哪里有《南老的靜坐修道與長生不老》？
－－－－－－－－－－－靜坐修道與長生不老
--------------------------------------------------------------------------------
南懷瑾 著
總目錄：
前 言
1、長生不老確有可能
2、靜坐的方法
3、靜坐的心身狀況
4、哪一本是靜坐的最佳入門參考書
5、因是子靜坐法的利弊
6、人體的氣機是怎么一回事
7、丹田與脈輪是什么
8、靜坐與氣脈
9、儒fo道三家的靜坐姿勢
10、七支坐法的形式
11、有關(guān)七支坐法的傳說
12、叉手盤坐與健康的效果
13、關(guān)于頭腦的健康功效
14、盤足曲膝與健康
15、學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16、存想與精思
17、安心守竅的方法
18、當(dāng)心守竅的后果
19、守竅與存想的原理
20、守竅與煉氣
21、什么是氣
22、靜坐與氣的存想
23、人體內(nèi)部的氣機與空氣的關(guān)系
24、靜坐的休息與氣機
25、開始靜坐時氣機的反應(yīng)
26、背部的反應(yīng)
27、靜坐與后腦的反應(yīng)
28、前腦的反應(yīng)
29、
間腦的反應(yīng)
30、如何打通任脈
31、不食人間煙火與中氣的作用
32、大腹便便不足道
33、人身和
人參的兩足之重要
34、氣脈的異同之爭
35、道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36、中脈的重要爭論
37、為什么氣脈會震動
38、打通氣脈為什么
39、靜坐與鍛煉精神
40、三煉精氣神之說
41、修煉的時間和程度之說
42、新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同
43、認(rèn)識真精
44、靜坐與“煉精化氣”的剖析
45、煉氣和止息
46、氣息的神奇和奧秘
47、變化氣質(zhì)和氣的周期
48、煉氣不如平心
49、三花聚頂和五氣朝元
50、煉氣與化神
51、神是什么東西
52、氣化神的境界
53、煉氣化神三問
附：修定與參禪法要
－－－－－－－－－－－４３、認(rèn)識真精
那么，“還精補腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也�！钡臓顟B(tài)，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性欲的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力)的散布和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以后，當(dāng)性器官發(fā)動作用時；便會引發(fā)心理的性欲觀念；或者因為yin欲的沖動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個時候；性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理（神經(jīng)、血液、荷爾蒙等)互相交變，內(nèi)分泌通過睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。
了解了這個道理以后，所謂“還精補腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補之補的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發(fā)生作用以后，再來有意去采補回來，控制它而[手力]令回轉(zhuǎn)，便會使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會使心臟、肺、肝、
腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書丹經(jīng)上要人認(rèn)識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現(xiàn)象的差別而言。
但在事實上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個階段，幾乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來說，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無欲念的，那是生機已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索fo家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理哩！
４４、靜坐與“煉精化氣”的剖析
為了要切實認(rèn)識“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來在中國傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個名詞也同“精”和“氣”這兩個名詞一樣；完全是獨立分開的。后來雖然把“精神”兩字連接起來成為一個專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。
到了漢、魏以后的道家手里，特別提出“精”、“氣”、“神”三個名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據(jù)黃帝《內(nèi)經(jīng)》和道家的《黃庭經(jīng)》而來的�！饵S庭經(jīng)》所謂的：“上藥三品，神與氣精”，便開啟后世修道煉丹者更加重視“精”“氣”“神”的先聲。經(jīng)常有人來問“精”“氣”“神”這三個名詞的明確定義是什么？實在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的“光”“熱”“力”來作比方�！熬笔巧摹盁帷�，“氣”是“力”，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”“力”的功能，那便是死亡的象征。
“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開，而又互相混合�！吧瘛钡闹饕饔�，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌（Endocrine)的整個系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個神經(jīng)顛倒的人，他的‘精”“氣”也會自然而然的趨于虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂感覺--“快感”，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。fo家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于fo家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實在并無兩樣。
由此可知專執(zhí)人體內(nèi)部性腺內(nèi)分泌的“精蟲”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細(xì)研究的問題。不過，這種觀念和方法，對于體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當(dāng)別論了�？傊�，修道和靜坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠
盲目的信仰和固執(zhí)的偏見，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬于“感覺”的范圍�！靶摹钡闹饕δ�，一言以蔽之，都是屬于“知覺”的范圍。它是“神”的作用。過去所說的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關(guān)生理的反應(yīng)--即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分�！案杏X”是后天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進(jìn)入于渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事于修道。
所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤打通了“奇經(jīng)八脈”，那也只是“感覺”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過程中，自有一番氣脈通暢的反應(yīng)，跟著工夫的進(jìn)境而反映不同。在“煉氣化神”的過程中，又有一番氣脈通暢的反應(yīng)，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來“丹經(jīng)”上所說的“九轉(zhuǎn)還丹”之妙，后世有人硬加牽強附會，把它配合上氣脈的關(guān)系，如何若何地轉(zhuǎn)通“任”“督”二脈多少次，才算是合于九九之?dāng)?shù)。雖然有點過分牽強，但是拿來說明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內(nèi)涵變化，倒也不可厚非。
上面講過。我們要認(rèn)識“煉精化氣”的工夫時，首先須要了解什么才是“真精”，切勿完全否認(rèn)了后天的“精力”作用，或誤認(rèn)后天的“精蟲”“卵子”便是“精”的絕對代表。其實，后天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關(guān)系的。當(dāng)性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的yin欲時，這時的確是接近“真精”的狀態(tài)。由此保持不變，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產(chǎn)生一股力量，走向
脊髓神經(jīng)的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應(yīng)出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現(xiàn)象，應(yīng)該只能說是“督脈”在“煉精化氣”過程中的一種狀況，并非說修道的成果，僅止于此而已。功夫踏實的人，一身細(xì)胞都會起變化，細(xì)嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在面部的肌肉和細(xì)胞，更加顯著，仔細(xì)透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細(xì)胞并未發(fā)生顯著的變化時，那是一種歧途，要當(dāng)心可能“血壓”過高。這是由于心念的執(zhí)著過甚，或有“相火”游行，夾帶有色欲的嫌疑。
過此以往，跟著而來的，便是“任”脈--包括自律神經(jīng)系統(tǒng)的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺。到此之時，如果能心空清凈，靜待睪丸和“會陰”（又名海底)的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發(fā)生反應(yīng)的現(xiàn)象。)覺著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內(nèi)而上沖到小腹的“下丹田”部分，與“中官”下降的氣機相接，陡然之間，促使青春腺（腹部)的活力恢復(fù)，發(fā)生無與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時這種快感，循雙腿內(nèi)股而直透到兩足心和兩足趾。那時其樂融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。
至于在此過程中，因為男女老幼、體力強弱、秉賦異同等種種關(guān)系。各人的變化和過程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現(xiàn)象，一時說之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時因事而退墮的可能，如不謹(jǐn)慎小心，又缺智慧的開發(fā)和保障，也只等于一番游戲而已�！盁捑瘹狻笔谴蜷_青春腺之結(jié)的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬于“感覺”的狀態(tài)，只能說是修道的“加行”（加工)的征信，離證道還很遙遠(yuǎn)。如果真能達(dá)到如此境界，那么“返老還童”和“卻病延年”，是不成問題的。
�。矗�、煉氣和止息
有關(guān)“煉精化氣”的大概情形，已經(jīng)略如上說。接著便要講“煉氣化神”的事了。但“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說，粗聽起來，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實上，在在處處都是問題。上文已經(jīng)講過“精”非“精液”之精，現(xiàn)在更要說明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機，引發(fā)人體本自具有的“真氣”而已。那么，“真氣”究竟是什么東西呢？這真是一個難下定義的問題。尤其對于外國友人來講（包括西方文化的各個語文系統(tǒng))，更加難以說明。在西方的語文中，提到這個“氣”字，便自然要想到瑜伽術(shù)（orga)和Prana這個字。但這個字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的“真氣”，還是存有小同大異之處，并不完全一樣。如果勉強引用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識來講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。
一般學(xué)習(xí)“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過程中，發(fā)生了感覺的反應(yīng)，大多數(shù)便認(rèn)為是“氣機”的發(fā)動，已經(jīng)有了“煉精化氣”的作用了。如果因為“靜坐”工夫的累積，這種感覺反應(yīng)蔓延擴張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺，便認(rèn)為是氣循“督脈”上行，已經(jīng)回轉(zhuǎn)而打通“任”、“督”二脈了。其實，只要身體健康，或者身體衰弱而稍帶病態(tài)的人，能夠長久保持一個固定的姿態(tài)而靜坐不動，或者很快或者很慢，多多少少，都會有這種感覺的反應(yīng)。但這絕不是“煉精化氣”的真正功效。雖然這種過程中的反應(yīng)，也是靜坐的功效，并非壞事，但對于初步的“煉己筑基”而言，還是未曾打好基礎(chǔ)。如果對“煉精化氣”來說，更有很長的一大段距離。
４６、氣息的神奇和奧秘
真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過程中，自然地停止呼吸的境界來做說明，較為確實。不過要做這個說明之先，對于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語來說，便叫做“止息”。在fo家四排八定的進(jìn)度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習(xí)瑜伽術(shù)的，有意來控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。
其次在靜坐的進(jìn)度中。因為心念的太過專一，偶爾也會覺得呼吸近于停止。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實際上，這是因為用意太專，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴(yán)格說來，這是由于神經(jīng)的過分緊張所致。在培種情況中，執(zhí)之太過，不能放松返還于自然，往往會弄得心境枯搞，生機木然。甚至，更嚴(yán)重一點，便會使身體和四肢的各個關(guān)節(jié)，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達(dá)這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態(tài)。這樣只須很短的時間，便可“更上一層樓”而轉(zhuǎn)進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。
再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達(dá)到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現(xiàn)象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會感覺到“柔如無骨”，渾身氣機在毫無覺受的狀態(tài)中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢于四肢�！崩献铀^的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗到了。這個時候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)�！暗そ�(jīng)”道書所謂的“渾燉”，以及莊子所說的：“墮肢體，黜聰明”的實際情況，都可體驗得知確為真實，并非假設(shè)空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜內(nèi)在的“丹田”開始有了翕辟（收縮放松如呼吸)的作用。道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種境象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機都充實以后，循食道喉管而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動的作用，猶如童年時期無欲無情的牽連，便自能發(fā)生無比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。
�。矗�、變化氣質(zhì)和氣的周期
同時在此也可附帶的提到有關(guān)儒家學(xué)說“變化氣質(zhì)”的觀念。在一般只講讀書求學(xué)問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學(xué)問與知識對于修養(yǎng)的實際應(yīng)用，做到心平氣和的，便是學(xué)問“變化氣質(zhì)”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養(yǎng)的路線，確實有理，一點也沒有錯。但嚴(yán)格的說來，這還只屬于“養(yǎng)氣”和“養(yǎng)心”的工夫。氣變而質(zhì)仍未變。所謂質(zhì)變，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變。如果只從心性修養(yǎng)，而不配合生理修煉到達(dá)上述“氣住神閑”的境界，那么，所謂“變化氣質(zhì)”之道，也僅屬于一句理念上的名言，而并非實際履踐的愷切工夫。
如上所說的種種，我們平常學(xué)習(xí)fo家天臺宗的“隨息”“數(shù)息”“觀息”和道家的“心息相依”，以及一般內(nèi)家氣功的種種修煉方法，對于達(dá)成“練精化氣”和“煉氣化神”的作用，又有什么關(guān)系呢？關(guān)于這個問題，說來便會牽連到一般“丹經(jīng)”造書有關(guān)人身呼吸的理論了。許多專為修道、修煉內(nèi)丹或靜坐功夫的書籍上，有關(guān)人體氣脈的理論，大體都根據(jù)原始醫(yī)學(xué)原理的“內(nèi)經(jīng)”和“難經(jīng)”的抽象觀念，說明氣機或氣脈在人體內(nèi)部的行度和作用。古往今來，有許多學(xué)道或修煉靜坐的人，便死守這種傳述，信以為真，浪費很多寶貴的精神和時間，從事那些不切實際而太過抽象的工夫。現(xiàn)在在此特作聲明，以供參考。
我們過去原始粗淺的自然科學(xué)觀念，往往把許多事物，都納入古代天文數(shù)字或抽象的《易經(jīng)》象數(shù)的數(shù)字里去。所以許多“丹經(jīng)”道書，也隨“內(nèi)”、“難”二經(jīng)一樣，把人體的氣脈作用，區(qū)分為五候、六氣、和三百六十周天度數(shù)，或八八六十四卦的觀念。因此而使后世進(jìn)入似是而非、迷離惝恍的影響之談中去討生活了。例如古代最早的天文學(xué)理之說，認(rèn)為“周天三百六十五度四分之一。太陽每日繞地一周而過一度，每歲紀(jì)三百六十五度零二十五刻。太陽行一周天即是一年。四歲共積盈百刻而為一紀(jì)�！痹圃啤Ｈ松硎切√斓�，氣脈運行之?dāng)?shù)也同此規(guī)則。如說：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜；凡一萬三千五百息（分開一呼一吸而加一倍數(shù)，也只等于二萬七千息)，脈行五十度而周于身�！边@等于說：“呼吸氣二百七十息，脈行三十六丈二尺為一周。五十度周身，計一萬三千五百息，脈行八百十一丈。每日從寅時起復(fù)而至于卯�！庇谑菑氖滦薜�、靜坐的人，便都根據(jù)此說而作調(diào)息的工夫。其實，這個數(shù)字的根本問題，都誤在古代測驗時辰刻漏方法的不夠標(biāo)準(zhǔn)，這種理論和數(shù)字，是大有問題的問題，不足據(jù)以為信。根據(jù)科學(xué)事實和準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗，人的呼吸，平均每分鐘十八次。一天廿四小時，平均共二萬五千九百二十次。脈搏平均每分鐘跳動七十二次，等于呼吸的四倍數(shù)。太陽系統(tǒng)的運行旋轉(zhuǎn)，也是二萬五千九百二十年為一周期。這個總數(shù)也就是各大行星回復(fù)到相同相對位置所需要的時間，所以叫做太陽的大周期（The Great Sidereal Year)。
�。矗浮挌獠蝗缙叫�
一個人的身心能夠在絕對靜止的狀態(tài)中，內(nèi)無思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無動作勞力勉強的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過了一個晝夜的時間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復(fù)到充盈的原來狀態(tài)，猶如太陽系統(tǒng)各大行星在一周期恢復(fù)相同的相對位置。如果能夠在這種恢復(fù)原來充盈狀態(tài)的時候，在某一“剎那”之間，呼吸往來的氣機，也就自然地“須臾”止息，達(dá)到飽和的程度。此時如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了�？上в性S多修道做靜坐工夫的人，不明此理，反而執(zhí)著“丹經(jīng)”道書上的舊說，加上“師心自用”的謬見，拼命的在那里一呼一吸地?zé)挌夤�，一天到晚，哼啊哈啊地“吐故納新”，認(rèn)為自己在做“煉化的工夫”，真是其智可及，其愚不可及也。“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書�！币虼朔顒裰v究修養(yǎng)之士，煉氣不如平心，然后才或許能收到“窮理各性以至于命”的成果，至于各種有關(guān)煉氣的方法和工夫，對于健康也有幫助的，種類很多，應(yīng)當(dāng)另作專論。
４９、三花聚頂和五氣朝元
道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以后的中國醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現(xiàn)在從本題范圍會討論它，一時也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的流行，那是一個嚴(yán)重的誤解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。
照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”�！叭ā迸c“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”�！拔鍤狻�，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂?shù)捻�，�?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當(dāng)場指證，或許可息此一爭端。不過，從學(xué)理和中國文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗的求證。我們認(rèn)為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學(xué)理上解釋過這兩句話的意義以后，再從實證的現(xiàn)象來作說明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“
醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無影無蹤了。
靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經(jīng)驗、瞎
貓撞到死
老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。
�。担啊挌馀c化神
靜坐與煉神的關(guān)系最為重要，但什么叫做神，必須先要有正確的認(rèn)識。一般提到神秘學(xué)，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領(lǐng)域。宗教上的神和神秘學(xué)，在某些方面也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對目前的神秘學(xué)來講，它已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)范圍，日新月異地正在向前探索�，F(xiàn)在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來講。必須對中國的醫(yī)理學(xué)和道家、丹道學(xué)派的神之觀念先有些了解。
�。担�、神是什么東西
《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：
“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)--太素本神論中的神之觀念：
“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先�；廴华毼�，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神�！�
司馬遷父子所說道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也�！薄吧裾�，生之本也，形者，生之具也�！保ㄋ抉R談)
“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個神的存在。由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。
�。担病饣竦木辰�
在靜坐的過程中，如果真正到達(dá)了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然的要進(jìn)入煉神的領(lǐng)域了�？墒窃凇盁挌饣瘛钡碾A段中，其中的岔途，非常的多，比起初學(xué)靜坐時“煉精化氣”的情形，更為微細(xì)難辨。而且它與精神病、神經(jīng)病、心理變態(tài)等相似病癥，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經(jīng)當(dāng)作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過分擔(dān)心駭怕。照理來講，到此境界，正知正見的智慧應(yīng)該自會開發(fā)，不易走入邪途才對。不過，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養(yǎng)功行，如果平時只求個人靜坐的效果，并無舍己為人積功累德的力行培養(yǎng)，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現(xiàn)的。總之，講到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達(dá)的并不多見，即如道、fo兩家的丹經(jīng)道書上，真正把它明白寫出的也不多見，大致描寫這種情形的，多半是用隱語或含糊其詞的說：過此以往，自有神明來告而已。
現(xiàn)在，我們?yōu)榱私Y(jié)束靜坐與生理反應(yīng)的變化部分，最后必須對此簡要的作一交代，然后才好轉(zhuǎn)入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過程中一些比較容易體會的現(xiàn)象，貢獻(xiàn)給一般修習(xí)靜坐者的參考。
�。担场挌饣袢龁�
一、怎樣才算是已進(jìn)入煉氣化神的階段？
在靜坐的過程中，如果已經(jīng)經(jīng)歷過如上述連續(xù)所講的種種經(jīng)過，真正到達(dá)了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關(guān)生理反應(yīng)的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應(yīng)。而且身心內(nèi)外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融于我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現(xiàn)在前了。
二、真有神我出竅的事嗎？
所謂神我出竅，一般道家的丹經(jīng)道書上，都有繪影畫形的想象，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然后又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁�！薄鹊日f法。尤其以明、清以后，伍（沖虛)柳（華陽)派的修煉方法，更加煞有介事地強調(diào)其詞。因此一般人便認(rèn)為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當(dāng)。
現(xiàn)在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：
�。ㄒ�)陽神。
�。ǘ�)陰神。
依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經(jīng)構(gòu)成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現(xiàn)在。如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，并且也不能接觸實體的物質(zhì)境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但軟夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當(dāng)作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，并不算是究竟。
現(xiàn)在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那并不算是什么嚴(yán)重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達(dá)到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經(jīng)驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經(jīng)病、夢游癥或離魂癥的患者，隨時也有類似這種現(xiàn)象發(fā)生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態(tài)，絕對不是好現(xiàn)象。如果屬于神經(jīng)質(zhì)的人來從事靜坐，這種現(xiàn)象很容易發(fā)現(xiàn)。事實上，在靜坐的過程中，發(fā)現(xiàn)這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經(jīng)時所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習(xí)出世法的何嘗不如此，說來真可一笑。
三、真實煉神的情況確有其事嗎？
我只能說：根據(jù)學(xué)理的研究，應(yīng)該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當(dāng)自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明凈境中之時，那便是正好認(rèn)識自己神我的初步現(xiàn)象。然后再要進(jìn)一步凝神聚氣，到達(dá)有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進(jìn)入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進(jìn)入形而上的情況。
老生問曰：我家人多，生活空間很小，環(huán)境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺的那張大床之外，實在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什么不妥，我老覺得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請問是否不得在床上打坐？
答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識地就在緊張中，時間拖久，當(dāng)然就腰酸背疼，再長期如此下去，毛病更加嚴(yán)重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩(wěn)，全身才得以放松。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當(dāng)然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無形中寒氣入侵。對身體還是有害。
問曰：我覺得在有靠背的椅子上打坐比較輕松、舒適！
答曰：打坐時最好不要靠背，如果在散坐時，因生理過于勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會嚴(yán)重影響氣機的發(fā)動。你所以覺得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時候，任何靠背都會覺得是累贅的。
再問：打坐時，電話一來怎么辦？家里又沒有別人代接，不接又擔(dān)心會錯過什么重要的事，坐中開口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說看多了，下意識的受這種觀念影響。
答：打坐當(dāng)然要坐透才好，就如同煮開水，一定要煮開了才能熄火。但是萬事難如人愿，中途岔進(jìn)來的事情，也不能不應(yīng)付。開口神氣散，是道家吝惜肉身長存的小乘語，事實上并不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說的觀念更害人，什么怕走岔了氣，什么怕走火入魔，越怕越是真的不行了。
附：修定與參禪法要
南懷瑾先生著 及門 劉豫洪語譯（譯自禪海蠡測)
fo法中的“戒”、“定”、“慧”是三無漏學(xué)，也就是完美無缺的學(xué)問�，F(xiàn)在只說“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部fo法修證實驗的基礎(chǔ)。換句話說，凡是要修學(xué)證明fo法的人，都要先從“定”開始。
有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。fo法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多么的重要。
不過，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐)而言，在fo學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態(tài)入門，是比較容易罷了。
坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸fo所說，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅固。
用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。
現(xiàn)在將修法的重點和概念，簡要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：
毗盧遮那fo七支坐法
一、雙足跏趺（俗稱雙盤)，如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右腳放在左腿上)，或者采用如意坐（左腳放在右腿上)。
二、兩手結(jié)三昧�。ò延�
手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住)。
三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習(xí)日久后，就會不知不覺自然地直立了)。
四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力)。
五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈)。
六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點)。
七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡)。
注意事項
一、打坐時應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，完全休息。
二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時風(fēng)寒侵入身體，沒有藥物可以醫(yī)治，這一點須特別小心注意。
三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對流。
四、初習(xí)定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來。
五、無論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無功)。
六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運動。
七、坐時要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會僵硬緊張起來。
八、最初習(xí)坐時，應(yīng)該采取每次時間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強久坐下去，則會心生厭煩，不如每次時間短一日多坐幾次才好。
在開始修習(xí)禪坐時，應(yīng)該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無法改正了。而且對心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機能才會生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達(dá)到精神充沛超過平時的狀態(tài)。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線，這里所說的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機運行的一個有規(guī)則的線路。這個氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成fo的關(guān)鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書，各有獨到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈)為樞紐關(guān)鍵的。
至于禪宗坐禪的姿勢，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實際上已經(jīng)包含氣脈問題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進(jìn)入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。
普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的�？梢娦睦砗蜕韮煞N是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴張。
我們的后腦是思慮記憶的機樞，頸部兩邊是動脈的路線，由于動脈的活動，能運輸血液到腦部，增加腦神經(jīng)活動。在打坐時，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來。
兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
心和眼是起心動念的關(guān)鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來)，這是先經(jīng)過眼睛的機能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉(zhuǎn)動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險的人，則常向左右兩側(cè)
斜視，在打坐的時候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。
打坐時松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對于打坐修定是很重要的。
所以，禪坐的姿勢，對于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒有專門講究調(diào)和氣脈，但是，這個調(diào)和氣脈的問題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見”，更會增強一個人的我執(zhí)，這個我執(zhí)和身見，就是證得正覺的大障礙。
靜坐的姿勢，十分量要，如不把姿勢調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的
吐血，使身體害了禪病，說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。
如果依照正確的方法和姿勢修習(xí)，身體本能活動發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機自然流行，機能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。
對于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因為現(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會消失而成為過去，如果對現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的活，自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果原來有病的人，也會不藥而愈，精力也覺充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。
初修禪定入門方法
開始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在fo學(xué)上稱為發(fā)心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時隨地的行善，以善行的善報，才能做為修行的資本條件。有了愿力和決心，再有了修行所需的條件和環(huán)境，才能夠入道，才能談成功。
顯教和密宗的修法，都是以四無量心為重，如果一個修學(xué)的人沒有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會誤入歧途的，由此可見一個人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。
俗話說，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門工具。
我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意)外對六塵（色、聲、香、味、觸、法)，隨時都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。《得嚴(yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越�！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。
但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門，分析起來是很復(fù)雜的。fo說一念之間有八萬四千煩惱�！癴o說一切法，為度一切心，吾無一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛都不相同，就是說根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門，才能籍依這個法門去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門，已包括了大多數(shù)的方法)。
眼色法門可分為下列二類：
一、系緣于物--就是眼睛對著一個物體來修定。這個方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是fo像或其他物件，以能稍發(fā)一點亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時，視力輕松地似乎在注視著這件物體。
至于光色的選擇，也要配合適合個人的心理和生理，例如神經(jīng)過敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實際和情況來決定，不是死板固定的，不過，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
二、系緣于光明--這個方法是眼睛對著光明，開始練習(xí)打坐時，視線之內(nèi)放置一個小燈光（限用青油燈)或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光)，把光對著視線，但稍微偏一點較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個方法的范圍。不過，有一點要特別注意，就是對著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。
像這些方法，fo道及外道都同樣的采用。在fo法的立場上來說，修學(xué)的人首先要了解一點，就是說這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實，就落入魔境外道了。因為自己的心如果不能定止于一緣，反而去忙于方法，就會變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。
在修定的過程中，常常會產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒有明師指導(dǎo)，非常危險，馬上會誤入魔道。
上根利器的人，若有若無，不即不離地在色塵境中，也有豁然開悟的，這并不是一般常情所能推測的，如釋迦看見天上明星而悟道。此外，也有忽的看見一物，就洞見本性的例子。
在禪宗古德中，靈云禪師就是見
桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花后，直到如今更不疑�！焙髞硪灿腥俗冯S他的舊路，也有偈子道：“靈云一見不再見，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚船上客，卻未平地[手鹿]魚蝦�！比绻婺茏龅竭@一步，自然不會受那些小方法所限制了。
耳聲法門又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門-一這個方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念fo、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念)，及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念)。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內(nèi)聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念fo或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門--這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說：“此方真教體，清凈在音聞�！�
當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，fo經(jīng)上稱這個靜象當(dāng)“靜結(jié)”。
在“靜結(jié)”出現(xiàn)時，不要貪著這個境界，并且應(yīng)該了解，動是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動靜二相，不住不離于動相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。
慧觀聞性，不是屬于動靜的，與動靜無關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門了不起。
例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當(dāng)時就說：“俊哉，此乃觀音入道之門也�！逼渌�有香嚴(yán)擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的“薰風(fēng)自南來，殿角生微涼�！庇秩缣岬教迫说钠G詩：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認(rèn)得聲�！钡�，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。
修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點如果不能認(rèn)識清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。
鼻息法門--這個方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門。天臺宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。
這個法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個法門，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會發(fā)現(xiàn)心息本來是相依為命的。
一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來。當(dāng)氣定念寂的時候，就泊然大靜了，不過，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。
道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無下灬])。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。
如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗了心物一元，才知道一切的法門，不過都是為修學(xué)的方便而已。
身觸法門--這個法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因為這些方法，都是依身根而修的。再說，如果沒有我們這個身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。
狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問、會陰等處。在打坐修習(xí)時，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點，都是屬于這個法門。
身觸法門的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時更會有多種的反應(yīng)和感受。所以這個法門使人常常會執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。
修行人最難的就是從身見中解脫出來。黃檗禪師時常嘆息這件事：“身見最難忘”。在《圓覺經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。”古今的愚昧人眾，都犯這一個毛病，所以永嘉禪師說：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄�！�
有人也許會說，在工夫沒有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個方便法門，不也是修行入道一個途徑嗎？
這個說法也對，只要了解這是個法門，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說：“我所以有大患者，為我有身。”這句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對不談氣脈的問題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實在很高明。
意識法門--這個法門．包括了所有一切的法門，擴大的說．就是八萬四千法門，大體上，也就是百法明門論中所列具的。前面所說的那些法門，雖然都是與五根塵境和五識的關(guān)聯(lián)，但五識是由意識為主的，五識不過像是五個傀儡上場，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識，而牽線的人，就是心王。
凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門，都是意識所造作出來的，現(xiàn)在又單獨提出意識自性，勉強再當(dāng)一個法門來討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識法門。
觀心法門在開始的時候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識的妄心，在靜坐觀心的時候，只要內(nèi)觀這點，向自己的意識內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個念頭妄心的開始和消滅，以及來蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒有生，沒有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過，身體截斷了水流，到了這個境界就是到達(dá)了止的境界，fo學(xué)上稱為“奢摩他”。
可是這個止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。
能夠觀到了這個境界，不論任何一邊而見中道，最后，邊見舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，fo學(xué)上稱為“毗缽舍那”。
止觀修成之后，以止觀雙運為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。
天臺之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見等學(xué)，都是屬于這個修習(xí)的范圍。
至于參禪的法門，在初期的禪宗，沒有任何的法門教給學(xué)人，所謂“言語道斷，心行處滅�！蹦睦镞�有一個法門給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識的法門嗎？
不過，禪宗的用意識入門，與其他法門不同，就是把疑情作為“用”。
疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門一樣，也不是百法明門論所列舉的疑。疑和情連系起來，就深入了第八阿賴耶本識，帶質(zhì)而生，此心此身，本來是相互凝合為一的。不過，在沒有開悟以前的人，像是胸中橫著一個東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C會、環(huán)境和接引下，才會豁然頓破，所以說：“靈光獨耀，通脫根塵�！薄胺菜邢�，皆是虛妄。”
如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語文字可以形容描寫的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說涉及了無始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會是我們用思慮討論所能了解的呢？
定慧影像
fo學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開始人門的，能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定，有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見的境界。
fo法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。
fo法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。
用六根的方法修學(xué)，演變出來了八萬四千法門，所有這一切的法門，開始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。
修定的方法，有的是從“有”入門，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。
現(xiàn)在先來談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。
什么是“定”？
定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
也就是說，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個惺惺寂寂的境界就是“定”。
“不依心，不依身，不依也不依�！边_(dá)到了這個境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。
在開始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會兒散亂，一會兒昏沉。其實，我們?nèi)颂焯於际沁@個樣子，一輩子都是這個樣子，不過自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。
�。ㄒ�)散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。
修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。
如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來，全然沒有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習(xí)的人，許多都在這個“掉舉”境界，因為自己沒有認(rèn)識清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實在是大錯特錯的想法。
最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來，最好先使身體勞累，譬如運動啦，拜fo啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。
換言之，如果妄念亂心來了，對待它們就好像對待往來的客人一樣，只要自己這個主人，對客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過，在妄念將停止時，自心忽然會感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個委念，這個妄念停止時，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來來去去，就很難達(dá)到止的境界了。
在修定的時候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來到時，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。
在禪坐時，妄念常常比平時還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個情況就像把
明礬放進(jìn)渾水時，看見水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過門縫中的陽光，才會看見空中的灰塵飛動。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來就有的，只是平時不曾察覺，而在某種情況下就很容易顯示出來。妄念在禪定時似乎更多，其實自己本來就有許許多多的妄想，只是在修定時才會發(fā)現(xiàn)，所以這不是問題，不足為慮。
不過，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來對付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個黑色的光點。另外一個針對散亂的方法，就是出聲念阿彌陀fo，在念到“fo”字時，把這個最后的“fo”字拖長下沉，好象自己的心身都沉到無底的深處一樣。
（二)昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒有成功的希望了。
在昏沉的時候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏
昏迷迷，甚至無身無心的感覺，這就是昏沉。
在昏沉現(xiàn)象初起的時候，有時會有一種幻境，就象在夢中差不多，換句話說，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因為在昏沉?xí)r，意識不能明了，而獨影意識卻產(chǎn)生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說過，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個紅色的光點，這個光點由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時候，極力由鼻孔射出�；蛘呦匆粋�冷水澡，或者作適度的運動。一個練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對的，“頑空”是木然無思念，類似白癡狀態(tài))。
當(dāng)散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動不搖，這時一定會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發(fā)起。
從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，加醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。
另一種從腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。
儒家說，靜中沒物，皆有春意．“萬物靜觀皆自得”，這個境界就是從輕安中體會出來的。
到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。
如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會發(fā)現(xiàn)在不知不覺中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實上這個現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因為長久在輕安中，不像初得輕安時那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會像頭一次那樣新奇罷了。
從這個輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅固了，這時會感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺身體發(fā)暖發(fā)樂等，難以形容的微妙感覺，這就是“內(nèi)觸妙樂”之趣了。到了這個程度，才可以斷除人世間的欲根。
當(dāng)體內(nèi)氣機最初發(fā)動的時候，生機活潑，體內(nèi)陽氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來，這是十分危險的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過了這一步險路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過了“暖”地更進(jìn)一步。此時，氣息歸元了，心止境寂。因為這是三昧戒不許說的范圍，很難用言語文字說明。并且，修習(xí)過程中的各種身心變化，都需要知道對付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。
修定的人到了這個程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說對于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩中說：“天根月窟常來往，三十六宮都是春”。這個境界聽起來很容易，但真要能夠達(dá)到這個程度，卻不是一件容易的事。
如果真的達(dá)到了這個境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時并發(fā)，都不是一定的。
眼通發(fā)起的時候，無論開眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。
修行人在定心沒有到達(dá)頂點，智慧沒有開發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。
有些人也許不發(fā)神通，但定心堅固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動。如印度的婆羅門、瑜伽術(shù)及中國的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過，能達(dá)到這個程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對不是僥幸可成的事情。
fo法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前�！钡木辰�。這時一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因為這個可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實�！�
若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。
修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來反要去觀，觀一切假有實幻的生滅往來，緣起無生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺和妙覺的果海。
證得了等妙二覺之果，才知道一切眾生本來就在定中，根本用不著去修證這個空。fo所說的這一大藏教，就是這個問題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒有定，就失去了基礎(chǔ)，只會說理，不能親證這個理，只能算是“乾慧狂見”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說自己不能做主，都也是虛妄不實的。許多人學(xué)問通達(dá)古今，嘴上說得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵
蓮花一樣美妙，可是卻沒有半點工夫。如果只會說理，就算說得頑石點頭，也沒有用處，只不過是贊揚自己，毀損別人，那里是什么fo心？古德說：“說得一尺不如行得一寸�！彼詫W(xué)fo的人，必須痛加反省，戒除這個只能說不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵努力。
參禪指月
參禪這件事，并不是禪定，但也離不開禪定，這其中的道理，在前面禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這里再畫蛇添足，作補充說明。
參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個人的堅定志愿，并且要認(rèn)清一個事實，就是如果想要直超無上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實遵行去修才行。換言之，沒有大的犧牲和努力，但憑一點小小聰明福報善行，就想證入菩提，那是絕對不可能的。所以達(dá)摩初祖說：“諸fo無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！�
如果能誠摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C緣到達(dá)時，自然就會有智慧去選擇正途而成功，所以說：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管�！�
除了有此心胸見識的條件上，另一個重要的事，就是找真善知識，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗的過來人，跟隨著這個老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來生，堅定信念，有三生的努力，沒有不成功的道理。所以古德曾說：“抱定一句話頭，堅定不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”
要知道，古德中的真善知識，對于因果深切明了，絕不會自欺欺人的，這些真善知識們所說的話，是不可不信的！
話頭就等于入道的拄杖，真善知識老師，就像一匹識途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見鞭影而飛馳，聽見號角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開悟，才知道自己本來就沒有迷，哪里會有什么悟呢！
如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測量別人，審驗自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實在罪過。但是如果過分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對的，不是參禪的真實法門，那便成了葉公的好龍，一旦看見真龍來了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒有別的辦法了。
青原惟信禪師，上堂說法時道：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧�！彼詤⒍U的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實實的悟，不是隨便說說就能算數(shù)的�！皡⒁鎱�，悟要實悟”，這句古德的話，就是這個道理。
參禪深入，經(jīng)過一番大死忽然
大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說：“如在燈影中行”，是一個實際的狀況。到了這個“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會做夢，就可以證得了“醒夢一如”的境界。就像三祖所說：“心如不異，萬法一如，眼如不寐，諸夢自除�！边@是他自身的體驗，絕對真實，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬物與我一體。”
南泉指著院中
牡丹花說：“大夫，時人見此一株花，如夢相似。”
南泉所指的與夢相似，以及經(jīng)教中所說的如幻如夢的比喻，都是與事實相吻合的。
修行人到了醒夢一如的境界，要看個人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。
覆蓋保住的道理，在百丈禪師對長慶所說的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼�！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會失掉。
許多參禪的人，都曾達(dá)到過這個境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲御木，偶爾成文”，實際上是瞎貓碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會深入進(jìn)步。
修習(xí)人在剛到達(dá)這個境界時，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說：“爾后或有非常境界，無限歡喜，宜急收拾，即成fo器，收拾不得，或致失心�！秉S龍新對靈源清說：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐。”
可見初得法空境界的人，常會歡喜欣悅而散亂，要切實注意，不可散亂，要隨時避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實相不相違背�！�
道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說能行，說得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會說而做不到，或者有任何邊見偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無意之間，就自在運用了。
到了此時，還不是徹底的程度，這個無實相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。
前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說過一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟�！彼栽谀先p月的時候，有僧人問他：“幾時得似這個去？”南泉說：“王老師二十年前，亦恁么來！”那個僧人又問道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什么說到了這個境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過重關(guān)呢？對于這個問題，引用下面幾個古德的話來解釋：
歸宗說：“光不透脫，只因目前有物。”
南泉說：“這個物，不是聞不問�！�
又說：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見。”又說：“不從生因之所生�！薄�
文殊說：“惟從了因之所了”。
夾山說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
這些古德的話都說明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個境界，又必須拋向那邊，不可住于這個境界，就像靈云法語所記載：“長生問：混燉未分時，合生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁么含生不來也？師亦不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常
流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來與汝相見。
然則打破鏡來，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳�！m然如此，姑且指個去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行�！�
以上簡單所述，都是事理并至的事實，實相無相，都是有影響作用的說法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會被別人的話所惑亂，但是，一個人更不能嘴上隨意說禪說道，能說不能行，一點沒有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。
有人認(rèn)為，古德曾說：“大悟十八回，小悟無數(shù)回�！彼约阂呀�(jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過幾次，可是仍然沒有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說得那么簡單呢？
這個問題可以照下面的話來回答：古德所說大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門而已。古德這句話，固然對后學(xué)是一種鼓勵，可是也實在誤入不淺。
因為一般所說的頓寂，以及大死大活無數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實悟，而只是悟后的行履，悟后的實踐而已。
“不異舊時人，只異舊時行履處。”這句話就是形容一個人在開悟后，雖然仍是從前那個人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。
上根利器的人，可以直探根源，直接透入問題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來去無牽掛毫無障礙，事與理都解決了，都不成問題。
話雖如此說：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過奮斗流汗才行。對于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過，沒有經(jīng)過一番甘苦，到底不踏實，如：
龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫，生而不茹葷，僖宗百計移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造
石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。
靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀)行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無間，無個入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭�，豁然開悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄)
五祖演參白云端。遂舉問南泉摩尼珠語請問。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可�！普Z師曰：有數(shù)禪客自廬山來，皆有悟入處；教伊說亦說得有來由；舉因緣問伊，亦明得；教伊下語，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計日：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下，走見白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。
上面所舉的幾個例子，很有親切感，使人覺得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實在的法門，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來，那么，禪宗的無上心法，就連作夢都不會找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來看，與事實毫無關(guān)系，也是等于癡人說夢，不知道說夢的就是癡人。
參禪開悟后的人，是不是仍要修定呢？
對于這個問題可以說修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語來說明：“不摘不縱坦然住，無來無去任縱橫�！碧焯斐燥埓┮�，沒有咬著一粒米，沒有穿著一條線，就如飛鳥行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實的事相。
如果到了這一步，仍沒有穩(wěn)固，則一切的法門，都與實相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟圓寂時的偈子說：“沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨�！�
如果要問是否仍須坐禪？
回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時隨地能定才行，不能說只有坐禪才是定，也不能說坐禪不是定。如果是明心見性悟道的人，自然知道如何用功，“長伸兩足眠一寤，醒來天地還依舊�！庇钟惺裁吹胤讲皇悄�？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒有原因的。又如：
臨濟悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”
鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過，道不得即趁下山�！睅熾S口答曰：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地
白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”欽曰：“好個鐵牛也。”因以為號。
但是，在石霜的參禪團體中，二十年來學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹根一樣，但是，當(dāng)時雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對，并不是說睡下才算是道。
玄沙看見死去的僧人，就對大眾說：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語�！庇钟幸粋�偈子道：“萬里神光頂后相。沒頂之時何處望，事已成，意亦休，此個來蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”這其中的道理，須仔細(xì)切實的參究，不能隨便草草，落入斷見或常見的不正確見解中。
至于禪門中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語錄中，都曾談到過了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。
據(jù)說十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無量入毛孔，演一句經(jīng)。無量劫其義不盡；教化無量千億眾生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。
《金剛經(jīng)》中說：“我所說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法�！鼻懊嫠龅姆N種一切，讀者只當(dāng)作夢中話聽好了。如果當(dāng)作實法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說的人無心，聽的人可就上當(dāng)了。
附圖（缺)：
跏趺坐正面
跏趺坐側(cè)面
金剛坐正面
如意坐側(cè)面
正襟危坐
吉祥臥
獅子坐
仙人坐
六灶坐
菩薩坐
跨鶴坐
跨鶴坐（之二)
舌抵上腭
三脈七輪
督脈
任脈
沖脈
帶脈
陽[足喬]脈
陰[足喬]脈
陽維脈
陰維脈
－－－－－－－－－－－謝謝，已經(jīng)保存，下去慢慢看。
－－－－－－－－－－－頂！
