陰陽學(xué)說研究中的幾個問題•邢玉瑞•(
陜西中醫(yī)學(xué)院,陜西咸陽)
1、不同層次陰陽概念的混淆
陰陽概念在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用中有哲學(xué)與醫(yī)學(xué)、屬性與本體之分,但二者有密切的關(guān)系。在具體陰陽理論的研究中,首先應(yīng)正確認(rèn)識二者的聯(lián)系與區(qū)分�，F(xiàn)代研究則大多把作為方法論的哲學(xué)陰陽與人身陰陽的同異未加明確區(qū)分,或割裂了二者之間的聯(lián)系,純粹從本體去研究陰陽。由于陰陽學(xué)說終究是自然哲學(xué),元氣陰陽學(xué)說也主要是針對氣來講陰陽,陰陽是氣的屬性的劃分。因此,即或是講人身陰陽,也是對人體生命現(xiàn)象的一種概括,“陰陽應(yīng)象”正強調(diào)了對陰陽的認(rèn)識必須借助于其相應(yīng)的“象”,而不是與本體的聯(lián)系�！秲�(nèi)經(jīng)》以“陰陽應(yīng)象”為依據(jù)來建構(gòu)自己的理論體系,也就決定了它對人體構(gòu)造的觀察方法和研究人體的主要方式,是以表示事物行為功能的動態(tài)形象為本位,以形體器官和物質(zhì)構(gòu)成為輔從,對事物表現(xiàn)出來的行為功能有十分精細(xì)的觀察,而對事物的實體構(gòu)成和物質(zhì)成分則重視不夠�，F(xiàn)代對人身陰陽的研究,大多把陰陽的本質(zhì)設(shè)想為某種物質(zhì)實體,力圖找出能特異性地決定并呈現(xiàn)為人身陰陽變化的物質(zhì)成分。這種物質(zhì)成分在量上的減少或增加,決定著并呈現(xiàn)為人身陰陽的虛實變化。這種研究從某種角度而言,偏離了原有的“陰陽應(yīng)象”的研究路徑,目前似乎難以深入下去。即使有人提出cAMP、cGMP 可概指陰陽,AP21 異二聚體與陰陽的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)系密切,或者DNA 的復(fù)制與陰陽學(xué)說具有緊密的聯(lián)系,那也只不過是陰陽在機體某一功能層次的具體體現(xiàn)。
2、不同研究方向的混同
對陰陽學(xué)說的研究,從科學(xué)史的角度而言,大致可以區(qū)分為以陰陽研究科學(xué)和以科學(xué)研究陰陽兩個不同的方向和方法。以陰陽研究科學(xué),是借用陰陽學(xué)說的理論或方法啟迪進(jìn)而達(dá)到新科學(xué)知識的創(chuàng)造,屬于科學(xué)研究的范疇;以科學(xué)研究陰陽,是通過科學(xué)與陰陽學(xué)說的銜接發(fā)展陰陽學(xué)說,主要屬于詮釋學(xué)的范疇。詮釋學(xué)通過理性重構(gòu)而發(fā)掘研究對象中潛在的知識結(jié)構(gòu),或者說通過“翻譯”手段實現(xiàn)理解。理解并不包含創(chuàng)造科學(xué)新知識的要求,而科學(xué)研究的任務(wù)則是創(chuàng)造性的活動。因此,兩種研究方向具有“理解”和“創(chuàng)造”的明顯差別,這里也隱含著當(dāng)代中醫(yī)界特別值得注意的研究中醫(yī)與中醫(yī)研究的問題。中醫(yī)陰陽理論的現(xiàn)代科學(xué)研究,基本上是屬于一種詮釋性研究,并沒有新科學(xué)知識的創(chuàng)造。即或有人在“以自主的理論思維開展中醫(yī)現(xiàn)代研究”的主張下,提出中醫(yī)學(xué)要認(rèn)識細(xì)胞的陰陽,并以細(xì)胞的結(jié)構(gòu)陰陽、細(xì)胞的陰陽交感、細(xì)胞的陰陽離合為代表論證細(xì)胞具有陰陽屬性,認(rèn)為用陰陽理論來描述、解釋細(xì)胞整體行為是完全可能的,它是一個簡潔的、有
效的理論工具,在表述系統(tǒng)質(zhì)內(nèi)涵時有一種妙不可言的意境。田進(jìn)文等還依據(jù)陰陽原理,對人體非對稱性解剖臟器的功能特點進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)“左右者,陰陽之道路也”是人體臟器分布及其功能發(fā)展方向上的一個幾近嚴(yán)格的規(guī)律,陽從左升,體現(xiàn)在從腸到胃再到心臟其運動特性越來越強,代謝越來越旺盛;陰從右降,體現(xiàn)在從左肺右肺再到肝臟其實體特性越來越強,同樣是代謝越來越旺盛。肝臟、心臟分別居于陰、陽魚頭的位置,正是氣最旺的位置。所以,人體內(nèi)臟從整體上看是一幅自然天成的太極圖。但這些畢竟都只是一種解釋工具,而且也不
乏牽強之處。
3 古代與現(xiàn)代方法論的同一
陰陽學(xué)說與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論有許多相通之處,因此近年來許多學(xué)者運用系統(tǒng)科學(xué)理論對陰陽學(xué)說進(jìn)行研究。如肖延齡等根據(jù)系統(tǒng)自組織理論認(rèn)為,中醫(yī)生命觀認(rèn)為“生之本,本于陰陽”,疾病觀認(rèn)為“陰陽乖戾,疾病乃起”。這即是說,生理上,由于人體陰陽自和力的存在,使機體陰陽能夠在與外界物質(zhì)、能量、信息交換中趨于相和,達(dá)到“陰平陽秘”的“目的環(huán)”。即使機體由于外漲落或內(nèi)漲落的影響,一時偏離“目的環(huán)”,這種“自和”能力也能自發(fā)地把它拖回來,穩(wěn)定在“目的環(huán)”周圍而表現(xiàn)出一定的抗病力和護(hù)正力,從而保持機體的有序穩(wěn)態(tài)即健康“正”狀態(tài)。病理上,由于外內(nèi)漲落的強烈擾動,機體陰陽自和力不能或暫時不能把自己拖回到最佳狀態(tài)的“目的環(huán)”時,就會出現(xiàn)“陰陽自和而不能”即“陰陽失和”的疾病“證”狀態(tài)�；诖�,中醫(yī)的辨證論治始終圍繞著機體陰陽自和力而進(jìn)行。祝世訥也從現(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論提出“陰陽自和”是中醫(yī)學(xué)從陰陽學(xué)說的角度對人的自組織規(guī)律的理論概括,反映著人身陰陽的深層規(guī)律,是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人的自組織理論�！瓣庩栕院汀笔前l(fā)病和愈病的樞機,故臨床診治當(dāng)順陰陽自和之勢而用,或待自和,或助自和,或調(diào)自和,其目的是“調(diào)其陰陽之所在,陰陽自和必自愈”。趙國求則認(rèn)為,陰陽即是物質(zhì)運動狀態(tài)或成分的多少對系統(tǒng)最佳自穩(wěn)態(tài)(最佳有序態(tài)) 的正負(fù)偏離,如果偏離在閾值范圍內(nèi),則陰陽二氣為正氣,若偏離超過了閾值則構(gòu)成邪氣,邪氣對系統(tǒng)有破壞作用,孤陰、孤陽是系統(tǒng)的徹底破壞。萬銘等根據(jù)普利戈津耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,陰陽學(xué)說中“陰平陽秘”是陰陽在時間軸上對立、依存、消長、轉(zhuǎn)化的穩(wěn)態(tài)觀,從而把陰陽學(xué)說與生命時間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)態(tài)觀結(jié)合起來。王強等認(rèn)為,陰陽的本質(zhì)是信息態(tài)的存在,從信息論來說,陰陽具有不確定性、間接性、隨機性的信息關(guān)系。但上述研究大多停留在邏輯分析的水平,多強調(diào)二者的相同或相通之處,而對二者的差異缺乏清醒的認(rèn)識,更不可能提出消解二者差異的方法。陰陽自然哲學(xué)的概念或思維方法,與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)仍然有很大不同,前者是猜測性的哲學(xué)思辨與直觀觀測相結(jié)合的結(jié)果,后者是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展綜合的結(jié)果;前者具有模糊性與玄化性,后者具有定量性和科學(xué)性;前者是籠統(tǒng)的概括和解釋,后者是在分析基礎(chǔ)上的系統(tǒng)綜合。因此,錢學(xué)森曾指出:“所以我總說唯象中醫(yī)學(xué),即把中醫(yī)理論從陰陽五行解放出來,用中醫(yī)整體觀把幾千年醫(yī)療實踐總結(jié)成為人體科學(xué)的框架。這是基礎(chǔ),是起步�！绷硗�,一些學(xué)者用數(shù)學(xué)語言模式等來描述陰陽的內(nèi)容,使陰陽的內(nèi)容數(shù)字化、定量化。但這只能反映陰陽的數(shù)學(xué)模式,尚難以用數(shù)學(xué)來描述人體臨床與辨證施治。
－－－－－－－－－－－不明陰陽真內(nèi)涵，只能中醫(yī)門外站。
