平常我因為常常在國外，所以許許多多地方同修們來信，往往我要隔很久的時間才能看到，甚至于有超過半年的。同修們在信件當(dāng)中，提出了許多的問題，我也很難一一為大家解答，這是非常抱歉的一樁事情。現(xiàn)在我們將一些問題，有共同性的，大家都應(yīng)當(dāng)要明了的，我們藉這個機(jī)會來討論討論。
第一個問題：有人聽說fo氏門中有求必應(yīng)，確實有這個說法。他問：既然是有求必應(yīng)，他的女兒生病了，沒有辦法，從出生到現(xiàn)在已經(jīng)有很多年了，他曾經(jīng)讀過《地藏經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》，似乎都沒有反應(yīng)，這是什么緣故？好像他有求而沒有得到感應(yīng)。
這一樁事情我們確實是要了解的，人為什么會生��？病到底是什么因素產(chǎn)生的？很少人在這上面注意，但是這才是根本解決的辦法。中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，關(guān)于醫(yī)道可以說是中國人的專長。在古老的典籍里面，我們看到《靈樞經(jīng)》這一類的。過去我在臺中求學(xué)的時候，李炳南老居士醫(yī)道相當(dāng)高明，他曾經(jīng)跟我們同學(xué)們談過，中國的醫(yī)道是有歷史、有淵源、有學(xué)問、有經(jīng)驗的�，F(xiàn)在許多人對中醫(yī)沒有信心，這個是迷失了固有的文化傳統(tǒng)，這是一樁很可惜的事情。中國醫(yī)學(xué)里面，它要求的是什么？最高的目的，它要求的是長生，所以中醫(yī)真正的目的，它是求一個長生之道。依據(jù)這個理論，他說人的身體，身體就像一部機(jī)器一樣，如果使用得法，保養(yǎng)妥善，這個機(jī)器應(yīng)當(dāng)可以使用兩百年。換句話說，依照中國醫(yī)學(xué)的理論，人要活到兩百歲才算是正常。那么你達(dá)不到這么長的時間，這是什么原因呢？是你自己不善保養(yǎng)，把它糟蹋掉了。譬如我們使用機(jī)器，我們對機(jī)器構(gòu)造性能都不曉得，都在那里摸索，隨便的使用，當(dāng)然它的損壞率就很高。人的身體亦復(fù)如是。而中醫(yī)第二個目的，是講求如何不生病。你看看這說得多高明！怎么樣能不生病。第三個目的是你生病了，如何來治療，所以講到治病，在中醫(yī)里面已經(jīng)是屬于第三等的了。
大夫來治病，也有上中下三等，上等的最高明的大夫，他只要觀察你的氣色、你的動作、你的音聲，他就知道你什么地方有毛病。這個道理實在講也并不難懂。譬如現(xiàn)在我們使用汽車，是最普通的一個交通工具。如果有人經(jīng)驗很豐富，對于車輛的結(jié)構(gòu)、性能很理解，這個車一發(fā)動，他就能從音聲上，聽到這個車某一個部位出了問題。同樣一個道理，人這個身體某一個部位有問題，他的容貌、他的音聲必定有變化。縱然變化得非常細(xì)微，我們一般人粗心大意看不出來，而這些大夫他們是心地清凈，細(xì)微的觀察他看到了，他就能夠處方給你治療，這是一等的醫(yī)生。二等的醫(yī)生功夫沒這么高，他也觀察，也來聽你的音聲，但是他要問你問題，提出一些問題，你答復(fù)他，幫助他診斷，這是二等的。三等的醫(yī)生才把脈，所以李老師講把脈治病，這是三等的醫(yī)生。
在治療方面，盡可能不要用藥物。你看我們在fo經(jīng)里面看到，在《圣經(jīng)》里面，我們也看到耶穌為病人治病，fo也為人治病，fo用什么方法呢？一個是手的摸觸，經(jīng)上講摸一摸他病就好了，其實這就是現(xiàn)在講的按摩、推拿。因為疾病一定是某個器官里面，關(guān)節(jié)不通有阻塞，他給你一推拿的時候，將這個阻塞現(xiàn)象消除了，你就能恢復(fù)健康，這是一個道理。那么在fo法里還有很高明的，fo教他念一個咒語。實在講教他這個咒語，咒語是發(fā)的音聲，音聲要正確，音的量、節(jié)奏都要能符合他的標(biāo)準(zhǔn)，他是用音聲來振動。你的器官某一個地方有阻塞，用音聲來振動，達(dá)到消除阻塞，使你的身體恢復(fù)正常，這是密咒治病的原理，很符合科學(xué)！
現(xiàn)在《大藏經(jīng)》里面，治病的這些咒語都在，我們照那個去念，能不能治病呢？不能！不能的原因，我們可以理想的到，我們依照這個文字念，音聲不一定正確，至于音階、音量，那就更有問題了。所以這個一定是要高明的人傳授，親口傳授才有效果。我們依照文字記載，是很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的要求，于是乎治病的這些咒語，現(xiàn)在我們拿來也治不了病。這個可以說文字記載的雖然在，實際上已經(jīng)失傳了，它都有道理，都值得我們相信，所以不用藥物。
在中國還有一種方法用針灸，也是幫助疏解穴道，這在現(xiàn)在也很盛行。西方醫(yī)學(xué)對這個也很有研究，他們也能夠接受。到最后不得已的時候才用藥物，中醫(yī)所用的藥物都是草本的，所以它的藥性非常溫和，對于人體的副作用，可以說降低到最低限度。這個比西醫(yī)實在是高明多了，西醫(yī)這個藥物看起來好像很有效、很快速，但是多半都是化合物，產(chǎn)生很不好的一些副作用，對內(nèi)臟這一部分有好處，但是對另外一個部分有傷害。這是講到疾病的治療。
至于病是怎么產(chǎn)生的，當(dāng)然因素非常的復(fù)雜。fo經(jīng)里面講得很透徹，所有疾病可以把它歸納為三大類。第一大類是生理上的疾病，生理疾病從那里來的呢？多半是你的生活起居飲食不調(diào)，古人所謂：「病從口入」，絕大多數(shù)生理病都是從飲食上來的。因此，中國古代的人對于飲食非常講究，諸位看《禮記》，看《呂氏春秋》「月令篇」里面說得非常詳細(xì)，這都是說的講求養(yǎng)生之道。我們飲食吃東西吃壞了，感受風(fēng)寒，這些病癥醫(yī)療有效，可以用醫(yī)療的方法。所以醫(yī)是醫(yī)病，你有這些病的時候，可以來醫(yī)療。
第二類疾病的因緣叫冤業(yè)病，這個醫(yī)療一點辦法都沒有。那個病源是什么呢？冤家債主，我們一般講冤鬼附身，這個藥物對他不起作用。這一類的病怎么治呢？fo家里面講的超度。超度是什么意思呢？實在講用現(xiàn)在的話來說，就是調(diào)解、勸導(dǎo)。因為過去事情做已經(jīng)做錯了，希望大家要能夠諒解，冤家宜解不宜結(jié)。所以誦經(jīng)、拜懺目的是在調(diào)解。對方如果接受了，他就離開了，離開你病就好了。這一類古時候有，現(xiàn)在比從前還多！我們在國內(nèi)、在國外，看到靈鬼附身的人很多，我們一般看到這個人神經(jīng)不正常、神經(jīng)分裂癥，嚴(yán)重的就送到神經(jīng)病院去治療，那個越治療是越糟糕！所以fo法超度、誦經(jīng)解冤釋結(jié)，對這一類有效。如果你是傷風(fēng)感冒，感受風(fēng)寒，你誦經(jīng)、拜懺沒效，那個一定要找大夫，用藥物來調(diào)理。所以是那一類的病，你一定要曉得。
還有一種叫宿業(yè)病，這個是最糟糕的。醫(yī)生藥物不能治療，誦經(jīng)、拜懺也沒有用處，為什么呢？他不是冤鬼附身，不是冤家來討債。這個病是怎么來的呢？這個病是罪業(yè)一種果報。你造的罪業(yè)太多了，或是你這一生造的，或是你前生所造的，你遇到這個緣，它的報應(yīng)發(fā)作了，這是最麻煩的。但是有沒有救呢？也有！fo告訴我們，你誦經(jīng)、拜懺，它不是調(diào)解，這個方法沒效；醫(yī)藥也沒有效。fo教我們懺除業(yè)障，你要真正的懺悔，真正的悔改，你把你的業(yè)障消除了，你這個病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂是「解鈴還需系鈴人」，你自己造的業(yè)，一定要自己懺除；自己造的業(yè)，fo菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。
這個是總括所有疾病的根源，不外乎這三大類。我們明了這些道理，曉得事實真相，細(xì)心觀察，我們得的病是屬于那一類？只要你掌握到這個原則，掌握到方向，治病就不會困難。但是這個里面有一個總原則，也正是我們中國古圣先賢所追求的--長生不病。這個在fo法里面，說的是非常透徹。你看看那一個fo菩薩生病，那一個fo菩薩、阿羅漢是不健康的？沒有！為什么呢？他知道這一些事實真相，要用現(xiàn)代的話來說，順乎自然就是健康的。所以fo教導(dǎo)眾生要隨順，普賢十愿就特別強(qiáng)調(diào)「恒順眾生，隨喜功德」，眾生是廣義的，眾生不是說一切人，人是眾生，物也是眾生，眾生兩個字的本義是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，這是它的本義。我們動物也是眾緣和合生起的現(xiàn)象，植物也是眾緣和合生起的現(xiàn)象，礦物乃至于一切自然的現(xiàn)象，沒有一樣不是眾緣和合生起的現(xiàn)象。所以眾生這兩個字的意思無限的深廣。恒順眾生，順著自然現(xiàn)象，這就是最健康的。
譬如我們講四季，四季的自然現(xiàn)象，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現(xiàn)象。順著自然現(xiàn)象就健康，違背自然現(xiàn)象，當(dāng)然要生毛病，要出毛病了。這里面理很深，事非常微妙。古圣先賢教導(dǎo)一般平民，不講很深的道理，就教你怎么樣去做，你只要去做，效果就一定能達(dá)到。你能夠深深明白其理，當(dāng)然更好；不明白那個道理，照做也行。譬如我們今天從家里面坐車到這里來，你要說車是什么原理造的、怎么造成的、為什么它會動，那個事情可麻煩了，一天、兩天也講不清楚。不需要解釋，你上車，司機(jī)就把你拉到此地來了，你可以不必問。所以說順乎自然法則就是健康的，違背自然法則就是錯誤的。 精彩回復(fù) 作者: 空竹 發(fā)布日期: 2006-3-22 那么我們從大體上來觀察，fo告訴我們心，心是清凈的，心是空寂的，心里頭確確實實沒有東西。禪宗六祖慧能大師過去所講的「本來無一物」。fo家常常用圓來代表，法輪大家都知道，這是fo家的Mark-標(biāo)志，用圓。圓，諸位曉得，圓心有沒有呢？圓心決定有，圓心在那里呢？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什么呢？它不是一個體積，它不是一個面積，但是它決定有。fo告訴我們，我們的真心是決定有，十法界依正莊嚴(yán)，現(xiàn)在講宇宙人生，都是真心變現(xiàn)出來的現(xiàn)象�！度A嚴(yán)經(jīng)》上講：「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這是把宇宙的真相一語道破！所以心要空，空就靈了，靈就是智慧。智慧是你自己本有的，不是從外頭來的，只要你心清凈。所以fo法的修行方法很多、門徑很多，方法、門徑合起來，就稱之為法門，法門無量，經(jīng)上常講：「八萬四千法門」。
方法多、門徑多，它的原則就一個，就是禪定；換句話說，這么多的眾生，他用不同的方法修禪定，用不同的門徑入禪定，離開禪定那就不是fo法了。定到極處，真心就現(xiàn)前了，智慧也現(xiàn)前了，德能也現(xiàn)前了，所以心要靜，要養(yǎng)心。身，身是圓周，圓它可貴之處就是在動，圓要不動，諸位想想，它還有什么用處？今天科技這么發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的第一個因素，就是圓在那里不停的轉(zhuǎn)動。fo告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養(yǎng)身之道，你就可以不生病了�？墒乾F(xiàn)在人違反了這一個自然的原則，真叫做破壞大自然，使自然生態(tài)不平衡，于是一切毛病都發(fā)生了。心要靜，他那個心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢都還在亂想，這個心就出了問題了。身要動，他偏偏身要安逸，身不想動。要動的他不動，不動的偏偏要動，你說他怎么能不生病呢？
所有一切疾病的根源，都從這里生的。fo在經(jīng)上講得很清楚，妄想、分別、執(zhí)著是病源，貪嗔癡慢三毒煩惱是一切疾病的根。那么我們要問一問，你自己生病，或者你的家親眷屬生病了，你給他誦經(jīng)、拜懺，能治得好他嗎？假如果然能夠治好，果然有效，我們蕓蕓眾生生了病痛，諸fo菩薩要不給我們誦經(jīng)、拜懺，那他的慈悲心何在呢？一定要明白這個道理，fo法沒有迷信。fo法教你念《地藏經(jīng)》、念《藥師經(jīng)》、念《無量壽經(jīng)》，道理在哪里？是教你明白fo在經(jīng)中所講，宇宙人生的原理，你要在這里體會這些道理，你要在這里領(lǐng)悟事實真相，然后你就有下手之處了。不是說念幾部經(jīng)，fo菩薩就降神把你的病治好了，這是迷信，這是騙人的，哪有這種道理？講不通的！
自己有病，自己誦經(jīng)是修清凈心。剛才講了，心地真誠、清凈、慈悲，就能把這些不正常的，破壞自然生態(tài)這些事情恢復(fù)正常。心里面原來有妄想、分別、執(zhí)著，讀讀經(jīng)把妄想、分別、執(zhí)著去掉了，恢復(fù)心的正常。這個拜懺、拜fo，拜fo是叫你運動，你一天依照這個方法、懺悔法，拜一百拜、拜兩百拜，叫你身動！你必須要懂得這些道理。你的家親眷屬有病，你明白這些道理，你就能幫他的忙。如果他的病是業(yè)障病、宿業(yè)病，你就要教給他懺悔，這個病才有起色。你不明理，不知道事實真相，一昧迷信在那里祈求，那fo氏門中有求就不應(yīng)了。fo氏門中有求必應(yīng)，是里面有真實的道理，你一定要如理如法的去修學(xué)，你才能夠得到你的希望、你的求愿，才能滿你的愿。所以這個里頭不能迷信，不能把fo菩薩當(dāng)作神明來看待。其實神明能不能保佑人呢？也不能，也沒有這個道理。你去求神，一求神病好了，病該那個時候好，恰恰好碰上了！哪里是神起作用。如果神要那么靈，一百個病人一百個人去求，一百個人都好了，那神就是真靈了。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數(shù)人還是沒有辦法，可見得那不是真靈，他怎么可以厚此薄彼，哪有這種道理！這是我們必須要明了的，然后就不會怨天尤人。
小孩從生下來，很多年都有這個病不能好，這個我們能夠想像到，這種病大概不是生理上的，可能就是宿業(yè)，要仔細(xì)去觀察。你看看你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，那就不是生理的病。冤業(yè)的病，一般冤家債主不會在小孩這個時候來討債，為什么？他沒有能力還債，你找他有什么用！譬如我們有債主，我是個債主，人家欠我的債，我向他討債，他現(xiàn)在一貧如洗，我向他討個什么？他沒有能力還！這個時候我們決定不會去討債的，等他那一天發(fā)了財了，有能力還我們了，我們才向他討債。所以冤鬼附身也是有時節(jié)因緣，不可能在他兒童的時候，不可能在這個時候。所以多半還是宿業(yè)，過去生中所造的惡業(yè)，要幫助他修懺悔法，幫助他培養(yǎng)一個清凈善良的心，多在這一方面教導(dǎo)他，這個有效。所以不妨可以試試看。
第二個問題，他問有一位國校校長的兒子，大概是開車車禍撞死一個人、一個路人。他問這個要寫幾次超度的牌位，才能夠把這個冤結(jié)化解？
這個問題問的也很有趣味，大概是因為車禍撞死人，自己這個心不安，到寺院里頭寫牌位去超度，他問要超度多久，才能把這個冤結(jié)解除？這個不在乎超度次數(shù)多少，諸位要明白這個道理，關(guān)鍵是在乎你有真誠之心，改過遷善。發(fā)生這個事情之后，以后駕車要特別小心，不要再有這個過失。那么對這次受害之人，由衷的懺悔，最有效的方法，不是在寫牌位超度多少次，不是。最有效果的方法，是自己誦經(jīng)、拜懺、積善，把這個功德回向給他，這很有效，這個能有效果。如果受害人他還有家親眷屬，那我們有義務(wù)對他的家親眷屬，多少能有點照顧，這個是道義的責(zé)任，你能夠這樣做，那就相當(dāng)?shù)膱A滿了。被撞的這個路人，俗話說，在九泉之下，他也能夠原諒你。你做得如理如法，做得合情合理。所以這個東西絕對不是說要寫多少次牌位，這個沒有用處的，這個完全是外表、是形式，外表、形式不容易解決問題。
第三個問題，還是從這個問題來的。他說寫牌位，現(xiàn)在一般道場牌位有分等級，我聽說分很多個等級，有大牌位、中牌位、小牌位價錢不一樣。他說有一千的、有三千的，是不是寫三千的大牌位，消災(zāi)能夠消得多、消得快？
你們想想這個合理嗎？能不能合情合理？如果果然這是事實，那實在講，老天對人太不公平了！有錢的人就能消災(zāi)消得多、消得快，窮人這些災(zāi)難永遠(yuǎn)沒有辦法消除，這個合理嗎？所以我們必須要明了，消除業(yè)障，牌位寫的再大，寫成十層大樓那么大的牌位，說老實話，也消不了災(zāi)！也免不了難！災(zāi)難是怎么發(fā)生的？你要把那個原因找出來，找出來之后，將這個因素消除，你的災(zāi)難就沒有了，這才是真正合情合理。
現(xiàn)代所謂是科技飛躍的時代，為什么這么多的人反而越來越迷惑顛倒？這真是一個怪現(xiàn)象。我們想想，何以有這些怪現(xiàn)象？我猜想大概是現(xiàn)在一般人民生活富裕了，富裕了就貪生怕死，于是乎種種迷信自然就衍生了。你看在四、五十年之前，半個世紀(jì)之前，二次大戰(zhàn)之中和大戰(zhàn)結(jié)束的初期，一般人都非常貧困，好像這些問題在社會上沒聽說過。大家都忙著自己的衣食，哪有工夫來想這些事情！這是一個社會反常的現(xiàn)象，不是一個如理如法的現(xiàn)象，我們一定要用冷靜的頭腦去思惟、去觀察。fo法、世法都講求理，合理、合情、合法，我們才能夠相信；如果與情理法相違背，決定是迷信。這是我們不能不知道的。
另外一個問題，他問到，在寺廟里面寫這些超薦牌位，真的會有效嗎？這是不是fo教的內(nèi)容？這個問題我不在此地答復(fù)，我另外跟諸位來談一個專題，現(xiàn)在正是七月，世間人所謂的鬼月，在這個月大概是超度的風(fēng)氣特別的興旺，我們就這樁事情來作一個簡短的討論，說明超度它的理論與事實。所以這個問題不在此地詳細(xì)解答。
還有一些同修這些年來發(fā)心修學(xué)凈土，聽我講經(jīng)的錄音帶聽得很多，不但是聽錄音帶，或者是看電視的傳播，即使是在現(xiàn)場聽我講經(jīng)，而聽錯了意思，錯會了意思的人，大有人在，這個事情實實在在不容易！所以世法、fo法在教學(xué)過程當(dāng)中，都講求要問、學(xué)問，你一定要學(xué)著問，你要學(xué)就一定要問。不可以說縱然你聽了之后，有體會、有心得，在古時候也要請善知識印證，我所學(xué)的有沒有錯，我聽的、我領(lǐng)會的有沒有錯誤，也要找個善知識來印證。否則的話，依舊里頭是打了幾個問號在其中。這是世出世間修學(xué)、教學(xué)，都是這么要求的。有不少的同修們聽了之后，也不好意思問，也不愿意提出問題，這個就難了。fo在經(jīng)上告訴我們，疑是菩薩最大的障礙，障礙你開悟，障礙你證果。我們在fo的經(jīng)典里面，可以看得出來，fo當(dāng)年在世給這些學(xué)生們，出家、在家的學(xué)生們，為他們講經(jīng)，這個時間占得很多，可是依舊有大部分的時間，是跟這些同學(xué)們互相研究討論。這些都是事實。
在中國，學(xué)fo的同修都非常歡喜《楞嚴(yán)經(jīng)》。《楞嚴(yán)經(jīng)》自始至終就是討論會，就是彼此在一起辯論，有的時候fo提出問題，有的時候?qū)W生提出問題，學(xué)生來解答，fo在旁邊聽，給他作印證。有些問題學(xué)生解答不了，fo再幫助大家來解答。我們在典籍當(dāng)中，能看到fo陀在世教學(xué)那一種活潑，自由討論，自由發(fā)揮，真正符合今天所謂民主自由開放的精神，在大乘經(jīng)典里面比比皆是。所以我們現(xiàn)代修學(xué)，除了研讀經(jīng)典、聽講經(jīng)之外，研究討論是必要的。即使你正確的體會，正確的契入，也要參加研究討論，一方面給自己作印證，一方面幫助一些同修，他們錯會了意思，曲解了意思，幫助他們修正，這個也是無量功德，是一樁好事情。
所以研究討論在修學(xué)過程當(dāng)中，是非常重要的手段，這正是古人常說的「師友」。不管你學(xué)的是fo法還是世間法，我們知道fo法是教學(xué)，fo法是教育，離不開師友。老師是指導(dǎo)我們的人，同參道友是輔助我們的人。我們有老師指導(dǎo)，沒有這些同學(xué)的輔助，很難成就。往往變成什么呢？閉門造車，盲修瞎練，那就壞了！所以德行、學(xué)問有成就的人，你去觀察，古人也好，今人也好，他的成就不是偶然的，一定有好老師指導(dǎo)，一定有好的同參道友經(jīng)常不斷的在一起切磋琢磨，他才有成就。我教導(dǎo)年輕人也常常提示，老師固然重要，同參道友是更重要。因為你們常常在一起辯論，常常在一起研究討論，跟老師在一起，老師有威嚴(yán)，有的時候自己有疑問，也不好意思提出來，甚至于有些人不敢提出來。可是在同學(xué)方面，就沒有這些忌諱了。同學(xué)們研究討論得不到答案，可以去請教老師，這才是正確修學(xué)的方式。
那么凈宗同學(xué)，我過去常常勸導(dǎo)大家，你修學(xué)凈宗從那里下手呢？我勸導(dǎo)大家是先把《無量壽經(jīng)》念三千遍，從這下手。三千遍念完了怎么辦？他來問我，我遇到不少人這樣問我，我說：「你再念三千遍�！鼓罱�(jīng)并不是目的，念經(jīng)是手段，念經(jīng)真正的用意是修根本智。我們知道fo法的教學(xué)，最終極的目標(biāo)是開智慧。整個fo法的教學(xué)，釋迦牟尼fo四十九年所說的、所教的，歸納起來不外乎戒定慧三學(xué)，戒、定都是手段，慧是目的。所以fo法是智慧的方法，fo學(xué)是智慧的學(xué)問，這個我們不能不清楚。讀經(jīng)是方法，就是屬于戒學(xué)，實在講這個方法里面是奠定基礎(chǔ)，是讓戒定慧三學(xué)一次完成，那你就是真正修行，你真的會用功。
戒學(xué)，剛才講了，是方法。你展開經(jīng)卷，用清凈心、用恭恭敬敬的態(tài)度，將這個經(jīng)從頭到尾念一遍，你念經(jīng)當(dāng)然就不會有妄念，因為起妄念，你的經(jīng)就會念錯。你就不會有妄念，沒有妄念就是持戒，戒學(xué)的精神就是「諸惡莫作，眾善奉行」。念經(jīng)的時候，沒有一個雜念，沒有一個妄念，就是諸惡莫作；經(jīng)是fo的教誨，我們在讀誦，我們在接受，這就是眾善奉行。你看看，戒學(xué)具足了。
定學(xué)呢？你念經(jīng)一定專心，專心去念就是修定。念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏，這是慧學(xué)。你看看，就是在讀經(jīng)，戒定慧三學(xué)圓滿具足。我教你這個念法。不是說用一個急躁的心，我天天在那里趕，趕功課，像學(xué)生對老師那個態(tài)度。我今天三遍念完了，我今天十遍念完了，沒事了，一面念一面打妄想，那有什么用處？那個一點用處都沒有。所以念的時候如理如法，專心在這里讀誦。照這個樣子，三千部念下去之后，你的氣質(zhì)改變了，你一定會感覺到你的妄念少了，雖然沒有斷，減少了，智慧增長了。從前對人、對事都迷迷糊糊的，現(xiàn)在會變得很清楚、很明白，聽人家講話也能懂他的意思。耳目聰明智慧增長，讀經(jīng)用意在此地。三千遍一定念得很熟，經(jīng)里面的這些教訓(xùn)，你都能夠記得住。所以三千遍讀完之后，第二個階段再教你念三千遍，跟第一個階段用意不一樣。第一個階段是戒定慧三學(xué)一次完成，目的教你熟記。第二個階段教你思考，換一句話說，著重在理解。第一個階段著重在記憶、熟記，第二個階段研究、理解，體會fo在經(jīng)上講的這個意思，像開經(jīng)偈里面所說的，「愿解如來真實義」，這是第二個階段，你真的明白了，真的懂。
然后再進(jìn)入第三個階段，是要把經(jīng)里面的這些教訓(xùn)、這些理論、這些方法，完全變成我們自己的思想、生活、行為，這就成功了，你才真正得到fo法修學(xué)的受用。絕對不是把這個經(jīng)念給fo菩薩聽，每天在家里供養(yǎng)fo像，在fo菩薩面前念幾遍經(jīng)，「我很乖，你叫我念，我天天都念給你聽了�！古c自己生活行為毫不相干，這樣讀經(jīng)一點用都沒有。那個所謂是「口善」，你念經(jīng)總比罵人好，好處在那里？好處就這么一點。對你的德行，對你的學(xué)問，對你的生活的改善，完全沒有幫助！所以在修學(xué)過程當(dāng)中，我教大家是這個方法。熟記、深解、實行，要把它做到。與古大德所講的「信解行證」這四個階段也能配合。
這是我對大家提倡讀經(jīng)的用意，希望大家要明白，絕不是念三千遍之后，就得fo菩薩保佑，將來能保證往生，我沒有說這個話。如果你能夠理解、能夠?qū)嵭�，那可以說你得到保證了，決定保證往生。我也曾經(jīng)說過，《無量壽經(jīng)》就是我們凡夫求生凈土的保證書，但是這個保證書，你一定要知道熟記、理解、實行，才能真正達(dá)到保證。只是讀誦，不能理解也不能實行，這個沒有用處的，這個只可以說種一點善根，這一生當(dāng)中得不到結(jié)果，希望大家要細(xì)心去體會，要認(rèn)真努力。讀誦之后要研究，研究是多聽講，多找一些好的你自己的朋友、學(xué)fo的朋友，不學(xué)fo的朋友也可以，只要是好朋友，邀集他們一個星期一次，來研究討論這個經(jīng)典。把討論所得到的結(jié)果，就付諸于實施。在生活上怎么做，在工作上怎么做法，把這個經(jīng)典的理論方法，用在生活上，用在工作上，應(yīng)用在平常交際應(yīng)酬上，我們這樣才能真正得到fo法殊勝的功德利益。 作者: 空竹 發(fā)布日期: 2006-3-22 疾病的三種根源（990225早餐) 凈空法師 疾病的根源有三種： 第一是生理病�！度A嚴(yán)經(jīng)》講，虛空法界一切諸法，皆是「唯心所現(xiàn)，唯識所變」。這是fo法的基礎(chǔ)、根本，一切諸fo就是從此基礎(chǔ)上建立fo法，為眾生宣說無量無邊的法門。所以，事實真相是「依報隨著正報轉(zhuǎn)」，正報是心識，能變能現(xiàn)的是正報，所變所現(xiàn)的是依報。若依報一切都能隨順正報，所謂是「隨順自然生態(tài)」，這是最健康、最美好的。 身體是個小宇宙，每個器官、每根微血管、每個細(xì)胞，若能隨順自然生態(tài)，就可百病不生。反之，不能隨順自然，就會生病，這是屬于生理上的病源。這個自然就是自己的心性，fo說「真心離念」，真心沒有一個妄念就是自然。由此可知，起心動念是妄想、分別、執(zhí)著，就是違背自然、違背心性，于是破壞了我們的器官、血脈、細(xì)胞等組織，這是疾病產(chǎn)生的原因。所以，心地愈清凈，病痛就愈少，業(yè)障也就減輕。所有的麻煩都從妄想而生，這不但是病苦的根源，也是六道生死輪回的根源。我們明白這個道理，就要修清凈心、平等心、真誠心，回歸自然，回歸法性。 回歸法性，就是「法身菩薩」，永遠(yuǎn)沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。這樣的境界，就是一真法界、華藏世界、極樂世界，以及諸fo菩薩的報土都是如此。眾生迷失了自性，違反了自然，所以才遭受種種苦難。真正有志氣、有智慧之人，會找尋苦難的根源，并將之消除，恢復(fù)到最健康、最幸福的長壽之道，亦即《無量壽經(jīng)》講的「無量壽」。無量壽是每個人本有的，就是因為有妄想、分別、執(zhí)著，才會變成生死輪回，造成這種惡相。 第二是冤業(yè)病，就是冤家債主纏身�！洞缺了畱浴肥亲铒@著的例子，記載了唐朝悟達(dá)國師的公案。悟達(dá)國師是十世高僧，修行功夫很好，持戒精嚴(yán)，善根不昧，連續(xù)十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就，于是做了帝王的老師。這不是一世的修行，而是很多世的修行，智慧福德的累積，才能作帝王師。假若他能遇到凈土法門，早就到極樂世界作fo了。 悟達(dá)國師接受皇帝供養(yǎng)沉香寶座（以沉香雕成的太師椅)，因此心生歡喜（歡喜是煩惱，屬于七情五欲：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)。一念的歡喜之心，護(hù)法神就離開了，冤家債主找上身，得了個人面瘡，苦不堪言。皇帝找一流的大夫為他診斷，也沒法子。他生生世世是真用功，只是現(xiàn)前接受供養(yǎng)，心生歡喜而煩惱現(xiàn)前。所以，fo交代出家弟子要「以苦為師」，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養(yǎng)，就回到阿鼻地獄去了。所以，釋迦牟尼fo示現(xiàn)的榜樣，是三衣一缽、樹下一宿、日中一食，絕對不會退墮。 人面瘡是悟達(dá)國師宿世的冤家債主，過去是他的同事，被他害死了，所以怨恨結(jié)得很深。他是個修行人，有護(hù)法神保護(hù)，雖然冤家生生世世環(huán)伺身邊，仍然不能貼近。于是到了第十世，終于有了機(jī)會，冤家就附身了。他有這個難，fo菩薩知道；《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼fo囑咐大菩薩要常照顧小菩薩。悟達(dá)國師早年作小和尚時，遇到一個長了毒瘡的乞丐，臭味難聞，沒有人愿意接近這個乞丐。他看到之后，生起慈悲心來照顧，并用口將毒吸出來。以后乞丐病稍微好一點，就告訴他：「你將來若遭遇困難時，你來找我，我住在四川一個山上，山上有兩棵松樹」。 悟達(dá)國師遭遇人面瘡后，忽然想起了這個乞丐的話，所以就到四川去找他。照著他的指示，果然看到這兩棵樹，他到那里去祈求，忽然看到一個大道場。從前生病的乞丐，就是迦諾迦尊者示現(xiàn)，是一個大阿羅漢，來試試他有沒有道心、慈悲心，也知道他將來會有人面瘡的災(zāi)難。后來，迦諾迦尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，人面瘡開口說話，說出過去生中的業(yè)緣，悟達(dá)國師這才完全明了。迦諾迦尊者為他們調(diào)解，冤家離開了，悟達(dá)國師的病就好了。 所以，一個人在世間，不要與人結(jié)怨，非常重要。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，決不能有一絲毫報復(fù)的念頭。若有一絲毫報復(fù)的念頭，就冤冤相報沒完沒了。他今天侮辱我、陷害我，甚至于殺害我，必定是過去生中我曾經(jīng)害過他、侮辱過他，今天他對我如此，這個帳就了結(jié)，一筆勾消。所以，一切要做還債想，來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭。因此，決不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這就是修行，你才真正有福。 不可與一切眾生結(jié)怨，連一切畜生都不可以結(jié)怨�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「人死為羊，羊死為人」，人吃羊肉，人死了以后變羊，羊死了以后變?nèi)耍擞殖匝蛉�，生生世世吃來吃去，冤冤相報沒完沒了。報絕對不會報得恰好，總是會過頭，每一世都過頭，到后來就造成了大劫難。《文昌帝君陰騭文》中，有一大段說明文昌帝君過去生中所造的殺業(yè)，由很小的殺業(yè)累積到十幾世，就變成嚴(yán)重的殺業(yè)，果報都在阿鼻地獄。這是疾病的第二種因緣。若遇到這種疾病，以誦經(jīng)、念fo、修積的功德回向，這是調(diào)解。他接受了，問題就解決；他要是不接受，還是有麻煩。 第三是業(yè)障病，不屬于生理，也不屬于冤業(yè)，是自己造作的惡業(yè)太多。這種病，醫(yī)藥沒有效果，誦經(jīng)、拜懺、回向也沒有效果，只有用真誠懺悔心才有救。換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」，才能消除這種病苦。所以，凡是病痛必有原因，將原因消除，才能恢復(fù)真正的健康。 這三種病，在現(xiàn)前社會里常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有fo法講得透徹、圓滿，我們學(xué)fo也必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風(fēng)順。
