今天在中國只有漢奸才會(huì)否定中醫(yī)
作者：郭傳志
偉大的先人，你們可曾知道，千年之后，中華大地上出了一群不孝子孫，他們以精英自居，以竊掠財(cái)富為已任，以崇洋媚外為榮耀，并且出賣祖國，賣身投靠；就是這伙人，現(xiàn)在，居然配合他們遠(yuǎn)在大洋彼岸的主子要對你們的偉大創(chuàng)造——中華醫(yī)藥學(xué)痛下殺手了！
中華醫(yī)藥學(xué)，最可寶貴的歷史瑰寶！是祖國先賢超越天才的非凡創(chuàng)造！是探索生命密碼的無比珍貴的文化遺產(chǎn)！是先人對后代的豐厚饋贈(zèng)！當(dāng)我置身于你那輝煌的宮殿，是這樣真切地感受你恢弘遠(yuǎn)思的哲學(xué)構(gòu)想，體會(huì)你那閃亮智慧的創(chuàng)造靈感，領(lǐng)略你那精妙絕倫的哲理邏輯！在你的面前，作為現(xiàn)代人的我是這樣地感到自身的渺小。今天，我有幸作為中華民族的一分子，對你那博大精深的內(nèi)涵和這份豐厚的饋贈(zèng)是這樣地感恩，如此地頂禮膜拜！
智慧的先知，在祖國的一側(cè)，有一個(gè)好學(xué)的民族對我們古代燦爛的文化贊嘆不已，對于中醫(yī)這門古老的學(xué)問更是孜孜以求，意欲后來居上。幾十年來，他們憑借好學(xué)上進(jìn)的求實(shí)態(tài)度，在中醫(yī)現(xiàn)代化方面下了不少功夫，取得了不俗的成績，全世界160億美元的動(dòng)植物醫(yī)藥市場他們居然占據(jù)了百分之八十的份額！中國則只有區(qū)區(qū)的百分之三—四！而一些以精英自居的不肖之徒不以為恥，反而妄自菲薄，褻瀆先哲，意欲自毀國寶，真是令人可憎！
綿遠(yuǎn)流長的中華醫(yī)藥學(xué)，陪伴中國人民走過了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，這其中有喜，有驚，有苦，有怨。但我們怎能忘卻你的恩情，你的智慧靈光，你的博大精深，還有你的現(xiàn)實(shí)意義！盡管在西醫(yī)占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，中醫(yī)，我仍然為你叫好！很多年前，我就曾經(jīng)說，不懂得中醫(yī)，哪怕你西醫(yī)學(xué)得再好，也只不過是半個(gè)醫(yī)生！不懂中醫(yī)，你就無法面對許許多多棘手的醫(yī)學(xué)問題，你甚至?xí)䦟︶t(yī)治喪失信心，并不得不以庸醫(yī)害人的手法對患者實(shí)施“暴力”；而在許多情況下，即便實(shí)施暴力也無從下手，而針對這種情況，往往只須用幾十元錢的中草藥就能夠藥到病除！這就是中醫(yī)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法取代的中醫(yī)！
西醫(yī)的興起，無疑是偉大的科技革命成果。尤其是
青霉素及后來一系列抗生素的發(fā)明，給人類帶來了福音，讓世人感受到現(xiàn)代科學(xué)的神奇！但是，“道高一尺，魔高一丈”。在青霉素發(fā)明七十年后的今天，人們應(yīng)該感受到西醫(yī)對抗性治療所帶來的反抗效應(yīng)——在新的效率不斷提高的抗生素接連推出的同時(shí)，各種細(xì)菌相應(yīng)地出現(xiàn)了更加奇妙的抗藥性生物學(xué)改變，在不斷變換抵抗結(jié)構(gòu)而更具進(jìn)攻性的微生物面前，人類越來越疲于應(yīng)付，對藥物的依賴性變得越來越重；而且地球上新的病種紛至沓來，人類的生存環(huán)境僅僅過去半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間竟然如此惡化！這時(shí)候，人們想起了中醫(yī)！想起了從宏觀出發(fā)的充滿哲學(xué)睿智的中醫(yī)理論。中醫(yī)辯證論治的整體觀，天人合一的環(huán)境觀，泄實(shí)補(bǔ)虛調(diào)節(jié)機(jī)體功能的平衡觀等等，無不對西醫(yī)和今后醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式有著莫大的啟示。
該是到了反思西醫(yī)的時(shí)候了。西醫(yī)的理論
盲區(qū)，西醫(yī)許多方面形而上學(xué)的局限，西醫(yī)生化及解剖學(xué)無法克服的缺陷和無法解釋的某些醫(yī)學(xué)原理，應(yīng)用中醫(yī)理論和實(shí)踐可輕而易舉地加以解決，這就是中醫(yī)的長處！先進(jìn)資本主義國家的一些有識之士正是在這樣一種實(shí)際狀況下看到了中醫(yī)藥所具有的獨(dú)特優(yōu)勢，并且進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)看到中醫(yī)學(xué)廣闊的發(fā)掘前景。但帝國主義的進(jìn)攻性無時(shí)無刻不想削弱別人和壯大自己，無時(shí)無刻不想在經(jīng)濟(jì)文化上控制別人。當(dāng)他們意識到發(fā)掘中醫(yī)藥并非想象的那樣簡單，又擔(dān)心中國人自己動(dòng)手進(jìn)行積極的中醫(yī)藥現(xiàn)代化革命，從而占據(jù)世界醫(yī)藥事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位時(shí)，他們有些著急了。為了經(jīng)濟(jì)、文化侵略的需要，否定中醫(yī)就成了他們的不時(shí)之需。于是，他們就在黑暗中掀起一股否定中醫(yī)的逆流，而拜倒在洋主子腳下的一群
黃皮膚奴才居然成了急先鋒，出賣祖宗，恬不知恥，為帝國主義的經(jīng)濟(jì)、文化侵略搖旗吶喊。真是蚍蜉撼樹，不自量力！
中國自近代至今這160多年來，至少有120年的時(shí)間里好出漢奸。過去，當(dāng)中國遭到外敵軍事入侵時(shí)，立刻，國內(nèi)就出現(xiàn)一批拿槍的漢奸，結(jié)果大片國土淪陷，人民慘遭屠殺；今天，當(dāng)中國遭到經(jīng)濟(jì)侵略時(shí)，很快，國內(nèi)就出現(xiàn)一大批頭頂官帽的買辦漢奸，結(jié)果大量國企喪失，產(chǎn)業(yè)淪落，工人下崗，人民遭受奴役；又是今天，當(dāng)中國遭到帝國主義發(fā)動(dòng)的文化侵略時(shí)，立馬，拿筆桿子的文化漢奸蠢蠢欲動(dòng)，搖唇鼓舌，掀風(fēng)作浪，欲置中華文化于死地！為什么中國社會(huì)好出漢奸，其根本原因就是社會(huì)“精英”與廣大民眾之間出現(xiàn)利益對立。在此狀態(tài)下，一旦外敵入侵（包括經(jīng)濟(jì)文化入侵)，就難免“精英”叛國。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的眾多言論漢奸其實(shí)質(zhì)是“精英”叛國的產(chǎn)物。
多年來，中國大地上出現(xiàn)許多反�，F(xiàn)象，文化小丑們一邊丑化民族英雄，另一面又為臭名昭著的賣國求榮者擺功招魂。但中央漠然置之，不知何故？！多年來，眾多反毛澤東者大行其道，竟被奉為上賓，而宣傳毛澤東思想的志士卻遭到迫害，中央同樣漠然置之，更為何故？！
時(shí)至今日,一些人更是變本加厲，要對中華傳統(tǒng)中醫(yī)狠下殺手了，甚至在中國最著名的學(xué)府公開反對毛澤東思想，其丑陋心態(tài)昭然若揭，居然還大行其道，這難道就是有五千年文明歷史的故國？這可是社會(huì)主義的中國�。可鐣�(huì)主義的中國即便特色也不應(yīng)該有今天這樣的局面！中國的社會(huì)主義無論怎樣特色，無論高興什么樣的旗幟，都應(yīng)該珍惜本國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，保護(hù)本民族的精華，而不是口是心非，說一套，做一套，忽悠中國的老百姓！
今天的中國，最具中國特色而又最可寶貴的是什么？這就是中華民族的文化瑰寶——中醫(yī)，及偉大的毛澤東思想！這兩樣是中華民族的精髓，是能夠讓帝國主義害怕的精神原子彈！如果抽去中醫(yī)和毛澤東思想，今天的中國就顯得格外的貧弱無力，哪里還有什么大國崛起的信心！而這正是帝國主義所需要的。保持一個(gè)落后的中國，讓中國人民長期受帝國主義的剝削與奴役，這對于帝國主義的生存具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。而我們只要武裝了毛澤東思想，他們就休想再欺壓中國人民！這就是帝國主義懼怕毛澤東思想的真實(shí)原因。而如果對中華文化最杰出體現(xiàn)的中醫(yī)予以嚴(yán)重的甚至毀滅性的打擊，這又是對中國傳統(tǒng)文化真正意義上的釜底抽薪，則更加有利于帝國主義對中國的殖民地化。
顯然，中醫(yī)是五千年中華文化最具實(shí)際意義的傳承和結(jié)晶；而出現(xiàn)于二十世紀(jì)的毛澤東思想，則是中國人民最可寶貴的精神財(cái)富！中醫(yī)藥和毛澤東思想遭受同樣的命運(yùn)這決非偶然！這是分裂中國甚至亡我中華的最嚴(yán)重的信號！如果中醫(yī)藥被否定，毛澤東思想被否定，事實(shí)上就是中華民族最可寶貴的精神東西被否定，反過來就是帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略有理、文化侵略甚至軍事侵略有理，就是漢奸有理，賣國有功！
國人應(yīng)該明白，反中醫(yī)與反毛澤東思想同出一源，其共同目的就是為了毀滅我中華民族！
國人警醒�。�！
《中醫(yī)是中華民族的大智慧》
傅景華 中國中醫(yī)研究院
什么是傳統(tǒng)？傳就是傳承性，即道德的傳承性，文化的傳承性，思想的傳承性；統(tǒng)就是大一統(tǒng)，通天徹地的大一統(tǒng)，古往今來的大一統(tǒng)，生命與自然社會(huì)的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華民族的思想律�？装矅颉渡袝芬浴胺恕⑸褶r(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。大道就是自然之道與生命之道�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》、《周易》則是現(xiàn)存的三墳雄文，其論述的都是大道。大道是至高無上之道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的宏篇巨制誕生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華民族大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是中華民族大智慧創(chuàng)造的藍(lán)圖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是中國古代早期的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，而是全面揭示生命大道的經(jīng)典巨著。中華醫(yī)道不是認(rèn)識的原始或初級形態(tài)，也不是樸素或自發(fā)階段，而是代表東方文化的人類認(rèn)識的高峰。是中華醫(yī)道開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的奇跡。
中醫(yī)之神與老子的心是相通的。中醫(yī)之道與老子的道是相承的。老子論道，曰大，曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反。大可包羅萬象，無邊無際；逝如流光飛過，無始無終；遠(yuǎn)則囊括時(shí)空，反則與物相反。無限過去，無限的有；無限未來，無限的無。無限的有無，是一個(gè)無限的時(shí)空，是一個(gè)無限的過程。道是對這個(gè)過程的描述，是對其中各種運(yùn)動(dòng)方式相互關(guān)系和相互作用的描述�！胺凑撸乐畡�(dòng)；弱者，道之用�！钡赖孪喑�，有無相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天驚。
“反者，道之動(dòng)”。歷來多以道反為對立范疇，于是至今仍有以樸素矛盾論解者。道與反不是同一事物的兩個(gè)方面，而是如《通評虛實(shí)論》之“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”一樣，反是針對物而言。故其下文則謂“天下之物生于有，有生于無”。物之反即是道之動(dòng)。在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)，物之反是反物質(zhì)。而整個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之反則是過程領(lǐng)域，其中間是樞機(jī)領(lǐng)域�！八貑枴本褪巧^程的問對，“靈樞”就是生命之神的樞機(jī)。道之動(dòng)是指過程所屬的運(yùn)動(dòng)變化。中華醫(yī)道所描述的即是自然過程與生命過程。其所屬無限的自然與生命運(yùn)動(dòng)方式則是“至大無外、至小無內(nèi)”的氣。
“弱者，道之用”的“弱”也是針對物而言。物之弱即是道之用。道之用為德�！端臍庹{(diào)神大論》載：“天氣清凈光明者也，藏德不止�！蔽锶鮿t進(jìn)，物強(qiáng)則退。物性愈弱，德性愈強(qiáng)。弱可勝強(qiáng)，柔可勝剛。物性的不斷減弱，也就是物的不斷否定。物的每一次否定，都是道之用的體現(xiàn)。弱是兩個(gè)勿字。物在否定之否定中生而又生，在漸變至突變中化而又化�！短煸o(jì)大論》載：“曰陰曰陽，曰柔曰剛……生生化化，品物咸章。”就結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的認(rèn)識而言，器官論否定整體論，細(xì)胞論否定機(jī)械論，原子論否定分子論，……虛子論否定粒子論，隨著物的弱化，德的層次飛躍，正否定就是超越，道之用于是顯彰。當(dāng)至其物極必反之時(shí)，則進(jìn)入道之動(dòng)的自然過程領(lǐng)域。
“自然”不是現(xiàn)代所稱的自然界，而是自然而然，無限自在。自為始，然為終；自為因，然為果。從過去之始到過去之終，從未來之始到未來之終。從過去之因到過去之果，從未來之因到未來之果。有生于無，無生于有，自始自終，無始無終。自然喻含著相互關(guān)系，喻含著相互作用，喻含著有無，喻含著無限，喻含著過程。在物質(zhì)范疇，粒子為有，場為無；物質(zhì)為有，反物質(zhì)為無。在空間范疇，實(shí)體為有，空間為無；空間為有，虛空間為無。在時(shí)間范疇，過去為有，未來為無；時(shí)間為有，虛時(shí)間為無。一切都在相互作用之中，一切都在無限運(yùn)動(dòng)之中，一切都在有無之中，一切都是過程。
中華醫(yī)道囊括過程、樞機(jī)、結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，但以過程的描述、樞機(jī)的描述為主。景愈顯而境界愈小，景愈藏而境界愈大。玄之又玄于天地之間，游行出入于萬物之初。神氣形相合實(shí)現(xiàn)生命的大一統(tǒng)，天地人相合實(shí)現(xiàn)自然的大一統(tǒng)。道、氣、數(shù)、序、類描述自然過程、運(yùn)動(dòng)方式、作用方式、作用序列與類別同異，機(jī)、化、態(tài)、勢、象描述變化樞機(jī)、變化發(fā)生、變化方式、變化屬性與表征顯現(xiàn)。自然及生命過程中存在美與和諧，中和通標(biāo)識相互關(guān)系的最佳態(tài)勢。道在惚兮恍兮的微妙之中，氣在無形無限的動(dòng)靜之間，數(shù)是宇宙演化的韻律，象是時(shí)空運(yùn)變的光華，……
道、氣、數(shù)、序、類、機(jī)、化、態(tài)、勢、象等是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本概念范疇，也是中華醫(yī)道的基本概念范疇。陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)等則屬于二級概念范疇；攝生、診道、治道、本草、方劑、針灸等，則屬于三級概念范疇。于是，拋棄其基本概念范疇，曲解其二級概念范疇，替換其三級概念范疇，則成為使醫(yī)道改弦易轍的先決條件。因此，首先認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為登堂入室、直通醫(yī)道的唯一門徑；重新認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為棄舊圖新、感悟醫(yī)道的反歸捷徑；共同認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成為正本清源、復(fù)興醫(yī)道的根本途徑。
重新認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》，重新認(rèn)識中華醫(yī)道，必如《移精變氣論》所言：“去故就新，乃得真人。”不斷拋棄已有的舊學(xué)，才能獲得全新的醫(yī)道。老子說：“為學(xué)者日益，為道者日損。”不解決關(guān)于自然、生命本原及其時(shí)空層次的認(rèn)識，不解決醫(yī)道的認(rèn)識領(lǐng)域、思維方式、研究方法、概念范疇、理論綱紀(jì)、實(shí)踐目標(biāo)等一系列重大問題，沿用近年來形成的現(xiàn)代“中醫(yī)學(xué)”思路、觀念、成見、方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必將誤人子弟而使其誤入歧途。所以，探索醫(yī)道的原理及其運(yùn)用，重新闡發(fā)上述諸多基本理論問題，乃是關(guān)系中醫(yī)生死存亡的所在。
醫(yī)道的認(rèn)識領(lǐng)域主要在生命過程，而非人體結(jié)構(gòu)。生命過程的主導(dǎo)在神氣，而形器只是神氣的載體。如《周易》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！薄蛾庩枒�(yīng)象大論》中的“治病必求于本”�！渡鷼馔ㄌ煺摗分械摹吧�，本于陰陽”，就是指人的生命過程這個(gè)根本，而不是指疾病本身，或作為其載體的人體結(jié)構(gòu)�！兑凭儦庹摗分皹�(biāo)本已得，邪氣乃服”，“標(biāo)本不得，亡神失國”，強(qiáng)調(diào)了標(biāo)本相得的重要性�！稖乎蝉氛摗穭t謂：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服�！辈∪伺c醫(yī)生之間，病人為本，醫(yī)生為標(biāo)；病人與疾病之間，病人為本，疾病為標(biāo)。人和則無病，人失和則病。中醫(yī)調(diào)于人而病自和。
醫(yī)道的實(shí)踐目標(biāo)在于生命的全面自主實(shí)現(xiàn)、全面自由發(fā)展與全面自我和諧。中醫(yī)不是治病的醫(yī)學(xué)，而是調(diào)人的醫(yī)道。中華醫(yī)道在于攝生的自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和，而治道亦在于促進(jìn)其自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和。每一個(gè)人都有調(diào)理失和與轉(zhuǎn)化疾病的本能。醫(yī)生的作用只是幫助與促進(jìn)這本能的實(shí)現(xiàn)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱攝生者為人，并將其分為與道同生的真人、通達(dá)于道的至人、順從于道的圣人、符合于道的賢人。而稱醫(yī)治者為工，并將其分為“上守神”的上工、“守門戶”的中工、“粗守形”的下工。
陰陽五行、三元六氣不是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，而是自然過程中最基本的數(shù)序。各類數(shù)序不是指具體的“物質(zhì)”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”、“形態(tài)”，而是對相互作用方式的歸類，也可作為我們認(rèn)識自然和生命過程的至簡至易。至簡才能通用。從而可用以標(biāo)識標(biāo)定多維時(shí)空方式、多維時(shí)空態(tài)勢、多維時(shí)空效應(yīng)，于是可包括現(xiàn)代理論物理關(guān)于閉合空間、絕對空間、動(dòng)態(tài)量子化彎曲空間運(yùn)變的全過程，亦可完成對現(xiàn)代生命科學(xué)關(guān)于物質(zhì)、能量、信息開放系統(tǒng)的統(tǒng)一描述。
五運(yùn)六氣不是“封建迷信”，或“有一定合理成分”，或“古代樸素氣象學(xué)”，而是人類關(guān)于時(shí)空運(yùn)變節(jié)律性周期的認(rèn)識，是中華民族的大貢獻(xiàn)，是中華醫(yī)道的大經(jīng)緯。地球自轉(zhuǎn)出現(xiàn)日節(jié)律晝夜陰陽之象，地球公轉(zhuǎn)形成年節(jié)律五運(yùn)六氣之序。星拱天心，神旋魁柄，十二月指遍四方二十八宿，歷二十四節(jié)氣，七十二候，乃合周天公度之?dāng)?shù)。五星會(huì)聚，日心自旋，沿周天三百六十公度而有六十年周期、三百六十年周期等。太陽系自旋、公轉(zhuǎn)，銀河系自旋、公轉(zhuǎn)，乃有更大的節(jié)律性時(shí)空運(yùn)變周期。天道輪回、地質(zhì)演變、生命進(jìn)化盡在其中，時(shí)空方式、時(shí)空態(tài)勢、時(shí)空效應(yīng)無所不包，豈止氣候之應(yīng)、形器之感、疾病之生區(qū)區(qū)微域。
五藏六腑不是組織器官，而是關(guān)于最基本的生命運(yùn)動(dòng)方式的分類。所屬經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)，則展示了過程及樞機(jī)領(lǐng)域中神氣游行出入與轉(zhuǎn)輸交會(huì)的壯麗圖景(當(dāng)然也包括了能量、信息的傳遞、反饋、協(xié)調(diào)、演化、控發(fā)等生命活動(dòng))，而不是今人在實(shí)驗(yàn)室里千辛萬苦地尋找的結(jié)構(gòu)性“氣血運(yùn)行的通道”。《靈蘭秘典論》、《六節(jié)藏象論》、《宣明五氣篇》等揭示了生命三元神、氣、形的藏腑歸類。《三部九候論》中指出神藏、形藏之別，是作者已知千載之后廢道異學(xué)的癥結(jié)所在。因此在《素問》與《靈樞》中均反復(fù)強(qiáng)調(diào)神、氣、形的區(qū)別。并謂“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”。
“人以天地之氣生，以四時(shí)之法成”。自然與生命過程合一，自然與生命時(shí)空相通。中華醫(yī)道體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一與和諧，以及人的生命過程的統(tǒng)一與和諧。中華醫(yī)道營造的這一人與自然相應(yīng)的詩情畫意般的氛圍，為實(shí)現(xiàn)形氣的生化、神明的通達(dá)、攝生的途徑、疾病的預(yù)防、治療的思路、藥物的應(yīng)用、針刺的發(fā)機(jī)、導(dǎo)引的運(yùn)竅等，提供了無限延伸的廣闊世界。這是一個(gè)開放、協(xié)同、混沌、有序、多維、多元、非線性、非平衡、自組織、自和諧的大千世界。
中醫(yī)病機(jī)不是定位、定性、定量，而是求因、求屬、求勢。中醫(yī)病機(jī)不是關(guān)于人體結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)異常的認(rèn)識，而是關(guān)于生命過程、方式、神機(jī)失和的認(rèn)識，其中自然包括微觀物質(zhì)的演變、能量的轉(zhuǎn)化、信息的控發(fā)。求因?qū)儆谙嗷リP(guān)系的范疇，包括失中、失和、失通等(而不是拘于物質(zhì)性致病因素)。求屬屬于運(yùn)動(dòng)方式的范疇，包括藏府、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等(而不是拘于人體結(jié)構(gòu)及其功能)�！吨琳嬉笳摗芬洞笠分^“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求者，無者求之”，即指求其所因，求其所屬�！笆⒄哓�(zé)之，虛者責(zé)之”，則是指求其勢。
求勢屬于變化屬性的范疇，主要是指神氣的變化，包括局勢、趨勢與時(shí)勢。局勢是關(guān)于關(guān)系變化屬性的描述，如虛實(shí)、寒熱、燥濕等。趨勢是關(guān)于空間變化屬性的描述，如表里出入、上下升降、
開合聚散等。時(shí)勢是關(guān)于時(shí)間變化屬性的描述，如
傷寒六病、溫病三焦、衛(wèi)氣營血等。治局勢宜反而調(diào)之，治趨勢宜引而導(dǎo)之，治時(shí)勢宜隨而和之。平其所因，安其所屬，導(dǎo)其勢以使其和，則是促治的根本大法。如《至真要大論》所言：“疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平�！眞ww。taoismcn。com
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的自然原理和生命原理，也就是中華醫(yī)道的原理。因此，中醫(yī)不僅是與西醫(yī)不同的科學(xué)，而且是與西醫(yī)科學(xué)相反的道德文化�！暗赖隆辈皇乾F(xiàn)代理解的道德觀念，而是對自然與生命本原的認(rèn)識。道為本，德為用。天地之大德曰生。生生之謂德。東西方對本原認(rèn)識的不同，導(dǎo)致了中西醫(yī)的根本分歧。和能生物，同則不濟(jì)。相反和諧才能生化，相同是沒有意義的。中華醫(yī)道對人體結(jié)構(gòu)研究科學(xué)之超越，不僅是人類認(rèn)識史上的偉大創(chuàng)舉，而且是未來文明追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)。
量子論引發(fā)的“二十世紀(jì)風(fēng)暴”席卷了物質(zhì)結(jié)構(gòu)性研究的島嶼，現(xiàn)代自然科學(xué)的“第三次革命”沖決了分析還原性科學(xué)的堤壩。一大批遠(yuǎn)見卓識的西方科學(xué)家驚呼，這一驟然興起的偉大變革是向中國古代道的歸復(fù)，是向中醫(yī)理論的歸復(fù)！時(shí)至今日，甚至還有人問：什么是中醫(yī)？中醫(yī)是不是科學(xué)?中醫(yī)是中華民族的大智慧，中醫(yī)是人類文明的大精髓。中醫(yī)是人與自然、社會(huì)大一統(tǒng)思想的展現(xiàn)，中醫(yī)是描述自然和生命過程合一的大道。中醫(yī)是醫(yī)道而超越世俗意義的醫(yī)學(xué)。
兩條腿走路的人類，以兩種思維方式認(rèn)識世界。古代的東方邁出了第一條腿，近代的西方邁出了第二條腿。當(dāng)其潛力窮盡的時(shí)候，科學(xué)的革命性變革就會(huì)到來。系統(tǒng)論對機(jī)械論的超越，信息論對結(jié)構(gòu)論的超越，量子論對相對論的超越，突變論對進(jìn)化論的超越，……復(fù)雜性對局限性的超越，不確定性對確定性的超越，非平衡態(tài)理論對平衡態(tài)理論的超越，非線性理論對線性理論的超越，……最終將是過程論對實(shí)體論的超越，中華民族文化對現(xiàn)代科學(xué)觀念的超越�，F(xiàn)代科學(xué)革命的每一次反之動(dòng)，都是向東方之道的回歸，都是向中醫(yī)理論的回歸。
千秋道統(tǒng)，天下誰御？中華醫(yī)道由宏及微，由隱至顯，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，從金元爭鳴到溫病諸家，創(chuàng)造了肯定之肯定的輝煌歷史；西方醫(yī)學(xué)由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，從細(xì)胞說到分子論，走過了否定之否定的艱難旅程。二十一世紀(jì)是東西文化交會(huì)和共震的時(shí)代，二十一世紀(jì)是中華智慧超越和包容的時(shí)代。完成文化的復(fù)興與崛起，實(shí)現(xiàn)民族的光榮與理想！歷史賦予了我們神圣的責(zé)任，未來呼喚著我們認(rèn)識的覺醒！
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－說得好！不尊重歷史和現(xiàn)實(shí)，只知道否定民族文化，求得別人點(diǎn)頭頷許的人，不是小丑漢奸，又是什么�。。。�！
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－自己祖先是受益于中醫(yī)，后代卻消滅中醫(yī)，以漢奸論處正確，
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gydjdsj.org.cn/shouyi/－－－－－－－－－－－一些不學(xué)無術(shù)的人，用偽科學(xué)的大帽子打壓中醫(yī)。希望學(xué)人多寫通俗易懂的文章，宣傳、解釋中醫(yī)，以理服人，不學(xué)那些人扣帽子，這是一項(xiàng)細(xì)致艱苦的工作，功德無量.
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在的敗類太多了。自已的老祖宗都不認(rèn)了。悲哀。
