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初學(xué)教室:稽古

經(jīng)義
上古使僦貸季理色脈而通神明。
○此上帝之所秘,先師傳之也。(《素問(wèn)》)
哲言
醫(yī)術(shù)十三科∶曰大方,曰小方,曰婦人,曰傷寒,曰瘡瘍,曰針灸,曰眼,曰口齒,曰喉嚨,曰接骨,曰金鏃,曰按摩,曰祝由。今按摩、祝由失其傳。(《類(lèi)經(jīng)》)
醫(yī)有五科七事∶曰脈,曰因,曰病,曰證,曰治,為五科。因復(fù)分為三∶曰內(nèi),曰外,曰不內(nèi)不外,并四科為七事。(《證治準(zhǔn)繩》)
伏羲氏有《天元玉冊(cè)》。乃鬼臾區(qū)十世祖口誦而傳之!端貑(wèn)》中重載其語(yǔ)。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
神農(nóng)氏有本草傳世。(《見(jiàn)聞錄》)
世皆知《素問(wèn)》為醫(yī)之祖,而不知軒岐之書(shū),實(shí)出于神農(nóng)本草也。殷伊芳尹用本草為湯液,漢仲景廣湯液為大法,此醫(yī)家之正學(xué),雖后世之明哲有作,皆不越此。
○神農(nóng)嘗百草,立九候,正陰陽(yáng)之變化,救性命之昏札,以為萬(wàn)世法,既簡(jiǎn)且要。伊芳尹宗之,仲景廣之,潔古派之。噫!宗之、廣之、派之,雖多寡之不同,其所以得立法之要,則一也。潔古倍于仲景,無(wú)異仲景之倍于伊芳尹;仲景之倍于伊芳尹,無(wú)異伊芳尹之倍于神農(nóng)。觀潔古之說(shuō),則知仲景之言;觀仲景之言,則知伊芳尹之意,皆不出于神農(nóng)矣。
○劉禹錫云∶《神農(nóng)本經(jīng)》以 書(shū),《名醫(yī)別錄》以墨書(shū),傳寫(xiě)既久, 墨錯(cuò)亂,遂令后人以為非神農(nóng)書(shū),以此故也。(王好古)
《淮南子》云∶神農(nóng)嘗百草,一日七十毒。予誦其書(shū),未始不嘆夫孟子所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。夫神農(nóng)立極之大圣也,閔生民之不能以無(wú)疾,故察夫物性之可以愈疾者,以貽后人,固不待乎物物必嘗而始知也。茍待乎物物必嘗而始知,則不足謂之生知之圣也。以生知之圣言之,則雖不嘗亦可知也。設(shè)使其所知,果有待乎必嘗,則愈疾之功,非疾不能以知之。豈神農(nóng)眾疾俱備而歷試之乎?況污穢之藥不可嘗者,豈亦嘗乎?且味固可以嘗而知,其氣、性、行經(jīng)、主治及畏、惡、反忌之類(lèi),亦可以嘗而知乎?茍嘗其所可嘗,而不嘗其所不可嘗,不可嘗者既可知,而可嘗者,亦不必待乎嘗之而后知矣。謂其不嘗,不可也,謂其悉嘗,亦不可也。然《經(jīng)》于諸藥名下,不著氣、性等字,獨(dú)以味字冠之者,由藥入口,惟味為先故也。又藥中雖有玉、石、蟲(chóng)、獸之類(lèi),其至眾者,惟草為然。故遂曰嘗百草耳!豈獨(dú)嘗草哉?夫物之有毒,嘗而毒焉有矣。豈中毒者,日必七十乎?設(shè)以其七十毒偶見(jiàn)于一日而記之,則毒之小也,固不死而可解;毒之大也,則死矣。孰能解之?亦孰能復(fù)生之乎?先正謂《淮南》之書(shū)多寓言,夫豈不信。ā端蒌Ъ)
上古文本簡(jiǎn)略,而世傳《素問(wèn)》一書(shū),浩瀚數(shù)萬(wàn)言,知非軒后之舊矣。然精微奧博,語(yǔ)多至道,其亦和、緩、摯、扁之流,根據(jù)托以立言者乎?(《馬氏繹史》)
《素問(wèn)》、《本經(jīng)》,議者以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)書(shū),加以補(bǔ)亡數(shù)篇,則顯然非《太素》中語(yǔ)。宜其以為非軒岐書(shū)也。(劉禹錫)
王安道曰∶運(yùn)氣七篇,與《素問(wèn)》諸篇,自是兩書(shū),作于二人之手,其立意各有所主,不可混言。王冰以為七篇參入《素問(wèn)》之中,本非《素問(wèn)》原文也。(《素問(wèn)鈔》)
黃帝作《內(nèi)經(jīng)》,史冊(cè)載之,而其書(shū)不傳。不知何代明夫醫(yī)理者,托為君臣問(wèn)答之辭,撰《素問(wèn)》、《靈樞》二經(jīng)傳于世?想亦聞陳言于古老,敷衍成之,雖文多敗闕,實(shí)萬(wàn)古不磨之作。窺其立言之旨,無(wú)非竊擬壁經(jīng),故多繁辭,然不逮拜手賡揚(yáng)都俞吁 之風(fēng)遠(yuǎn)矣!且是時(shí)始命大撓作甲子,其干支節(jié)序占候,豈符于今日?
而旨酒溺生,禹始惡之,當(dāng)其元酒味澹,人誰(shuí)嗜以為漿,以致經(jīng)滿絡(luò)虛肝浮膽橫耶?至于十二經(jīng)配十二水名,彼時(shí)未經(jīng)地平天成,何以江淮河濟(jì),方隅畛域,竟與后世無(wú)岐?如此罅漏,不一而足。(《醫(yī)經(jīng)原旨》)
《靈樞經(jīng)》十二卷,是書(shū)論針灸之道,與《素問(wèn)》通號(hào)《內(nèi)經(jīng)》,然至南宋史嵩始傳于世,最為晚出;蛞詾橥醣鶕(jù)托,然所言俞穴脈絡(luò)之曲折,醫(yī)者亦終莫能外。蓋其書(shū)雖偽,其法則古所傳也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
方技之家,率多根據(jù)托。但求其術(shù)之可用,無(wú)庸核其書(shū)之必真!侗静荨贩Q(chēng)神農(nóng),《素問(wèn)》言黃帝,固不能一一確也。(《四庫(kù)全書(shū)總目》)
僦貸季,岐伯師也。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
上古之時(shí),醫(yī)有俞跗,治病不以湯液、醴灑、 石、撟引、案 、毒熨,一撥見(jiàn)病之應(yīng),因五臟之輸,乃割皮、解肌、訣脈、結(jié)筋、搦髓腦、揲荒、爪幕,湔浣腸胃,漱滌五臟,練精易形。(《史記》)
俞跗,黃帝臣。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
古有巫仿者,(《巢氏病源》作巫方)作《小兒顱囟經(jīng)》,所占?jí)圬,判疾病死生,世相傳授,始有小兒方焉。(《千金方?
《顱囟經(jīng)》二卷,不著撰人名氏,即宋志所謂師巫《顱囟經(jīng)》也。原本久佚,今從《永樂(lè)大典》錄出,皆療治小兒之法。錢(qián)乙為幼科之圣,而宋史稱(chēng)其學(xué)出于此經(jīng),則其術(shù)之精可知。宜其托之師巫也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
長(zhǎng)桑君,姓長(zhǎng)桑名過(guò),扁師也。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
扁鵲者,勃?む嵢艘。姓秦氏,名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng),舍客長(zhǎng)桑君過(guò),扁鵲獨(dú)奇之,常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年,乃呼扁鵲私坐,間與語(yǔ)曰∶我有禁方,年老欲傳與公,公毋泄。扁鵲曰∶敬諾。乃出其懷中藥予扁鵲,飲是以上池之水,三十日當(dāng)知物矣。乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲,忽然不見(jiàn),殆非人也。扁鵲以其言,飲藥三十日,視見(jiàn)垣一方人。以此視病,盡見(jiàn)五臟癥結(jié),特以診脈為名耳。扁鵲名聞天下,過(guò)邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫(yī)∶過(guò)雒陽(yáng),聞周人愛(ài)老人,即為耳目痹醫(yī);入咸陽(yáng),聞秦人愛(ài)小兒,即為小兒醫(yī)。隨俗為變。秦太醫(yī)令李 ,自知技不如扁鵲,使人刺殺之。(《史記》)
《難經(jīng)》,非經(jīng)也。以《靈》、《素》之微言?shī)W旨引端未發(fā)者,設(shè)為問(wèn)答,俾暢厥義也。古人書(shū)篇名義,非可茍稱(chēng),難者,辨論之謂,豈有以難名經(jīng)者哉!自古言醫(yī)者,皆祖《內(nèi)經(jīng)》,而《內(nèi)經(jīng)》之學(xué),至漢而分,倉(cāng)公氏以診勝,仲景氏以方勝,華佗氏以針灸雜法勝。雖皆不離《內(nèi)經(jīng)》。逮晉唐以后,則支派愈分,去圣遠(yuǎn)矣。惟《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語(yǔ)而敷暢其義,圣學(xué)之傳,惟此為得其宗。然竊有疑焉∶其說(shuō)有即以經(jīng)文為釋者,有悖經(jīng)文為釋者,有顛倒經(jīng)文以為釋者。書(shū)垂二千余年,注者不下數(shù)十家,皆不敢有異議。其間有大可疑者,且多曲為解釋。經(jīng)學(xué)之不講久矣,惟知溯流以尋源,未嘗從源以及流也。故以《難經(jīng)》視《難經(jīng)》,則《難經(jīng)》自無(wú)可議,以《內(nèi)經(jīng)》之義疏視《難經(jīng)》,則《難經(jīng)》正多疵也。其曰秦越人著者,始見(jiàn)于《新唐書(shū)·藝文志》,蓋不可定,然實(shí)兩漢以前書(shū)云。(《難經(jīng)經(jīng)釋》)
文摯,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋之良醫(yī)也。洞明醫(yī)道,亦兼異術(shù),觀人之背,能知人之心竅。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
晉平公有疾,求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之,曰∶疾不可為也,是謂近女室,疾如蠱。非鬼非食,惑以喪志。
天有六氣,降生五味,發(fā)為五色,征為五聲。yin生六疾。六氣,曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí),序?yàn)槲骞?jié),過(guò)則為 。
陰yin寒疾,陽(yáng)yin熱疾,風(fēng)yin末疾,雨yin腹疾,晦yin惑疾,明yin心疾。女陽(yáng)物而晦時(shí),yin則生內(nèi)熱蠱惑之疾。趙孟曰∶何謂蠱?對(duì)曰∶yin溺惑亂之所生也。于文,皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛,亦為蠱。在《周易》,女惑男,風(fēng)落山,謂之蠱。皆同物也。
○晉景公疾,求醫(yī)于秦,秦伯使醫(yī)緩為之。未至,公夢(mèng)二豎曰∶彼良醫(yī)也,懼傷我,焉逃之?其一曰∶居肓之上,膏之下,若我何?醫(yī)緩至,視之,曰∶疾在肓之上,膏之下,攻之不可,達(dá)之不及,藥不至焉,不可為也。公曰∶良醫(yī)也。濃為之禮而歸之。(《左傳》)
季梁得疾,盧氏謂之曰∶汝疾非由天,不由人,亦不由鬼。稟生受形,既有制之者,藥石其如汝何?季梁曰∶神醫(yī)也。濃貺遣之,俄而疾自瘳。(《列子》)
太倉(cāng)公者,齊太倉(cāng)長(zhǎng),臨 人。姓淳于,名意。少,喜醫(yī)方術(shù),高后八年,更受師同郡元里公乘陽(yáng)慶,使意盡去其故方,更悉以禁方予之。傳黃帝、扁鵲之脈書(shū),五色診病,知人死生,決嫌疑,定可治,及藥論甚精。
受之三年。為人治病,決死生多驗(yàn)。(《史記》)
張機(jī),字仲景,南陽(yáng)人也。受業(yè)于同郡張伯祖,善于治療。尤精經(jīng)方。舉孝廉,官至長(zhǎng)沙太守,后在京師為名醫(yī)。以宗族二百余口,建安紀(jì)年以來(lái),未及十稔,死者三之二,而傷寒居其七,乃著論二十二篇,合三百九十七法,一百一十三方。其文辭簡(jiǎn)古奧雅,古今治傷寒,未有能出其外也。其書(shū)為諸方之祖。時(shí)人以為扁鵲、倉(cāng)公無(wú)以加之,故后世稱(chēng)為醫(yī)圣。(《醫(yī)林列傳》)
后漢張仲景,著《卒病傷寒論》十六卷,至?xí)x代,其《卒病論》六卷,已不可復(fù)睹,即《傷寒論》十卷,想亦劫火之余,僅得讀者之口授,故其篇目先后差錯(cuò),賴有三百九十七法,一百一十三方之名目,可以校正。
晉太醫(yī)令王叔和,附以己意編集成書(shū)。
今世所傳,乃宋林億所校正,成無(wú)已所詮注,二家過(guò)于尊信叔和,往往先傳后經(jīng),以叔和緯翼之詞,混編為仲景之書(shū)。如一卷之平脈法,二卷之序例,其文原不雅馴,反首列之,則所為校正詮注,乃仲景之不幸也。(《尚論篇》)
仲景《傷寒論》,編次者不下數(shù)十家,因致聚訟紛紛,此皆不知作書(shū)之旨故也。觀其敘所述,乃為庸醫(yī)誤治而設(shè)。所以正治之法,一經(jīng)不過(guò)三、四條,余皆救誤之法。故其文亦變動(dòng)不居。讀者知此書(shū)皆設(shè)想懸擬之書(shū),則無(wú)往不得其義矣。今人必改叔和之次序,互相詬厲,孰知原本次序,既已散亡,庶幾叔和所定為可信。
何則?叔和序例云∶今搜采仲景舊論,錄其證候、診脈、聲色、對(duì)病真方有神驗(yàn)者,擬防世急。則此書(shū)乃叔和所搜集,而世輒加辨駁,以為原本不如此。抑思茍無(wú)叔和,安有此書(shū)?且諸人所編,果能合仲景原文否耶?凡讀書(shū)能得書(shū)中之精義要訣,歷歷分明,則任其顛倒錯(cuò)亂,而我心自能融會(huì)貫通。否則,徒以古書(shū)紛更互異,愈改愈晦矣。
○《金匱》諸方,非南陽(yáng)所自造,乃上古圣人相傳之方,所謂經(jīng)方是也。此乃群方之祖,神妙淵微,不可思議。
○按《古今錄驗(yàn)》、《近效》二種,乃唐以前之方書(shū)。今全本未見(jiàn),《外臺(tái)》中引二書(shū)之方極多。
《金匱要略》,宋人校書(shū)者,往往以本集中載方太少,故亦取二書(shū)并《千金》、《外臺(tái)》之方,擇其精要者,附一、二于每病之后。今人見(jiàn)其方加載《金匱》中,即以為仲景所定之方,誤矣。(《蘭臺(tái)軌范》)
華先生,諱佗,字符化。性好恬淡,喜味方書(shū),多游名山。一日因酒息于公宜山古洞前,忽聞人論療病之法,訝其異,竊聽(tīng)。須臾,有人云∶華生在邇,術(shù)可付焉。復(fù)有一人曰∶生性貪,不憫生靈,安得付也?先生駭躍入洞,見(jiàn)二老人,衣木皮,頂草冠。躬趨拜曰∶適聞賢者論方術(shù),遂乃忘歸。況濟(jì)人之道,素所好為,所恨者,未遇一法可以施驗(yàn),徒自不足耳!愿賢者少察愚誠(chéng),乞與開(kāi)悟,終身不負(fù)恩。首坐者云∶術(shù)亦不惜,恐異日與子為累。
若元高下,無(wú)貧富,無(wú)貴賤,不務(wù)財(cái)賄,不憚勞苦,矜老恤幼為急,然后可脫子禍。先生再拜謝曰∶賢圣之語(yǔ),不敢忘。二老笑指云∶石床上有一書(shū)函,子自取之,勿示俗流,宜秘密。先生得書(shū),回首不見(jiàn)老人。懾怯離洞,覽其方論。多奇怪。從茲施試,效無(wú)不神。年未六旬,果為魏所戮。(《中藏經(jīng)》)
董奉,字君異,吳之侯官人。居盧山,有道術(shù),為人治病,愈者令種杏,號(hào)董仙杏林。杏熟易谷,以賑貧乏。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
晉皇甫謐,博綜典籍百家之言,沉靜寡欲,有高尚之志。得風(fēng)痹,因而學(xué)醫(yī)。習(xí)覽經(jīng)方,遂臻至妙。取黃帝《素問(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書(shū),撰為《針灸經(jīng)》十二卷,古儒者之不能及也;蛟弧谩端貑(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂》三部之書(shū),非黃帝書(shū),似出于戰(zhàn)國(guó)。曰∶人生天地之間,八尺之軀,臟之堅(jiān)脆,腑之大小,谷之多少,脈之長(zhǎng)短,血之清濁,十二經(jīng)之血?dú)獯髷?shù),皮膚包絡(luò)其外,可剖而視之乎?非大圣上智,孰能知之?
戰(zhàn)國(guó)之人,何與焉?大哉!《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《針經(jīng)》三卷,最出遠(yuǎn)古,皇甫氏安能撰而集之?惜簡(jiǎn)編脫落已多,是使文本錯(cuò)亂,義理顛倒,世失其傳,學(xué)之者鮮矣。(《甲乙經(jīng)》)
柳貫曰∶王叔和撰《脈經(jīng)》十卷,為醫(yī)家一經(jīng)。今《脈訣》熟在人口,直謂叔和所作,不知西晉時(shí)尚未有歌括,此乃宋人偽托,以便肄習(xí)爾。
○王世相云∶診法不易精也。軒岐微蘊(yùn),越人、叔和撰《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》,猶未盡泄其奧。五代高陽(yáng)生著《脈訣》,假叔和之名,語(yǔ)多抵牾,辭語(yǔ)鄙俚,又被俗學(xué)妄注,世醫(yī)家傳戶誦,茫然無(wú)所下手,不過(guò)藉此求食而已。于診視何益哉。ā侗静菥V目》)
葛洪,自號(hào)抱樸子。鈔金匱藥方萬(wàn)卷!吨夂蠹币健匪木。(《晉書(shū)》)
《神農(nóng)本草》,藥六百三十五種。梁陶弘景復(fù)增漢魏以下名醫(yī)所用藥六百三十五種,謂之《名醫(yī)別錄》。
弘景,字通明,宋末為諸王侍讀,歸隱句曲山,號(hào)華陽(yáng)隱居。武帝每咨訪之。年八十五卒,謚貞白先生。(《本草綱目》)
褚澄,字彥通。齊河南陽(yáng)翟人,博學(xué)善醫(yī),官尚書(shū),著《醫(yī)論》一卷,發(fā)身中造化之秘。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《褚氏遺書(shū)》一卷,舊本題南齊褚澄撰。凡十篇,宋嘉泰中始有刊版。云唐清泰中黃巢亂時(shí),群盜發(fā)冢,得之于石刻,殆出根據(jù)托,然頗能發(fā)氣血陰陽(yáng)之奧。其論寡婦、僧尼之異治,發(fā)前人所未發(fā)。論吐血、便血,戒飲寒涼,尤為精識(shí)。偽書(shū)中之最有理致者也。
○《巢氏諸病源候論》五十卷,隋大業(yè)中,巢元方等奉敕撰,凡六十七門(mén)一千七百二十論。但論病源,不載方藥。唐王燾作《外臺(tái)秘要》,宋太平興國(guó)中撰《圣惠方》,皆采是書(shū)所論,冠諸門(mén)之首,則歷代寶為圭杲矣。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
《雷公藥對(duì)》,北齊徐之才撰。李時(shí)珍曰∶陶氏前已有此書(shū)。蓋黃帝時(shí)雷公所著,之才增飾之爾。之才,丹陽(yáng)人,博識(shí)善醫(yī),歷任北齊終尚書(shū)左仆射,年八十卒,謚衣冠文物。(《本草綱目》)
孫思邈,唐京兆華原人。幼稱(chēng)神童,隋文帝召,不拜。太宗召見(jiàn),拜諫議大夫。固辭,隱太白山,學(xué)道養(yǎng)氣,精究醫(yī)業(yè),著《千金方》三十卷,《脈經(jīng)》一卷。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
相傳孫思邈有降龍伏虎之說(shuō),余問(wèn)于先子,先子曰∶此亦當(dāng)時(shí)之寓言耳。蓋今之肝氣橫逆,脅痛嘔惡,目張痙厥,非猙獰之逆龍乎?而肺氣不宣,喘急痰壅,便溺俱無(wú),非猖狂之猛虎乎?當(dāng)此之際,有慧心明手,一匕投之,其病如失,是即孫思邈之降龍伏虎也。子輩讀書(shū),由此說(shuō)而隅反之,自可日進(jìn)于道矣。
○唐有韋氏,名訊道,號(hào)慈藏者,施藥濟(jì)人,仰為藥王,醫(yī)史可考。今有無(wú)知僧道,以藥王之像塑為卉服,與神農(nóng)無(wú)異,藉通書(shū)所載,每年四月二十八日藥王誕之語(yǔ),影射惑人,以致世俗誤稱(chēng)三皇為藥王。殊為可笑!(《吳醫(yī)匯講》)
陳藏器,唐開(kāi)元中京兆府三原縣尉,撰《本草拾遺》十卷。
○王冰,號(hào)啟元子,唐寶應(yīng)中為太仆令。注《素問(wèn)》,作《元珠密語(yǔ)》,論五運(yùn)六氣。
○甄權(quán),唐許州扶溝人,以母病究集方書(shū),遂為高醫(yī)。仕隋為秘書(shū)省正字。貞觀中,太宗幸其舍,卒年百三歲。撰《脈經(jīng)》、針?lè)健睹魈谩返葓D。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《太醫(yī)局程文》九卷,不著編輯者名氏,皆南宋考試醫(yī)學(xué)之文。原本久佚,今從《永樂(lè)大典》錄出,凡墨義九道,脈義六道,大義三十七道,論方八道,假令十八道,運(yùn)氣九道,蓋當(dāng)時(shí)命題,分此六格也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
錢(qián)乙,字仲陽(yáng),宋之錢(qián)塘人。自患周痹,杜門(mén)閱書(shū)史,非獨(dú)醫(yī)可稱(chēng)也。得仲景之閫奧,建為五臟之方。厥后,張?jiān)亍⑹卣、張從政盡皆取法。今人但知其為嬰兒醫(yī)也。著《傷寒指微論》五卷,《嬰兒》百篇。
○許叔微,字知可,宋白沙人。著《本事方》。撰《傷寒辨疑》。
○孫兆,宋太醫(yī)令,用和之子。父子皆以醫(yī)知名。
○龐時(shí),字安常,宋靳水人。注《難經(jīng)辨》數(shù)萬(wàn)言,作《本草補(bǔ)遺》。
○楊介,字吉老,泗州人。以醫(yī)聞四方,著有《存真圖》。
○朱肱,號(hào)無(wú)求子,宋吳興人。深于傷寒,著《活人書(shū)》。
○陳文中,字文秀,宋宿州人。明大、小方脈,于小兒疹痘,尤臻其妙。淳佑中,與鄭惠卿同編《幼幼新書(shū)》,又著《小兒病源方論》一卷。
○日華子,宋開(kāi)寶中明人,撰《諸家本草》。
○楊土瀛,字登父,號(hào)仁齋,宋三山名醫(yī)。著《仁齋直指》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
有謂劉守真長(zhǎng)于治火,斯言未知守真所長(zhǎng)也。守真高邁明敏,其所治多在推陳致新,不使少有怫郁,正造化新新不停之意。醫(yī)不知此,是無(wú)術(shù)也。此王海藏之言,海藏乃東垣高弟,尚推轂如此,則其邃學(xué)可知。(《醫(yī)旨緒余》)
《病機(jī)氣宜保命集》三卷,金張?jiān)刈。舊題劉完素者,誤也。其書(shū)分三十二門(mén),于脈證多所闡明。李濂《醫(yī)史》,稱(chēng)劉完素病傷寒不能自醫(yī),得元素醫(yī)之乃愈。則其術(shù)在完素上矣。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
金易州張?jiān),字潔古,舉進(jìn)士不第,去學(xué)醫(yī)。深闡軒岐秘奧,言古方新病不相能,自成家法。辨藥性之氣味、陰陽(yáng)、濃薄、升降、浮沉、補(bǔ)瀉,立為主治秘訣,心法要旨,謂之《珍珠囊》,后人翻為韻語(yǔ),謂之《東垣珍珠囊》,謬矣。
○《雷公炮炙論》,劉宋時(shí)雷 所著,非黃帝時(shí)雷公也。(李時(shí)珍)
張戴人,醫(yī)亦奇杰也。世人不究其用意,議其治疾惟事攻擊,即明理如丹溪,亦譏其偏,令人畏汗吐下三法如虎,并其書(shū)置之不與睫交,予甚冤之。人之受病,如寇入國(guó),不逐寇而先拊循,適足以養(yǎng)寇而擾民也。
戴人有見(jiàn)于是,故以攻疾為急,疾去而后調(diào)養(yǎng)。是得靖寇安民之法矣。彼麻黃、瓜蒂、大承氣,非攻擊之劑哉!
審緩急而用之,此仲景意也。且戴人名其書(shū)曰《儒門(mén)事親》,豈有儒者事親而行霸道以害其親者哉!因著于篇,以為戴人辨白。(《醫(yī)旨緒余》)
成無(wú)已,金之聊攝人,家世儒醫(yī)。注《傷寒論》十卷,《明理論》三卷,《論方》一卷。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《用藥法象》凡一卷,元真定李杲著。皋字明之,號(hào)東垣,通《春秋》、《書(shū)》、《易》,富而好施,為濟(jì)源鹽稅官。受業(yè)于張潔古,盡得其學(xué),人稱(chēng)神醫(yī)。祖潔古《珍珠囊》著為此書(shū),謂世人惑于內(nèi)傷、外感,混同施治,乃辨其脈證、元?dú)、陰火、飲食、勞倦、有余、不足,著《辨惑論》三卷、《脾胃論》三卷,推明《素?wèn)》、《難經(jīng)》、《本草》、《脈訣》及雜病方論,著《醫(yī)學(xué)發(fā)明》九卷,《蘭室秘藏》五卷,辨析經(jīng)絡(luò)、脈法,分比傷寒六經(jīng)之則,著《此事難知》二卷,別有疽、眼目諸書(shū)及《試效方》,皆其門(mén)人所集述者也。
○《湯液本草》凡二卷,元醫(yī)學(xué)教授古趙王好古撰。好古,字進(jìn)之,號(hào)海藏,東垣高弟,醫(yī)之儒者也。
取《本草》及張仲景、成無(wú)已、張潔古、李東垣之書(shū),間附己意,集而為此,別著《湯液大法》四卷,《醫(yī)壘元戎》十卷,《陰證略例》、《斑論萃英》、《錢(qián)氏補(bǔ)遺》各一卷。(李時(shí)珍)
羅天益,字謙甫,東垣先生高弟。元朝真定人,著《衛(wèi)生寶鑒》、《藥類(lèi)法象》。
○吳恕,字如心,號(hào)蒙齋,元之仁和人。著《傷寒指掌圖》。
○危亦林,號(hào)達(dá)齋,官本州醫(yī)學(xué)教授。編《得效方》十九卷。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《本草衍義補(bǔ)遺》。元末朱震亨著。震亨,義烏人,字彥修,從許白云講道,世稱(chēng)丹溪先生。嘗從羅太無(wú)學(xué)醫(yī),遂得劉、張、李三家之旨而推展之,為醫(yī)家宗主。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風(fēng)水問(wèn)答》諸書(shū)。(李時(shí)珍)
趙良,字以德,號(hào)云居,元之浦江人。從丹溪先生學(xué)醫(yī),著《醫(yī)學(xué)宗旨》、《金匱方衍義》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《外科精義》二卷,元齊德之撰。其說(shuō)皆先求瘍疾之本,而量其陰陽(yáng)弱強(qiáng)以施療,大旨近東垣之學(xué)。故后人附刻《東垣十書(shū)》中,或竟引為東垣《外科精義》,則非也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
葛干孫,字以久,吳平江人。膂力絕倫,擊刺戰(zhàn)陣,百家眾技,靡不精究。及長(zhǎng),折節(jié)讀書(shū),應(yīng)進(jìn)士亞選,遂不復(fù)應(yīng)試。傳藥書(shū)方論,有《醫(yī)學(xué)啟蒙》,又《經(jīng)絡(luò)十二論》、《十藥神書(shū)》。
○呂復(fù),字符膺,號(hào)淪洲,呂東萊之后。以母病攻岐扁術(shù),師事鄭禮。延醫(yī),效無(wú)不神。
○劉純,字宗濃,關(guān)中人。博學(xué)群書(shū),尤精醫(yī)道。
得丹溪之業(yè),纂《傷寒治例》、《醫(yī)經(jīng)國(guó)小》、《玉機(jī)微義》等書(shū)。
○戴元禮,號(hào)復(fù)庵,國(guó)朝浦江人。從醫(yī)丹溪先生,永樂(lè)初,召為太醫(yī)院使。著《證治要訣》。
○王履,字安道,國(guó)朝昆山人,學(xué)醫(yī)于丹溪先生,著《溯洄集》、《百病鉤元》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
余讀《史記》,至太史公所稱(chēng)由光及伯夷之語(yǔ),未嘗不掩卷嘆滑伯仁之術(shù),而后無(wú)有彰之者。伯仁,我明奇士,技藝之精,不下丹溪。蓋丹溪為當(dāng)時(shí)縉紳所游揚(yáng),又得戴元禮、劉宗濃諸名士為弟子,故其名藉藉,而伯仁弗若之矣。何一陽(yáng)有言∶歷考上古高賢,若以岐伯為醫(yī)中尼父,則仲景可為顏、曾之陪;而河間、東垣,當(dāng)在宰我、子貢之列。若伯仁義理精明,制作純粹,可與游、夏之班。至彥修又下一等矣。此論甚確。(《醫(yī)旨緒余》)
王綸,字汝言,號(hào)節(jié)齋,浙江慈 人。弘治時(shí),官至廣東布政。因父病精醫(yī),著《明醫(yī)雜著》,發(fā)丹溪所未發(fā)。
○方廣,字約之,號(hào)古庵,嘉靖休寧人。著《丹溪心法附余》、《藥性書(shū)》、《傷寒書(shū)》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《薛氏醫(yī)案》七十八卷,明薛己撰。蓋裒其生平述作,共為一編,所自著者九種,訂正舊本而附以己說(shuō)者十四種。其大旨以命門(mén)為真陰真陽(yáng),而氣血為陰陽(yáng)所化。常用者,不過(guò)十余方,而隨機(jī)加減,變化不窮。后趙獻(xiàn)可作《醫(yī)貫》。述己之說(shuō),而主持太過(guò),遂至膠柱鼓瑟。非己之本意也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
陶華,字尚文,號(hào)節(jié)庵,余杭名醫(yī)。著《傷寒瑣言》。
○熊宗立,號(hào)道軒,國(guó)朝建陽(yáng)人。注解《難經(jīng)》、《脈訣》,撰《藥性賦補(bǔ)遺》,集《婦人良方》。
○虞搏,字天民,號(hào)恒德老人,正德花溪人。著《醫(yī)學(xué)正傳》、《醫(yī)學(xué)權(quán)輿》、《醫(yī)學(xué)集成》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
李士材《讀四大家論》,本自王節(jié)齋。大意謂三子補(bǔ)仲景之未備,而與仲景并峙也。然仲景醫(yī)圣,德備四時(shí),試觀《金匱》方中黃芩、白虎,已開(kāi)河間之先也;建中、理中,已開(kāi)東垣之先也;復(fù)脈、黃連阿膠,已開(kāi)丹溪之先也,然則謂三子得仲景之一德,而引伸條暢之則可。謂三子補(bǔ)仲景之未備,則未確也。
○李士材先生所著《醫(yī)宗必讀》一書(shū),固已膾炙人口。然余竊有議焉∶夫必讀者,軒岐之書(shū)也,越人、仲景之書(shū)也。下此而《脈經(jīng)》、《千金》、《外臺(tái)》以及近代諸名家書(shū),雖不能盡讀,或取十之六、七,或取十之三、四,不可不讀矣。茍守長(zhǎng)沙博聞強(qiáng)記之訓(xùn),以探本窮源,則此又為淺醫(yī)畫(huà)限之書(shū)矣。改其名曰∶不必讀。
○竊觀富貴之家,投寒涼則忌,進(jìn)溫補(bǔ)則合,醫(yī)之喜用溫補(bǔ)者,遂有景岳派之名。殊不思景岳,亦溫涼并收之書(shū)也。觀其論證,先述古而補(bǔ)以己見(jiàn);分劑,先古方而補(bǔ)以新方。作者以全書(shū)名之,讀者以全書(shū)貫之,舍其短而錄其長(zhǎng),則上而溯諸河間、易水、金華諸家,無(wú)不合也。更上而溯諸南陽(yáng)醫(yī)圣,亦無(wú)不合也。而得景岳之益者,豈特在左歸、右歸而已哉!(《吳醫(yī)匯講》)
倪維德,字仲賢,號(hào)敕山,國(guó)朝三吳名醫(yī)。著《醫(yī)說(shuō)》及《元機(jī)啟微》。
○韓 ,號(hào)飛霞道人,國(guó)朝蜀之滬州人。弘治成化時(shí),為諸生,不第褫縫掖,往峨眉訪醫(yī),升庵楊太史稱(chēng)之曰∶真隱世傳道人!夺t(yī)通》二卷,特其土苴云耳。
○汪機(jī),字省之,號(hào)石山。著有《重集脈訣刊誤》二卷,《內(nèi)經(jīng)補(bǔ)注》、《本草會(huì)編》。(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
《先醒齋廣筆記》四卷,明繆希雍撰。希雍,字仲醇,常熟人!睹魇贰し郊紓鳌犯揭(jiàn)《李時(shí)珍傳》中,天啟中,王紹徽作《點(diǎn)將錄》,以東林諸人分發(fā)《水滸傳》一百八人姓名,稱(chēng)希雍為神醫(yī)安道全,以精于醫(yī)理故也。是編,初名《先醒齋筆記》,乃長(zhǎng)興丁元薦取希雍所用之方裒為一編,希雍又增益群方,兼采本草常用之藥,增至四百余品,又增入傷寒、溫病、時(shí)疫治法,故曰《廣筆記》。希雍與張介賓同時(shí),介賓守法度,而希雍頗能變化,介賓尚溫補(bǔ),而希雍頗用寒涼。亦若易水、河間,各為門(mén)徑,然實(shí)各有所得力。朱國(guó)楨《涌幢短劇》,記天啟辛酉國(guó)楨患隔病,上下如分兩截,中痛甚不能支,希雍至,用蘇子五錢(qián),即止。是亦足見(jiàn)其技之工矣。(《四庫(kù)全書(shū)總目》)
《尚論篇》八卷,國(guó)朝喻昌撰。因方有執(zhí)《傷寒條辨》重為補(bǔ)正,大旨一一相同,故有郭竊向注之謗。然首冠《尚論大意》一篇,原稱(chēng)方氏削王叔和序例,得尊經(jīng)之旨。
太陽(yáng)之篇,改叔和之舊,尤有卓識(shí)。而不達(dá)立言之旨者尚多,于是重定此書(shū)云云。敘改修源委甚明,原未諱所自來(lái)也。(《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》)
《石室秘錄》六卷,國(guó)朝陳士鐸撰。士鐸,字遠(yuǎn)公,山陰人。是書(shū)托名岐伯所傳,張機(jī)、華佗所發(fā)明,雷公所增補(bǔ)。凡分一百二十八法,議論詭異。所列之方,多不經(jīng)見(jiàn)。稱(chēng)康熙丁卯,遇岐伯諸人于京都,親受其法,前有岐伯序,自題中清殿下宏宣秘錄無(wú)上天真大帝真君。又有張機(jī)序,自題廣蘊(yùn)真人。方術(shù)家固多根據(jù)托,然未有怪妄至此者。亦拙于作偽矣。
○《臨證指南》醫(yī)案十卷,國(guó)朝葉桂撰。桂字天士,吳縣人,以醫(yī)術(shù)名于近時(shí)。然生平無(wú)所著述,是編乃門(mén)人取方藥治驗(yàn),分門(mén)別類(lèi),集為一書(shū),附以論斷,未必盡桂本意也。(《四庫(kù)全書(shū)總目》)
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