氣功人士理所當(dāng)然應(yīng)學(xué)fo
氣功是一種人體生命科學(xué)，填補(bǔ)了科學(xué)發(fā)展史上的一些空白，對(duì)人身上的秘密也有了一些新的發(fā)現(xiàn)。氣功有能夠利益人類(lèi)社會(huì)的一面，因通過(guò)煉氣功自身進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到治病強(qiáng)身的目的，甚至能開(kāi)發(fā)出人本身?yè)碛械哪巢糠譂摿�，但它遠(yuǎn)較fo法膚淺，所以人們通過(guò)接觸了解習(xí)煉氣功，會(huì)愈覺(jué)得fo法所揭示的人自身奧妙的無(wú)比正確，并且比氣功更為精確詳盡、系統(tǒng)博大，也更為徹底究竟，所以愈深入研究氣功，就會(huì)愈走向fo法。很大一部分fo教徒從最初習(xí)煉氣功而最后徹底轉(zhuǎn)入fo門(mén)，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。另外，許多氣功師本身就是師從于fo門(mén)中的高僧大德，甚至于功理功法也直接來(lái)源于fo法，所以現(xiàn)在習(xí)煉氣功的人們也應(yīng)該追本溯源，直接從各宗各派氣功的源流—fo法中去尋找人生宇宙的奧妙，去發(fā)現(xiàn)氣功中純粹而精深的真諦，這樣就不致于被現(xiàn)在五花八門(mén)的氣功表面現(xiàn)象所迷惑。
現(xiàn)在也有一些氣功師要求他的弟子不要學(xué)fo法，只是專學(xué)他那一門(mén)氣功就可以了。實(shí)際上，人應(yīng)該有辨別的能力，特別是現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，假冒偽劣的東西很多，越是名牌產(chǎn)品，被仿制的偽劣品也越多。所以在末法時(shí)代，特別需要一雙鑒別真假是非的慧眼�，F(xiàn)在社會(huì)上有一部分人，對(duì)神秘事物與當(dāng)代興起的一些氣功宗教熱潮特別感興趣，但卻顯得熱情有余而理性不足，以至于一聽(tīng)到什么‘大師’、‘大法’就激動(dòng)不已，頭腦也糊涂起來(lái)，最后就陷入于一方
盲目偏執(zhí)之中，被別人牽著鼻子走還不知道。英國(guó)著名科學(xué)家牛頓，是現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他說(shuō)：‘無(wú)知識(shí)的熱心，就如在黑暗中遠(yuǎn)行�！灾挥幸环綗崆椋鴽](méi)有辨別真假是非的知識(shí)與能力，就如像在伸手不見(jiàn)五指的深深暗夜中遠(yuǎn)行一般，是相當(dāng)危險(xiǎn)的，作為一名fo教徒則隨時(shí)都有喪失掉自己生命與慧命的可能。
現(xiàn)在有一些氣功師，在傳功講法的時(shí)候，往往愛(ài)引用一些fo教里的名詞術(shù)語(yǔ)，但即使全部都用fo教術(shù)語(yǔ)拼湊在一起的東西，也不一定就是真正的fo法。有些所謂的‘大法’，只要稍加辨別分析，就會(huì)知道這其實(shí)在幾千年前的fo經(jīng)論典中早就已經(jīng)詳細(xì)地說(shuō)明過(guò)，可是現(xiàn)在很多無(wú)知的人們還以為是現(xiàn)代人創(chuàng)新的什么高深大法，真是很可憐！二十三歲時(shí)即獲得西藏第一智者的稱譽(yù)，通曉一切世間學(xué)問(wèn)和出世間fo法的薩班尊者就曾諷刺過(guò)那些毫無(wú)辨別能力，對(duì)別人言聽(tīng)計(jì)從的愚者，他說(shuō)：‘智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老犬狂亂吠，群犬亦是隨聲奔�！阅切┏錆M善良熱情而又缺乏足夠理性判斷的人們，應(yīng)該多多地學(xué)習(xí)那些早已為大眾所公認(rèn)的fo法論著，多多地了解fo法傳播和社會(huì)演變的歷史，看看現(xiàn)在的一些氣功師們以及一些所謂的‘宗師’、‘大師’，他們的道德品質(zhì)和慈悲是否真的已經(jīng)超過(guò)了以前fo門(mén)中很多的高僧大德和fo菩薩們？這些所謂的‘大法’是不是真的已超越了fo法的范圍，超過(guò)了釋迦牟尼fo的層次？所以那些真心追求真理和善良的人們都應(yīng)該對(duì)fo法作仔細(xì)深入的研究，不要僅是聽(tīng)信于那些好像自己比釋迦牟尼fo還偉大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的只言片語(yǔ)，而應(yīng)該進(jìn)行客觀詳細(xì)的分析比較才對(duì)。本來(lái)fo法已有數(shù)千年的歷史，為古今中外很多的仁人志士所追求，fo菩薩祖師大德們的無(wú)上慈悲與深博的智慧早已有無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)作證，為什么不去研究信仰，而偏要去沉迷于那些不究竟似是而非的東西。
現(xiàn)在有些人只要一聽(tīng)到某大神大仙或者高功能高層次的神靈超人，自己立即成為追星族，而不甘人后，這也就充分顯示了自己的愚昧無(wú)知，這樣就非常容易被現(xiàn)在社會(huì)上各種各樣形形色色的現(xiàn)象所迷惑。在現(xiàn)代改革開(kāi)放的時(shí)代，社會(huì)上興起了東方神秘主義和宗教氣功的熱潮，加上以前人們一直接受的是無(wú)神論的教育與宣傳，對(duì)宗教和一些神秘現(xiàn)象缺乏足夠的了解和基礎(chǔ)知識(shí)，這也情由可原。其實(shí)在宇宙中存在的一些鬼怪神靈以及所有的神秘事物，在fo法中早就已經(jīng)說(shuō)得明明白白，為了開(kāi)闊眼界增長(zhǎng)這方面的知識(shí)與智慧，人們更應(yīng)該去看看fo經(jīng)論典，這樣才能提高自己辨別是非善惡的能力。
現(xiàn)在人們被社會(huì)上的一些神秘現(xiàn)象所迷惑和欺騙，除了一些客觀原因外，在自身上也存在有追求即刻開(kāi)悟、獵奇顯異、出功能、出神通、求財(cái)求名等高度的功利主義思想在作怪。如果人們煉氣功只是為了出功能得神通而不著重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)與鑒別善惡的能力，不去追求大智慧，那么我們?nèi)マD(zhuǎn)作鬼類(lèi)、動(dòng)物就可以，因?yàn)槟切┕硪灿泻艽蟮纳裢ǎB(niǎo)魚(yú)蛇蟲(chóng)也能空行潛水地遁，比人的特異能力似乎強(qiáng)多了。買(mǎi)架望遠(yuǎn)鏡顯微鏡或?qū)W學(xué)科學(xué)當(dāng)個(gè)工程師專家就可以，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)也有一些神奇的變化能力。就像米拉日巴說(shuō)：‘具有神通有何益，空行餓鬼亦有此�！粋�(gè)人有了一些神通，但貪嗔癡卻等同于普通人，如此其所造的惡業(yè)會(huì)比平常更厲害，就像當(dāng)前社會(huì)科學(xué)越前進(jìn)但所造成的苦果就越大了一樣。所以人們只有在通過(guò)修行排除了自己的貪嗔癡等煩惱，才會(huì)得到真正的快樂(lè)解脫，這樣我們的社會(huì)也才會(huì)更加美好；否則，即使氣功再發(fā)達(dá)，人們開(kāi)發(fā)出再多的超級(jí)特異功能，人世間也只能變成是一個(gè)烏七八糟的妖魔鬼怪的世界�，F(xiàn)在氣功才剛剛發(fā)展起來(lái)，不像科學(xué)已有了幾百年的發(fā)展歷史，所以現(xiàn)在大家都要警惕注意，要從現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的歷史中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否則等到出現(xiàn)不可收拾的局面時(shí)就追悔莫及了。
現(xiàn)代氣功中過(guò)于追求奇能異術(shù)等外在的東西，就像現(xiàn)在科學(xué)追求物質(zhì)一樣，會(huì)使人們盲目跟隨，從而使自己?jiǎn)适ё顚氋F心性和靈性。所以fo門(mén)中的高僧大德一般都有很大的神通，但因釋迦牟尼fo制定的戒律中明示不得輕易顯現(xiàn)，故在外表上如常人一樣。他們從不夸耀自己，但卻內(nèi)藏圣德，其神通也只有在度生利眾的必要時(shí)才偶爾顯現(xiàn)，故為一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾說(shuō)：‘末法時(shí)代最大的神通是能持守清凈的戒律�！�?yàn)�，神通再大也抵不過(guò)業(yè)力，所以人們不要去追求虛妄的東西與狂妄自大的能力，而應(yīng)發(fā)展美好的心靈與追求最高解脫的智慧，到那時(shí)成就了最高的fo果，世界所有的神通也就都有了。這也是我對(duì)您們廣大氣功愛(ài)好者們的真切忠告！
現(xiàn)在人們也有另外一種錯(cuò)誤的想法，好像煉氣功的人就都不是fo教徒一樣，其實(shí)fo教當(dāng)中也有很多高深的適合各種根性和層次的氣功，比如藏地著名的大瑜伽士米拉日巴尊者就是通過(guò)拙火定氣功而得成就的，我們喇榮五明fo學(xué)院經(jīng)常傳授的扎龍氣功大法就是包含有從觀想本尊的生起次第、氣脈明點(diǎn)修煉的圓滿次第等能一生成就fo果的全面系統(tǒng)的氣功大法，所以希望廣大氣功愛(ài)好者能深入到藏密這塊氣功圣地來(lái)探尋發(fā)揚(yáng)神秘的藏密氣功瑰寶
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只要明白了氣功究竟是什么，其它問(wèn)題也就迎刃而解了。
首先，氣功是一種調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的一種鍛煉方法。
從古至今，涉及創(chuàng)編、練習(xí)氣功的有儒家、醫(yī)家、道家、fo家及民間百姓等各個(gè)群體。因此，氣功屬于整個(gè)社會(huì)群體，它可以有各個(gè)群體的特色，但是它不屬于某一個(gè)群體專有。
再看練習(xí)氣功的人群。由上可知，練習(xí)氣功的群體自古就涉及到社會(huì)各界，形成過(guò)眾多流派，各派氣功各有特色，但是練習(xí)氣功的人并不是全都屬于某個(gè)群體。所以氣功是一門(mén)獨(dú)特的、有廣泛實(shí)用價(jià)值的學(xué)科。
氣功與fo學(xué)思想有較深的關(guān)系，但中國(guó)的氣功與fo教的氣功并不是出自一門(mén)。中國(guó)氣功的雛形始于春秋時(shí)期（公元前770年～前476年)的『舞』（《呂氏春秋》所說(shuō)的 “ 筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之 ”)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～前221年)，氣功被概括于 “ 導(dǎo)引按蹺 ” 之中，如《素問(wèn)·異法方宜論》的 “ 痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺 ” 。 而fo教是在西漢（公元前202年～前8年)末期傳入中國(guó)的，官方引進(jìn)fo教始于東漢（公元25年～220年)明帝的 “ 白馬馱經(jīng) ” ，前后時(shí)間相差接近一個(gè)世紀(jì)。可見(jiàn)誰(shuí)借用誰(shuí)的鍛煉方法還不在定論中，顯然『甚至于功理功法也直接來(lái)源于fo法，所以現(xiàn)在習(xí)煉氣功的人們也應(yīng)該追本溯源』一說(shuō)只是毫無(wú)考究的個(gè)人臆測(cè)。至于『直接從各宗各派氣功的源流—fo法中去尋找人生宇宙的奧妙』就是誑語(yǔ)了，我們不必再深究。
“ 氣功 ” 一詞，最早見(jiàn)于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書(shū)，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載： “ 氣功妙篇，氣術(shù)之道略同…… ” ，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說(shuō)的氣功不完全一致�，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
我們現(xiàn)在說(shuō)的氣功，就其理論根據(jù)，屬中醫(yī)理論的比重最大、人體應(yīng)用更偏向于保健治病，所以氣功的隸屬更傾向于中醫(yī)。但是中醫(yī)尚且沒(méi)有將氣功獨(dú)據(jù)己有，更別論其它群體了。
儒、道、fo各派的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，以fo教的最為全面、深刻，影響也比較廣泛。fo教的思想可以引用到很多方面，包括氣功鍛煉的調(diào)心。所以fo家的氣功修為往往比較高深，原因就在于此。這說(shuō)明fo教弟子的條件更適合練氣功，但如果說(shuō)練氣功就一定要學(xué)fo（這與傳說(shuō)中練習(xí)《葵花寶典》就一定要自斷陽(yáng)根同出一轍)，這就叫著相，并非真正fo家弟子之言論。
我們應(yīng)該清楚，fo教有氣功的內(nèi)容、道教也有氣功的內(nèi)容、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界同樣有氣功的內(nèi)容。廣義的氣功是人們鍛煉身心的一種方式，有流派之分、也可以視為一個(gè)可以獨(dú)立的體系，但沒(méi)有絕對(duì)的門(mén)派歸屬。
