如同我昨天強調(diào)的，對我們很多人來說，走上fo教這個修道的原因是，我們認為fo法將會解決我們充滿問題的生命——那不是正確的發(fā)心，那是非常有神論的動機。很多人這樣做，基督教徒這樣做，穆斯林也這樣做。其實你若想要解決生活中的問題，你不需要fo法，fo法不是最好的解決方法，我敢說fo法帶來更多的問題（笑聲)。你們聽到一些像是“無常”這類的訊息，它幫不上忙，而且聽起來還很悲哀；像是“無我”等等的訊息，它們幫不了多少忙。
我不怪你們，若要怪，就應(yīng)該怪老師，特別是西藏的老師，他們把fo教塑造成某種沙文主義、某種充滿儀式的宗教──“好，你有某種問題，這就是解救之藥，修這個法或那個法�！�
假如這些是出自正確的見地、正確的行為、正確的襌修、正確的解釋，那非常好！
密續(xù)法門非常有威力，它具有啟發(fā)性，而且很慈悲，很不可思議！ 但若是出于只想要解決一時問題的這種動機，那就很危險，會造成誤導(dǎo)。就是因為如此，你們很多人最后努力學(xué)習(xí)的是西藏文化，而不是fo法。假如你是個“西藏學(xué)”學(xué)者，盡管這么去做，因為這是你來這里的原因；但是假如你想要成fo，你不需要西藏的教育、文化，它們不是究竟必需的條件。當(dāng)然，不論老師給你什么都是必要的。
說這些，是因為我質(zhì)疑我們許多人的動機，包括我自己的動機。至今為止，作為一名fo教徒，我可以很驕傲地對這世界說，我們還沒有用fo法僧的名義去屠殺許多人、造成流血、侵略別的國家、用武力改變別人的信仰，我們還沒有這么做！我特別強調(diào)“還沒有”，是因為這有可能發(fā)生，我覺得有這個傾向，因為大多數(shù)fo教徒是如此熱愛fo教的文化層面而不是fo法本身。所以，我相信，“動機”是我們必須自問的一個非常重要的問題。
我質(zhì)疑我們的“動機”的第二個原因是：我們?yōu)楹我蔀閒o教徒？我們?yōu)楹巫裥衒o法之道？還有，我們遵行的到底是什么？
對我們很多人來說，fo教只是一個規(guī)范，是道德的某種形式。特別是像我們這樣有儒家思想的人，我們熱愛倫理道德，我們基于倫理道德成長，我們聽了很多關(guān)于孝順父母、祖父母、師長等等的訓(xùn)誡。我覺得我們這種對倫理道德規(guī)范的過度強調(diào)，凌駕在真正的fo法之上。真正的fo法是一種摧毀偏執(zhí)的藝術(shù)，一種摧毀執(zhí)迷的藝術(shù)。記得臥室拖鞋的例子，你把拖鞋丟到空中然后放松自己――那就是fo法，真的！完全不在乎，那是真正的fo法；而我們卻相反地變得如此偏執(zhí)。
告訴各位，身為一個老師，我不斷擔(dān)心自己做這樣的事。我舉某個經(jīng)驗為例。最近我有些時間和我父親在一起，我的父親被認為是一位偉大的大圓滿上師。多年來，我都沒有真正正式從他那里接受教法，這次我去他那里請求某些教導(dǎo)。當(dāng)然，他大部分的教導(dǎo)是用批評、責(zé)罵的方式，但是他說的某些話確實對我造成數(shù)日或數(shù)月的沖擊，令我置身在另一個世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身經(jīng)驗的話語。
他不只是一位學(xué)者，藏文里有“給叢桑坡”一詞，“給”是有學(xué)問的人、學(xué)者，“叢”是戒律，“桑坡”是仁慈。我們很多人受到學(xué)者的吸引，那是值得贊揚的，所以請繼續(xù)保持；但是我們也應(yīng)該尊崇那些有學(xué)問也有戒律的人。不過，我們也還可以忘掉這兩個特質(zhì)。當(dāng)你碰到一位仁者，而且這仁慈是出自經(jīng)驗，你就可以忽略這兩個特質(zhì)。
我父親指著我這樣說：“你這輩子永遠不會成fo，”我感到訝異而震驚�！爸罏槭裁磫幔恳驗槟闾硇�，你陷入理性主義之中�！彼脑挿浅Ｕ娲_，因為我不管做什么，都是為了不讓別人失望，為了讓大家喜歡我，甚至是為了讓大家贊美我！有個人拿相機對著你，你就會像這樣淺淺的微笑(笑聲)，因為那是仁波切應(yīng)該要做的；假如你坦胸露背，就會想要遮掩起來。所有這些行動藏文稱作“秀哲”，基本上就是虛榮。腿和胸沒什么不同。記得我們昨天提到的時尚風(fēng)格，這就是宗教的時尚，這完全是作秀、偽善，里面空無一物。你所做的一切都只是表現(xiàn)和善，讓別人喜歡你，你在欺騙你自己，也欺騙別人。
你們知道原因出在哪里嗎？它出于我們以為fo法是好的規(guī)范或好的道德，或是我們用fo法來解決生活當(dāng)中的各種問題。我們必須超越這些，怎么做呢？學(xué)習(xí)！利用任何的教授，像是大成就者維如巴及偉大的薩迦大師們的口訣，也就是“囊頌”。所以，我們應(yīng)該以何種動機來取代這種動機(注:以為fo法是個好的規(guī)范或好的道德，或是用來解決我們生活中各種問題的這種動機)？想要改變、變更、重新整理我們的感知的這種動機，就是“囊頌”。
我們有不清凈現(xiàn)分，那是因為我們所有的感知都源于自我、嫉
妒、驕慢等等，有關(guān)不清凈現(xiàn)分我們昨天談了很多。我們所有的感知
比如朋友、敵人、勞斯萊斯、腿等等，全都是不清凈的感知，因為這些都源自希望與恐懼，希望能見容于社會。
我有個用了很多次的好例子，現(xiàn)在再用一次。比如打領(lǐng)帶，這塊布其實是最沒有用的東西──它沒有口袋可以裝硬幣，用來保暖又不夠大，吃東西時它扼住你的喉嚨；但是你們很多人都知道，這個條紋繩索卻是你花很長時間去選購的一塊布。去到店里時，你還得真正知道要如何選擇一條領(lǐng)帶！有哪件衣服或西裝可以搭配這條領(lǐng)帶？皮帶或鞋子的顏色，一切都得配好。打領(lǐng)帶也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，領(lǐng)帶你必須結(jié)好。此外，有時在大樓電梯里，我注意到電梯里都有鏡子，有些商業(yè)高級主管，一走進電梯就像這樣看著鏡子(笑聲)，他們都在調(diào)整領(lǐng)帶。從你戴上領(lǐng)帶的那一刻起，直到拿掉為止，這是個連續(xù)不斷的偏執(zhí)。有的領(lǐng)帶還很貴，由設(shè)計師專門設(shè)計的領(lǐng)帶是如此的昂貴，一條領(lǐng)帶足以提供衣索比亞一千個小孩一個月的食物！
偉大的圣人維如巴在這里是怎么說的？他并非說你不應(yīng)該打領(lǐng)帶，完全不是這樣。假如你說領(lǐng)帶是無用的、是荒謬的，它不好所以你不應(yīng)該戴它，維如巴可不是這樣說的；因為假如他這樣說的話，那就有點像是聲聞乘之道了。逃避，拋棄領(lǐng)帶，擺脫領(lǐng)帶――他不是那樣說。他說你應(yīng)該戴著領(lǐng)帶，但同時知道它是荒謬的。你戴著領(lǐng)帶，好好戴著，并且不斷地想，我戴的是最荒謬無用的一塊布。這是不清凈感知，這是我的不清凈感知，但是我戴著它讓我的老板、同事快樂，讓有些人可能因為我的外表而受到啟發(fā)。假如你能結(jié)合這點，那就是我們所說的：接受輪回的荒謬，并且把它融入修道中。
金剛乘密續(xù)道像是一個很大的資源回收器，收集各式各樣的垃圾，然后把它變成某種有用的東西。那就是密續(xù)的全部目的。
