OBSERVING THE SPACE OF THE MIND
作者：Alan Wallace
作者簡介：Alan Wallace是著名的fo教學(xué)者、美國作家、翻譯家、教師、科研者兼fo學(xué)實踐者。他對于意識科學(xué)與心理學(xué)、思維神經(jīng)科學(xué)、物理學(xué)的交叉領(lǐng)域之研究很感興趣。他致力于東西方科學(xué)、哲學(xué)和思維方式間關(guān)系與平等性研究。
天文學(xué)的比對
幾千年以來，人們一直為夜空所吸引，對天體各種現(xiàn)象做仔細的觀察，只不過，沒有任何工具的幫助，裸眼能看到的不過幾千顆星星。其他的則深深隱藏在太空的“潛意識”里，為實驗型研究無法察覺而只能停留于形而上學(xué)的層面，直到1609年這種情況才發(fā)生變化，此時，伽利略（Galileo)聽說一位fo萊芒鏡片商——漢斯. 立博西（Hans Lipperhey)發(fā)明了望遠鏡，他很快找到他為自己做了一臺。開始是8倍的，但他很快自己打磨鏡片，做了一臺20倍的，從此開始了前所未有的太空觀測。第二年，他出版了一本書《星辰信使》，書中他不僅報告了他對木星衛(wèi)星的觀察，而且解釋了銀河系中實際有很多以前從未被發(fā)現(xiàn)的星體。就這樣，人們開始了對從未探索過的宇宙縱深處開始了新的探索。
自伽利略之后天文學(xué)持續(xù)不斷的進步，但直到300年以后才發(fā)現(xiàn)了銀河系之外的星系。美國天文學(xué)家哈勃（Edwin Powell Hubble)采用安裝在威爾遜山上最新完成的100寸虎克望遠鏡，在1923-1924年期間做了一系列的觀測，結(jié)果表明，以前采用較低倍數(shù)望遠鏡所看到的星云，不是通常大家認為的銀河系的一部分，而本身就是銀河系之外的星系。
1924年哈勃公布了他的發(fā)現(xiàn)。5年以后，同另一位美國天文學(xué)家米爾頓.胡馬森（Milton
Humason)合作，發(fā)現(xiàn)了星系的紅移距離定律，也稱哈勃定律，即兩個星系的距離越遠，他們分離開的速度越快。這個發(fā)現(xiàn)對喬治.加莫的宇宙大爆炸理論產(chǎn)生了深遠的影響，而天體背景輻射的發(fā)現(xiàn)為大爆炸理論提供了支持。
近期的太空深度探索，即2003-2004年間哈勃望遠鏡的觀察，提供了人類有史以來對可視的宇宙最詳細的描繪。哈勃超級景深工程，即由400臺圍繞地球運轉(zhuǎn)的哈勃望遠鏡，以一百萬米的曝光時間拍攝，解釋了從所謂“黑暗時代”開始的第一批星系，即大爆炸之后，第一批為冰冷黑暗的宇宙帶來熱量的星星們。望遠鏡對準的是天爐座，地面的望遠鏡觀察這個方向基本看不到什么，哈勃望遠鏡能接受到最弱的發(fā)光體發(fā)出的光，速度慢到幾乎每分鐘一個光子，就這樣通過接受幾百萬光年外的光得到一個深度的宇宙核心樣本。僅僅對于月球直徑十分之一的寬度進行觀察，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了1000個星系，有些星系在宇宙僅僅8億歲的時候就存在了。整個天空的面積是這個縱深區(qū)域的1270萬倍，科學(xué)家們預(yù)測如果對這樣廣大的區(qū)域進行觀察會對星系的進化有更深的發(fā)現(xiàn)。
對天文學(xué)的歷史的簡單回顧，表明對于宇宙深處以及進化的綜合的、透徹的探索是多么重要。不過這類觀察并沒有提供給任何大爆炸后，最后幾個膨脹階段的量子浮動與我們觀察到的有什么關(guān)系，沒有大爆炸也就沒有星系乃至物質(zhì)。
對于內(nèi)省的哲學(xué)抵抗
如第一章所述，從笛卡爾時代，科學(xué)家接過了探索客觀物理世界的任務(wù)，把探索心智現(xiàn)象的任務(wù)留給了哲學(xué)家。文藝復(fù)興時代的哲學(xué)家如帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus)主張器質(zhì)性哲學(xué)，而非笛卡爾所主張機械類哲學(xué)，強調(diào)的確應(yīng)該用想象力（vis imaginativa)對心進行第一人稱的觀察和第一人稱的實驗。不幸的是他生活在以巫術(shù)指導(dǎo)狩獵的心智錯亂年代，這樣的觀念被視為太魔幻。新教改革者則非�；谂卸椴或\、不實用、有魔鬼驅(qū)使的可能，主張這些觀念的人可能存在生命危險。比較來說，培根的經(jīng)驗主義雖然限于對客觀世界的范圍，卻完美的順應(yīng)了新教主張的職業(yè)道德以及對人類內(nèi)心心智的深入探索的恐懼。
從那時開始，哲學(xué)家們不但沒有投入精力開發(fā)任何可以探索自然界中主觀這個維度，而是發(fā)明了一些巧妙的辯解來規(guī)避以第一人稱進行探索。比如康德（ Immanuel Kant)就主張因為精神現(xiàn)象的客觀特性，任何內(nèi)省的觀察至多可以得到一個歷史記錄，并非一個真實的，客觀的科學(xué)。事實上，如果“實時”的觀察是客觀科學(xué)的必要條件話，整個天文學(xué)的研究并不符合這個條件。對于月亮的觀察也有一秒鐘左右的之后，對于太陽則有幾分鐘，更不用說所觀察到的星系的信息已經(jīng)是幾億年了。因為光速造成的延遲，天文學(xué)家在太陽系研究中應(yīng)該被稱為“天體學(xué)記者”而在其他部分宇宙的研究中則應(yīng)該成為“歷史學(xué)家”。
在二十一世紀的天文學(xué)中，我們能希望得到的也僅僅是歷史記錄。在對于心的內(nèi)省研究中，有些精神現(xiàn)象如情緒只能靠記憶進行內(nèi)省研究，但其他的精神現(xiàn)象，如內(nèi)心的自身自言自語、有目的引入的精神圖像、夢境等，其觀察則是實時的�；蛘哒f，內(nèi)省的觀察只有對我們來說是“實時的”，對于周邊顏色聲音的觀察則因為光速聲速的原因是有延遲的。
康德進一步論述到，另外一個內(nèi)省觀察不能成為一門科學(xué)的原因是由于被觀察的的心智現(xiàn)象會被觀察這個行動所改變。波爾（Niels Bohr)是首批科學(xué)家中的一位，他們確認觀察者的加入在心智現(xiàn)象和觀察和量子測量方面都是會對觀測結(jié)果造成影響的，但這并沒有阻礙量子力學(xué)成為科學(xué)史上最成功的一種物理理論。眾多的實驗表明，在測量之前，物體并沒有一個完全與定義好的特性，例如，如果一個光子從強度極弱的光源發(fā)出，兩個光子以上同時到達檢測器的可能性幾乎沒有，這樣就可以看一下收到光子的檢測器的數(shù)量，但實際上，光場不能被確定數(shù)量的光子所表示，原因是在測量之前光子的數(shù)量并沒有被定義好。
進一步說，精神的事件被觀測的動作影響的程度并不固定不變，一個可以驗證的假設(shè)就是通過訓(xùn)練，一個人可以越來越客“客觀的”觀察精神現(xiàn)象，即越來越少的影響被觀察的對象。這種情況既可能出現(xiàn)在夢境，也可能出現(xiàn)在走路的時候，當然，觀察者的參與仍然是存在的，所以與量子力學(xué)做對比再恰當不過了，在這兩種情形下，都不能假設(shè)觀察對象僅僅是觀察方法產(chǎn)生的工件。在認知科學(xué)家中，詹姆斯（William James)對于反省作為基本的研究心的方法大膽進行了強調(diào)，哲學(xué)家方面胡塞爾（Edmund Husserl)通過“包圍”被觀察物的意識的方法作出了意識現(xiàn)象學(xué)的有益嘗試。但二十世紀的哲學(xué)家對基于對精神現(xiàn)象的直接觀察而建立一門科學(xué)的可能性還是持極度懷疑的態(tài)度，更不說說其有效性了。
比如維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein)把精神方面的詞匯分為兩類，客觀概念（world-directed)和主觀概念（mind-directed)，對于后者，他懷疑“私人語言”能否在意識的內(nèi)部體驗方面?zhèn)鬟f有意義的信息。從他的認識的正確的角度看，的確任何理論都需要在借助合適的儀器的情況下，在不同的主觀個體間可以再重現(xiàn)。但進一步說，想要對任何復(fù)雜的理論進行驗證，測試者一定需要經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練才能操作儀器、解讀所得到的數(shù)據(jù)。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，從大街上隨便叫一個人，很難成為驗證和否定一個發(fā)現(xiàn)的“第三者”。
從畢達哥拉斯（Pythagoras)時代起，科學(xué)研究上必不可少的一個元素是數(shù)學(xué)，自科學(xué)革命后數(shù)學(xué)就更成為一個令人矚目的角色。1623年伽利略寫下這段注明的話“哲學(xué)寫在一本大書—宇宙之中，大本書隨時打開供我們閱讀，不過，要想讀懂這本書，必須先要弄懂這本書寫就所用的語言和文字，這種語言就是數(shù)學(xué)以及它的三角、圓和其他幾何形狀，沒有它們，人們不可能懂得書中的一字一句，沒有它們?nèi)藗儗⒃诤诎得詫m中迷失”。
高級數(shù)學(xué)的推演先是在一個數(shù)學(xué)家頭腦中形成，然后傳遞到其他的數(shù)學(xué)家，把方程式寫在黑板上有時候不一定是表明一個人在頭腦中懂得并證明了定理，一個沒有數(shù)學(xué)教育的人也可以寫下來，但被一個合格的數(shù)學(xué)家提問的時候，就未必講得明白他所寫的是什么。數(shù)學(xué)家之間的交流會使用一種非數(shù)學(xué)家不懂得的語言，其他的學(xué)科也是類似。所以理論上來說，研究精神方面的人沒有經(jīng)過訓(xùn)練也是不能有效溝通他們自己的感受�？上У氖�，不論哲學(xué)家和認知科學(xué)家在這方面訓(xùn)練上都是缺乏的。
fo洛伊德（Sigmund Freud)就無偏的觀察自己的心提出一個嚴重的擔(dān)憂：心會有有意識和無意識的沖動，有時候會形成我們并不愿意承認的思想、記憶、情緒和欲望，盡管它們并不存在但我們可能把他們想象出來。人們大多知道愛因斯坦說過一句話，“只有兩種東西是無限的，宇宙和人類愚蠢，對于前者我們并不是那么的肯定”這對于把內(nèi)省提升到科學(xué)的嚴格狀態(tài)是有巨大的擔(dān)憂的。必須要做的是無情的對自己誠實，這實際需要高強度、長時間的內(nèi)省訓(xùn)練，這也就是需要用高級的評估行為和確定神經(jīng)與精神狀態(tài)、過程的方法來交叉驗證內(nèi)省有效性的地方。這個三段式的方法也正是詹姆斯在確定它的用科學(xué)方法研究心的時候所提倡的。
心理學(xué)家有許多證據(jù)來證明感知是預(yù)期活動，內(nèi)省的感知顯然無法免于這種影響。8感官的與內(nèi)省的經(jīng)歷都是先于認知而構(gòu)成；該結(jié)構(gòu)能讓我們從特定的方面理解事物；那些方面則被我們對類別集的熟悉而約束，這些類別能讓我們在不同程度上將我們的經(jīng)歷——但非新奇的經(jīng)歷——同化為所熟悉的。借助于內(nèi)省在心智太空中進行真正的探索顯然將需要數(shù)月或數(shù)年的嚴格訓(xùn)練，并且再次，需要用行為學(xué)的和神經(jīng)系統(tǒng)的分析反復(fù)檢驗結(jié)果。
細微的差別也必須了知，比如想象某人想要某物與他實際需要某物之間的差別。在心智的太空中，表面的顯現(xiàn)并非總是與現(xiàn)實相符，尤其是當他們通過復(fù)雜的和常常下意識的解釋過程過濾時。除了這種實際的心理學(xué)問題，吉爾伯特Ÿ萊爾（Gilbert Ryle)產(chǎn)生了對以本體論推斷心智是從心理狀態(tài)顯示方式而來的哲學(xué)關(guān)注。這與第一章討論的問題相關(guān)：心理現(xiàn)象表現(xiàn)出完全不能忍受與眾不同的實體屬性的事實。但是如果假設(shè)所有存在的事物必須是實體的，那么心理現(xiàn)象的表現(xiàn)必然是虛幻的。
這恰恰是培根學(xué)說（Baconian)與笛卡爾學(xué)說（Cartesian)的方法在科學(xué)探究中的分歧。如果我們追隨培根對經(jīng)驗導(dǎo)向的強調(diào)并將其應(yīng)用（培根沒有應(yīng)用)于對主觀經(jīng)驗的檢驗，我們將趨向于通過觀察心理現(xiàn)象本身來盡可能地研究心智。但是如果我們跟隨笛卡爾推斷的、理性的引導(dǎo)，如同其已經(jīng)被科學(xué)唯物主義者所適用的那樣，那么我們將幾乎完全集中于意識的物理聯(lián)系，而排斥對心理現(xiàn)象的觀察。顯然地，主流哲學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)信奉了后一種選擇。這種方法有利有弊；我認為通過將微妙的內(nèi)省融入對心智的科學(xué)研究，該方法可以被更好地補充、而非替代。
開發(fā)一臺心智的望遠鏡
哲學(xué)家們已經(jīng)就內(nèi)省的價值、有限性以及缺陷辯論了幾個世紀，但他們似乎沒有改善我們觀察心理現(xiàn)象的能力。我們距離開發(fā)一臺心智的望遠鏡還很遠。一般而言，一個論點能被證明或強有力地質(zhì)疑，而一個立場——比如科學(xué)探究的一種特殊方法——只能被某種“格塔式轉(zhuǎn)換”所接納。這是我所提倡的：以在現(xiàn)代科學(xué)史中前所未有的方式，避開經(jīng)驗上和理論上排斥內(nèi)省的普遍趨勢、接受強化內(nèi)省的巨大挑戰(zhàn)的“格塔式轉(zhuǎn)換”。這意味著經(jīng)驗主義的回歸：獲取了將對各種自然現(xiàn)象的敏銳觀察形成最高價值的方法，以代替假設(shè)唯物主義意識形態(tài)以其現(xiàn)存的表述提供了開啟自然界依然未解之謎的鑰匙。
自弗朗西斯Ÿ培根以來的科學(xué)經(jīng)驗主義者逐漸限制了觀察客觀物理現(xiàn)象的立場，而靜觀經(jīng)驗主義者宣稱已經(jīng)開發(fā)了觀察心智宇宙的心理覺知的能力。對于那些沒有使用或改善這種能力——古希臘稱之為理念（noe-tos)——的人們而言，靜觀者的經(jīng)驗報告可能聽上去像推測。因此，受過高度訓(xùn)練的靜觀者的半私密語言——如同專業(yè)數(shù)學(xué)家語言一樣，對局外人而言是難以理解、或被誤解的。
在過去的三千年中，不同復(fù)雜程度的靜觀傳統(tǒng)在東西方發(fā)展，他們似乎都贊同的一點是，為了形成可靠的對心理現(xiàn)象的觀察，需要改善一個人的注意力。具體地說，心理散亂與昏沉的深刻習(xí)以為常的傾向需要通過注意力恒定與清晰的改進來克服。這些技能在一系列獨立的心理練習(xí)或?qū)W習(xí)如何觀察心智的特定過程中可能得以加強。這兩種方法已經(jīng)在遍布于印度、東南亞、東亞和喜馬拉雅山脈的印度教、fo教與道教傳統(tǒng)中開發(fā)探索。在健全的、開明的、科學(xué)懷疑論的宗旨中，這些傳統(tǒng)中的靜觀者所謂的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該與科學(xué)家對待其它任何宣稱的發(fā)現(xiàn)持同樣態(tài)度對待：看看你是否能在自己的實驗室重現(xiàn)他們的發(fā)現(xiàn)。
由于只需建造、維護及操作哈勃太空望遠鏡成本的一小部分，靜觀天文臺有可能為了展開對注意力的可訓(xùn)練性以及用科學(xué)的嚴謹和可復(fù)制性來觀察心智太空的可能性的經(jīng)驗研究而創(chuàng)造出來。理想上，這些實驗室將包括指導(dǎo)行為與精神系統(tǒng)科學(xué)研究的設(shè)備，同時具備簡單的、獨立的居住設(shè)施，讓人們貢獻其自身去經(jīng)歷持續(xù)數(shù)月和數(shù)年的心理訓(xùn)練。這相當于為心智的高度受訓(xùn)觀察者和經(jīng)驗主義者，創(chuàng)造了一個新的職業(yè)。
我在別處已解釋過的一種有價值的心理訓(xùn)練類型，必須將一個人的注意力專注于心理活動的空間中，相異于由五種生理感官產(chǎn)生的外相。這種觀察模式的專長，可能需要差不多5000到10000個小時的訓(xùn)練，每天8到12個小時、一周7天、持續(xù)數(shù)月。除了這種正式的觀察心智的練習(xí)以及無論這一過程中有什么活動，練習(xí)者都必須依據(jù)生活方式和情緒規(guī)制，來秉持所有需要的步驟，以保證通過這種極端苛刻的自律達到心理健康。開發(fā)這種內(nèi)省練習(xí)的靜觀傳統(tǒng)，在這些點上提出了許多忠告。
隨著心理覺知能力的改善，一個人開始探索在每一個當下產(chǎn)生的思想、想象、情緒以及需求的本性。具體的問題能引導(dǎo)出這些觀察，例如：
任何這些心理活動——包括一個人對它們的意識——是靜態(tài)的嗎？還是它們一直處于變化的狀態(tài)？
任何心理現(xiàn)象原本就是令人滿意的或不滿意的嗎？還是這些特性只是在與一個人的態(tài)度和需求相關(guān)的時候才生起？
心智的空間——其任何內(nèi)容或?qū)λ鼈兊囊庾R——本來就是“我”或“我的”嗎？還是一個人的個人身份感與其心智的所有都純粹是一個概念的投射？
假說
當一大群研究者們在不同的實驗室參與這種經(jīng)驗研究，用不同的假設(shè)和期望開展他們的實驗，這樣的結(jié)果可能是，與康德的預(yù)期相反，即他們能提取獨立于觀察行為的心智特性。他們可能能夠在心理現(xiàn)象中得到普遍的特性與規(guī)律，從而類似于自然界其它規(guī)則那樣創(chuàng)制心智規(guī)則。如同科學(xué)的其它任何分支，這項研究需要受控的實驗、假說信息演變周期的反復(fù)迭代、對照檢驗、假說校正以及預(yù)測。
以上觀測心智空間與其中產(chǎn)生的一切事物的方法已經(jīng)在西藏踐行了一千余年。那些參與了宗教信仰環(huán)境內(nèi)部這項訓(xùn)練——當然渲染了經(jīng)歷——的人們宣稱已經(jīng)有許多發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)能夠被任何樂意貢獻其時間與努力于將他們的發(fā)現(xiàn)拿去檢驗的開明個體所復(fù)制。以下討論強調(diào)了一部分所謂的關(guān)于心智的發(fā)現(xiàn)，它們可能作為能通過經(jīng)歷來檢驗的假設(shè)而按科學(xué)方法看待。這種科學(xué)研究已經(jīng)在進行中，其中一個值得注意的項目是由圣巴巴拉意識研究學(xué)會與加利福尼亞大學(xué)的一隊心理學(xué)家和神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家協(xié)作進行的。
至于維特根斯坦對任何私密語言非可行性的關(guān)注，西藏靜觀者稱說一種關(guān)于純凈主觀經(jīng)歷的共享的、高度專業(yè)化的語言已經(jīng)在經(jīng)過專業(yè)化訓(xùn)練的心智觀察者的團體中發(fā)展起來了。通過這樣的訓(xùn)練，參與者彼此交談、與他們的導(dǎo)師交流并且以這種方式學(xué)著溝通他們內(nèi)在的經(jīng)歷。無意聽說這樣溝通的非參與者們可能認為他們懂得這種敘述出來的經(jīng)歷，但事實上溝通中多數(shù)所說的將超出他們的想象，因為他們從未經(jīng)歷過探索意識的狀態(tài)。
弗洛伊德關(guān)于無意識心理沖動的模糊與扭曲的影響在西藏靜觀者中早已是一個主要關(guān)注的問題。他們選擇的補救措施是對心智空間升起的無論什么的無情、消極但警覺的觀測，而非被它轉(zhuǎn)移或認同它。不對厭惡或渴求之事產(chǎn)生散漫的想法、心理意象、情緒以及欲望是必要的。更確切地說，一個人必須簡單地讓它們生起并隨其自身而去，不加以介入或嘗試去抑制或增強它們。比喻地說，一個人必須在“意識的空間”中休憩，該空間較“一個人獨自的心靈空間”更大。對心靈中生起的無論什么都進行近距離地、敏銳智慧觀察，但沒有任何形式的修改、刪除或編輯。這是一種格外苛刻的努力，且在與一位有經(jīng)驗、有學(xué)問的導(dǎo)師——他精通于這種練習(xí)——開展密切的合作。
遍及亞洲的fo教靜觀者已經(jīng)在心理過程出現(xiàn)方式與其存在方式之間的可能區(qū)別中獲得了特殊利益，這是由吉爾伯特Ÿ萊爾在西方研究中最近關(guān)注到的。特別地，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管心理狀態(tài)和過程常常好像是相對靜態(tài)的，但根據(jù)仔細的檢驗，所有的心理當下念頭與我們對它們的意識一直是處于每秒多次的變化、生起與流逝之中。一種心理狀態(tài)相對同質(zhì)的連續(xù)性——比如憂郁癥——可能會持續(xù)數(shù)秒甚至數(shù)分鐘，但那種情緒流是由意識的不連續(xù)脈沖構(gòu)成——中間每一個脈沖是有限持續(xù)的。人類心靈中沒有什么是靜態(tài)的，盡管習(xí)慣可以在生命歷程中深深扎根。
表象與現(xiàn)實之間的第二種差異在于，特定的心理狀態(tài)比如快樂與得意可能產(chǎn)生于內(nèi)在的滿足，但基于更多細致的檢驗發(fā)現(xiàn)這是誤導(dǎo)的。依賴感官或理智刺激的及時反饋生起的心理狀態(tài)并非本來就是令人滿意的。每一種情感狀態(tài)只是經(jīng)歷涉及態(tài)度與欲求復(fù)合體的愉悅、不快或中性。當這些心智的情感狀態(tài)是從對意識空間的廣闊覺知而來的被動觀測，而不認同它們，那么它們就失去了或愉快或痛苦的絕對的、獨立的屬性特征。
意識顯現(xiàn)與現(xiàn)實的第三個區(qū)別是有關(guān)這樣的事實：思考，情緒或者其他精神現(xiàn)象似乎擁有一個內(nèi)在個人素質(zhì)。當這些過程特征明顯發(fā)生時，人們就會感覺到自己已與這些精神現(xiàn)象融于一體，暫時會感到“我很高興”、“我很開心”。但是通過某些技巧來觀察意識的內(nèi)容，人們會發(fā)現(xiàn)思考和意識的顯現(xiàn)是它們自己產(chǎn)生的，并沒有單獨的一個代理或者自我來有意識地干預(yù)或者控制。心理生理原因和條件聚合，就會產(chǎn)生這些精神事件，但沒有證據(jù)說明有一個單獨的“我”存在這些隨機的影響中。確切地說，一些思考與欲求確實似乎在一個隱藏的“我”的控制之下，但在這領(lǐng)域的專業(yè)知識判斷，這樣的錯覺會最終消失。任何從意識中產(chǎn)生的東西被認為和自然界中的其他事物一樣是一個自然事件，取決于非人為的原因和條件。
正如前面所說，各種常有的體驗（感官的或者內(nèi)省的)都是由記憶、語言、信仰、和期望構(gòu)成，其導(dǎo)致我們不管愿不愿意都會吸收更新奇的體驗。對于我這里描述的冥想訓(xùn)練，其中有一個說法叫做“使意識處于其自然的狀態(tài)”。其含義是指對我們通常歸類、評價和理解的經(jīng)歷進行激烈的分解。對此，fo教認為讓意識所產(chǎn)生的思考或者其他意識活動最終處于休眠狀態(tài)是有可能的。其結(jié)果不是一種恍惚、呆板或者昏沉的狀態(tài)。相反，它是一種澄明、能分辨的智力覺知，在這樣的狀態(tài)中，身體的感覺已經(jīng)隱沒了，意識的正�；顒右搽[沒。
該思想過程的幾點是自然本智的體驗，其有三個主要特點：幸福、澄明、非概念化。幸福的屬性并不是對任何感官刺激的反應(yīng)，因為身體感覺此時已經(jīng)沉寂了，就像一個人正處于深度睡眠當中，它也不是依靠一種愜意的念頭或者腦中顯現(xiàn)，因為這些特征的意識已經(jīng)褪去了。它當將意識放在其自然狀態(tài)時，它似乎成為了意識存在的屬性，而不需要其他意識或者無意識的精神活動的干預(yù)。
達到這種專注平衡狀態(tài)的人能毫不費力地安住于這種狀態(tài)保持至少四個小時，其身體感覺完全消失，精神覺知卻非常穩(wěn)定和警覺。澄明的屬性并不像我們?nèi)庋鬯吹筋愃朴谖輧?nèi)燈光的情況。然而，它是一種十分強烈的警覺狀態(tài)，能夠照亮所有意識層面展現(xiàn)的任何在精神范圍內(nèi)的任何事物，想了知這具體是什么樣的感覺，假想你自己淹沒在一個完全脫離感觀的罐子里，體驗不到任何五種感覺，甚至你自己的身體，然后想象所有你的記憶、想象、思考過程都暫時中止。這樣你會非常清醒地知道你自己感覺到清醒之外，不能感覺到其他任何東西。這有點類似于清凈的無夢睡眠。其中你自己會以醒著的意識真空狀態(tài)真切地感覺到自己處于深度睡眠當中。
個人所意識到精神的空無，一旦意識處于其自然狀態(tài)時，其被稱之為自然本智。
由于該意識狀態(tài)的相對非概念性，就不會出現(xiàn)關(guān)于主體與客體、自己與他人的區(qū)分經(jīng)歷。相對地講，主觀的自然本智以非二元對立的方式來了知其客觀自然本智，一種體驗虛空，其中所有意識內(nèi)容都全部沉淀下來。此時的意識也許可以比作一個澄清透明的雪球。在里面所有正常被攪動的意識活動微粒都已經(jīng)停歇了。用經(jīng)典物理來做類比，幾乎所有人類心理的動能被轉(zhuǎn)變成潛在的能量，貯存在一個沒有二元對立的自然本智體驗中。
該種自然的或者相對精神解構(gòu)的狀態(tài)充滿著不可思議的創(chuàng)造性能量，其能夠產(chǎn)生另外的現(xiàn)實，例如，從深度睡眠中所產(chǎn)生的夢境。用現(xiàn)代物理再取一個例子，自然本智類似于零點場，周圍是存在充滿著能量的澄明之海。這是通過坦誠的平靜練習(xí)能夠達到意識的最可能低的能量狀態(tài)，且所有意識活動的能量會超過零點狀態(tài)的能量。
對于正常的意識來說，沉浸在念頭和情緒的汪洋中，這種意識零點場，自然本智是不能被觀察的，因為我們都是通過對比來看事物。我們的注意力被生理和心理感覺產(chǎn)生的現(xiàn)象吸引。對于我們來說，這些東西是真實的。但是所有這些顯現(xiàn)都是起源于我們體驗的零點場。我們確實對其一無所知，但整個世界的顯現(xiàn)都是由它而產(chǎn)生的。當感官和意識顯現(xiàn)自然停止時，例如在深度睡眠中，意識一般非�；璩烈灾劣谖覀儾荒鼙鎰e所展現(xiàn)的自然本智。
自然本智的體驗與對稱度有關(guān)，在這個真空狀態(tài)中其不以具體的形式出現(xiàn)，亦不以人類心靈或者物質(zhì)的形式出現(xiàn)。這種不穩(wěn)定平衡被概念化的意識的啟動受到干擾，其構(gòu)造了主客體，意識和物質(zhì)這樣的分別。其可以被看成破壞的對稱。當意識本原的基本對稱在無夢的睡眠中顯現(xiàn)時，其總體上是不能被感知的，只能基于睡醒體驗的破壞對稱作為之前的追溯參考。
但正如前面所提到的，通過訓(xùn)練強化意識和身體放松的程度后，作為穩(wěn)定清晰的注意力結(jié)果，據(jù)說可以直接清晰地確認這相關(guān)的意識的基礎(chǔ)狀態(tài)，且能夠觀察意識和感覺現(xiàn)象依靠大范圍的心理或者生理影響如何從它產(chǎn)生。意識逐漸進入自然本智，當意識活動逐漸地沉淀，無需壓制，通過這種訓(xùn)練，而且在這個過程中，記憶、幻想，所有的情緒都能被覺知。由于我們通常的意識狀態(tài)體驗被意識的習(xí)慣性建構(gòu)著重編輯和處理，所以我們傾向于以一種我們稱之為“正�！钡姆绞絹眢w驗它們。
但是在這個訓(xùn)練中，覺悟之光，像是在深太空探索一樣，照亮了那些似乎完全不同于個人之前體驗和感覺的奇妙精神現(xiàn)象�，F(xiàn)代天文學(xué)做一個類比，像是哈勃超深空的百萬秒長的曝光，天文學(xué)家在那個深太空區(qū)域發(fā)現(xiàn)了奇怪的星系集合，與經(jīng)典螺旋或者橢圓形的外形相比，有些看上去像是牙簽。其他像是手鐲上的連接件，其中有些看上去還有相互影響。當宇宙處于非常無序、秩序和結(jié)果才剛剛顯現(xiàn)時，這些古怪星系就已形成了一段時間。同樣，意識上顯露于幾千小時的意識深太空的觀察會顯示出正常的更為混亂的隱藏維度。那里，人類心靈的秩序與結(jié)構(gòu)才剛剛開始出現(xiàn)，之前被封存于潛意識的一層一層的意識現(xiàn)象開始顯現(xiàn)，直到最后意識安住于其自然狀態(tài)中，從中意識和正常的潛意識顯現(xiàn)。這是一項真實的深度心理訓(xùn)練。其中人們能夠穿過很多積累概念性構(gòu)造的精神層覆觀察潛意識的深度內(nèi)核取樣。
正如科學(xué)家期望對哈勃超深空的觀察將對星系的生成和演化提供新的觀念，用現(xiàn)代生物學(xué)做一個類比，這可以被看做為一種“意識之莖”，莖的大部分會與特定的生活環(huán)境而發(fā)生變異，就像是腦袋和肝臟，自然本智當與特定的有機物結(jié)合時也會發(fā)生變異。這就是人類胚胎最早的意識狀態(tài)。當它受到心理和后來文化等大范圍影響后，逐漸地具有了個人心靈的明顯特征。自然本智并不是只有人類才有，因為它也是其他有感覺的動物的基礎(chǔ)意識狀態(tài)。與意識最終對復(fù)雜的神經(jīng)元活動的確認而產(chǎn)生的假說相比，根據(jù)藏傳fo教的大圓滿（多欽則)的觀點，人類意識是從自然本智的零點場的一元體驗中產(chǎn)生的。其比人類、物質(zhì)與意識的二元概念更早出現(xiàn)且更具基礎(chǔ)。
對于主觀與客觀的清楚感知不同，這種明亮的境界是不變異的。所以這種假說反對笛卡爾的二元論與唯物質(zhì)論。不管個人的意識形態(tài)與理論假設(shè)，它都可以通過體驗來證明，當安住于自然本智中，有人能夠故意將注意力轉(zhuǎn)向過去，訓(xùn)練記憶并能夠清晰地準確回憶起以前的事情。一些fo教徒聲稱，通過深度注意力集中而提煉的明亮境界中，有人能夠?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)向到這一世之前，回憶起前世的事情。
然這種假說聽起來不怎么靠譜，但是也可以通過謹慎的受控實驗來測試。被測試的對象是這領(lǐng)域的專家。通過高強度的檢查，確定這些專家的記憶是否是源于過去或僅僅是幻想可以得到比較坦誠的答案。對于這些言論比較開放的懷疑主義者們，尤其是鼓勵用最可能激烈的方法來測試假說的懷疑論者，認為這樣是對整個科學(xué)界來說是有益的。然而，對于科學(xué)的最大損害，二十世紀的懷疑論者通常墮落為某種沾沾自喜的封閉思想，認為其探索的理論與方法與當今科學(xué)主流相背離。理查德費曼，當他鼓勵實驗者們努力尋找此領(lǐng)域里探索時，提醒我們什么是真正的科學(xué)家中的懷疑論者，因為看上去只有這里他們最可能證明他們自己的理論是錯誤的。
赫拉克利特（Heraclitus)，公元前六世紀的希臘哲學(xué)家，其堅信一切事物的性質(zhì)就是變化而聞名于世，鼓勵對新鮮事物保持開放思想。“如果你不能看見所不能看見的，你將無法找到它，因為它毫無蹤跡，從未被開拓�！�
來源：Allan Wallace的個人網(wǎng)站：http://www。alanwallace。org/hdch4.pdf
智悲翻譯中心
翻譯：慈恒、圓優(yōu)、才仁扎西
校對：圓優(yōu)、慈恒
