zhí)著此種空洞忘機(jī)的境界,否則即落入空亡無(wú)記之中。
    (二)獨(dú)頭無(wú)記,指獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng),此則功夫尚未得力;例如晚上作夢(mèng)時(shí),心識(shí)昏迷、作不了主,為夢(mèng)境所迷亂,即是獨(dú)頭無(wú)記的作用。若有無(wú)記境界,則須精進(jìn)用功,修習(xí)止觀以對(duì)治之。
    若能將這些病態(tài)去除,不僅能使身體健康、壽命延長(zhǎng),更進(jìn)一步使人心智清明、超凡入圣,達(dá)到定心、凈心、明心之境界,此即修習(xí)數(shù)息觀之目的。


二、數(shù)息的方法
入座時(shí),調(diào)適身體姿勢(shì),保持身心平靜、安詳自在。并且調(diào)勻氣息,先由鼻孔吸氣至丹田,再?gòu)目谥袑⒏共繚釟庑煨焱鲁,如是反?fù)三次,使出入息通順、均勻。氣息調(diào)勻之后,即可開始數(shù)息。

一般而言,氣息有三種病相,不可依之修習(xí):

  • 第一、喘相:即出入息時(shí),息沒(méi)有吸滿或吐盡,尚有部分氣息滯留于體內(nèi),產(chǎn)生不平衡、不通暢的現(xiàn)象,因而形成上氣不接下氣的喘相。
  • 第二、風(fēng)相:出入息如打鐵之風(fēng)箱,進(jìn)出作聲。
  • 第三、氣相:氣息雖無(wú)聲,亦不結(jié)滯,但出入不微細(xì)、均勻。

若依喘相修數(shù)息,守之則結(jié),胸口悶結(jié),頭昏腦脹,不易得定;依風(fēng)相修數(shù)息,守之則散,心識(shí)不能集中,散亂難成,不易得定;依氣相修數(shù)息,守之則勞,疲勞心苦,不易得定。故正修數(shù)息前,應(yīng)先調(diào)治此三種病相,使氣息通暢、無(wú)聲、微細(xì)、均勻,再行修習(xí)。

修數(shù)息時(shí),不可出入息同時(shí)并數(shù),以免造成腹中氣結(jié);須單數(shù)出息或入息,數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出,此中尤以數(shù)出息較佳。數(shù)息時(shí),應(yīng)輕松自在、平靜安詳、一心專注,所謂「身要放松,不得隨便;心要專注,不得緊張」。心念依止出入息上,隨著出息默數(shù)(不可出聲)「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」等十個(gè)數(shù)字,字字不斷,綿綿密密,不夾雜、不間斷。若因妄想而致數(shù)字間斷,則重頭再數(shù)。若妄想紛雜,心無(wú)法收攝時(shí),可將數(shù)字從「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一」倒數(shù),以降伏妄想。若氣息太短,無(wú)法數(shù)至十,可數(shù)至五或七,待氣息較長(zhǎng)后,再增至七或十;數(shù)字至十為止,即不宜再加。

【結(jié) 語(yǔ)】

數(shù)息可于靜坐中或睡眠前修習(xí),但行動(dòng)時(shí)則不宜修習(xí)。數(shù)息得獲定境時(shí),若見(jiàn)任何善惡境界,或聞任何音聲,皆不可執(zhí)著,此皆為幻識(shí)所生,應(yīng)不取不舍、不喜不憂,了知「凡所有相,皆是虛妄」,心念專注于數(shù)息上,能數(shù)之心必須清楚明白、作主,所數(shù)之?dāng)?shù)字亦須綿綿密密、不夾雜、不間斷。心念清楚明白即為「觀」,綿綿密密、無(wú)有間斷,即是「止」。若能止觀雙運(yùn),修習(xí)純熟,心中妄念頓消,覺(jué)照不失,則定境現(xiàn)前,身心和悅、輕安舒適,進(jìn)而達(dá)到心念清凈、輕安愉悅之善境界。


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