文/張其成
中醫(yī)在養(yǎng)生方面主要受道家的影響,對精神養(yǎng)生非常重視。中醫(yī)學將人的心理活動統(tǒng)稱為情志,它是人在接觸和認識客觀事物時人體本能的綜合反映。中醫(yī)將情志分為喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七種。任何事物的變化,都有兩重性,既能有利于人,也能有害于人。同樣,人的情緒、情感的變化,也是有利有弊。
漢代名醫(yī)張仲景在其《
傷寒雜病論》序中談到養(yǎng)生的重要性,他責怪和痛斥當時的醫(yī)生和一般群眾不重視養(yǎng)生,“舉世
昏迷”“不惜其命”,只知道追逐榮華富貴,這樣實際上是本末倒置。
宋代陳無擇在《三因極一病證方論》中認為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類,非常突出地強調(diào)了心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的重大作用。
金元四大家的張子和、劉完素、
朱丹溪等都很重視精神養(yǎng)生。張子和重視心理治療,創(chuàng)造了“習以平之”等意療方法。
劉完素提出“養(yǎng)生之要,無為無事”的觀點,反對恣情縱欲。他指出,“凡此六欲七情之邪,而為禍患之本,死亡之因”。六欲七情太過必然影響人體臟腑內(nèi)生六氣變化,導致臟腑間“和平”破壞,引發(fā)疾病。在“調(diào)神”上,劉完素推崇《
黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》,認為“智者順四時,不逆陰陽之道,而不失五味損益之理,故形與神俱久矣,乃盡其天年而去”。
朱丹溪認為,養(yǎng)生應該清心寡欲、恬淡虛無以聚陰精,不使相火妄動。清心寡欲對于養(yǎng)生來說是非常重要的。相火主動,為延續(xù)生命所必需,然相火妄動又能傷陰精,加快衰老。所以,相火之動必須保持“動皆中節(jié)”。但是,人生在世,往往受到外界環(huán)境的影響,一般人很難做到眼不見、心不動,關鍵是要“中節(jié)”。妄念、妄動都可引起陰精的耗傷,腎主封藏,肝主疏泄,肝腎二臟內(nèi)藏精血,又寓相火,而相火系于心,如心為外物所感,“心動則相火亦動,動則精自走,相火翕然而起”。所謂“精走”,當指廣義的精。既然“情欲無涯”,如不能正心、主靜,原本已陽有余陰不足之人體,進一步耗傷陰精,從而加劇了陰不足的進程,導致疾病叢生。
針對動易靜難,朱丹溪特別重視養(yǎng)性,強調(diào)“主之以靜”。要做到靜,必須收心養(yǎng)心,使心不亂,通過道德修養(yǎng)來克服各種私欲妄念,也就是所謂“人心聽命乎道心”,使心火凝然不動,相火守位稟命,陰精內(nèi)奉而健康長壽,即是怡養(yǎng)寡欲以聚存陰精,不使相火妄動。朱丹溪還從存陰氣的觀念出發(fā),以節(jié)欲保精作為養(yǎng)生的重要原則,提出晚婚的主張。他說:“古人必近三十、二十而后
嫁娶,可見陰氣之難于成,而古人之善于攝養(yǎng)也!
明清時期,精神養(yǎng)生、心理保健學說有了新的開拓,比如《攝生集覽》提出了很多保養(yǎng)之法,但是“養(yǎng)神為首”,養(yǎng)神是第一位的。指出
失眠和情志有關,認為要保持良好的睡眠,重要的是保持內(nèi)心的寧靜。
來源:城市快報
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