《疏五過(guò)論》曰∶凡未病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。志結(jié)憂恐，雖不中邪，病從內(nèi)生，血脈虛減。故曰脫營(yíng)。)嘗富后貧，名gydjdsj.org.cn/shouyi/曰失精，五氣留連，病有所并。（富而縱欲，貧奪豐財(cái)，則內(nèi)結(jié)憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計(jì)，營(yíng)衛(wèi)之道，悶以遲留，氣血不行而積并為病。)身體日減，氣虛無(wú)情，（氣血相迫，形肉消爍，故身體日減，氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無(wú)所滋故也。)病深無(wú)氣，灑灑然時(shí)驚，（病氣深，谷氣盡，陽(yáng)氣內(nèi)薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。)病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于營(yíng)。病深者何？以此耗奪故爾。)良工所失，不知病情，此亦治一過(guò)也。（失，謂失問(wèn)，其所始也。)凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，（飲食居處，五方不同，故間之也。)暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消，悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮傷矣。)愚醫(yī)治之，不知補(bǔ)瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過(guò)也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補(bǔ)瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并于正真之氣矣。)善為脈者，必以此類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過(guò)也。（奇恒，謂氣候奇異于恒常之候也。從容，謂分別臟氣虛實(shí)，脈見上下幾相似也。《示從容論》曰∶脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時(shí)亂，從容分別而得之矣。)診有三常，必問(wèn)貫賤，封君敗傷，及欲候王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問(wèn)也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲候王，謂情慕尊貴，而妄為不已也。)
故貴脫勢(shì)，雖不中邪，表神內(nèi)傷，身必?cái)⊥�。（尤惶煎迫，怫結(jié)所為。始富后貴，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿臂為攣。（以五臟氣留連，病有所并而為是也。www.med126.com)醫(yī)不能嚴(yán)，不能動(dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過(guò)也。（嚴(yán)，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委而順從也。然戒不足以禁非，動(dòng)不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫(yī)之有？)凡診者，必知終 ，有知余緒，切脈問(wèn)名，當(dāng)合男女。（始終，謂氣色也。知外者，終而始之。明知五色氣象，終而復(fù)始也。余緒，謂病發(fā)端之余緒也。切，謂以指按脈也。問(wèn)名，謂問(wèn)病癥之名也。男子陽(yáng)氣多而左脈大，為順；女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。)離絕莞結(jié)，憂恐喜怒，五臟空虛，血?dú)怆x守，工不能知，何術(shù)之語(yǔ)。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞積思慮。結(jié)，謂結(jié)固余怒。間親愛者魂游。絕所懷者意傷。積所慮者神勞。結(jié)余怨者志苦。憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故五臟空虛，血?dú)怆x守，工不思曉，又何言哉！)此治之五過(guò)也。
