fo教為了推行其和平理念，開示了一個理想君王形相――轉(zhuǎn)輪圣王。在轉(zhuǎn)輪圣王的統(tǒng)治下，人民和睦相處，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。轉(zhuǎn)輪圣王處理國際事務(wù)的原則是：大國不能欺負(fù)小國，強(qiáng)國不能欺負(fù)弱國，各國一律平等，互不干涉內(nèi)政，和平共處。
fo教為了維護(hù)和諧理念，在僧團(tuán)內(nèi)部制定了六和原則：身和共住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。又向社會推行四攝原則：布施、愛語、利行、同事。fo教的和諧理念貫穿到家庭、單位、鄰里、國家等多個領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富。為了家庭和諧，夫妻之間要互敬互愛，關(guān)心教育好子女，子女要尊重服侍父母。在單位，老板要維護(hù)職工利益，分配適當(dāng)工作，給予適當(dāng)報酬。職工應(yīng)當(dāng)努力工作，盡職盡責(zé)。為了國家和諧，《本生經(jīng)》規(guī)定“十王法”：1、國王要豪爽、慷慨、慈善，為了人民利益而散財；2、要有高尚的道德品性；3、為了人民利益犧牲一切，包括個人的安樂、名聲，甚至于生命；4、誠實(shí)正直，不畏強(qiáng)暴，不徇私情，不欺騙人民大眾；5、仁慈溫厚；6、生活儉樸；7、無嗔無恚，亦無怨毒；8、不尚暴力，不僅本人不傷害他人，并盡力提倡和平，反對戰(zhàn)爭，反對用暴力傷害有情生命；9、忍耐、自制、寬容、諒解；10、治理人民，應(yīng)與人民和諧相處，不違反人民的意愿。臣民應(yīng)服從國王領(lǐng)導(dǎo)。
中國fo教禪宗繼承fo教維護(hù)和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大，《壇經(jīng)》有很多關(guān)于和諧的精彩論述。
禪宗的理論體系屬于真常唯心論，更傾向于中觀。禪宗原來用《楞伽經(jīng)》傳法，后來改為《金剛經(jīng)》。《楞伽經(jīng)》是唯識派所依據(jù)的六經(jīng)之一，《金剛經(jīng)》則屬于中觀理論體系。虛妄唯識論、真常唯心論是漸悟法門的理論依據(jù)，中觀則為頓悟法門的理論依據(jù)，慧能的頓悟法門突顯中觀的理論特點(diǎn)，其得法偈尤為突出：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”這首得法偈充分體現(xiàn)中觀否定一切的理論特點(diǎn)。
中觀的否定論述方法，其核心內(nèi)容是為了破除人們的執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著是有情眾生貪欲、爭斗的主要原因，破除執(zhí)著的必然結(jié)果是和諧，這是肯定無疑的因果關(guān)系。《壇經(jīng)》之般若品稱：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提�！笨梢娀勰馨哑瞥龍�(zhí)著提高到無以復(fù)加的地步。
慧能所說的“無念為宗，無相為體，無住為本”，其核心內(nèi)容也是破除執(zhí)著，破除執(zhí)著的必然結(jié)果是和諧，慧能不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個問題�！秹�(jīng)》解釋說：“無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境�！焙εc惡，好與丑，冤與親等，這些對立的關(guān)系在禪宗看來，它們都是空，這就是中觀學(xué)派所說的不二法門。于《付囑品》他進(jìn)一步提出36對法：“無情五對，天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對，語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對，長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慧與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。這是36對法，外離相，內(nèi)離空。執(zhí)著就造成對立斗爭。泯除對立斗爭就是和諧。
慧能關(guān)于和諧的論述，不是空洞理論，他極力主張將這些理論付諸實(shí)踐，他于《般若品》有句名言：“fo法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角�！眆o教修行的最終目標(biāo)是出世，要想出世，必須首先入世。修學(xué)fo法的最終目標(biāo)是認(rèn)識真諦，要認(rèn)識真諦必須首先認(rèn)識俗諦。要用真諦指導(dǎo)俗諦，通過俗諦認(rèn)識真諦，俗諦是認(rèn)識真諦的階梯，這就是人間fo教或人生fo教的理論基礎(chǔ)。
禪宗極力主張，利用這些和諧理論，指導(dǎo)人世間的實(shí)踐活動，指導(dǎo)人生。俗人很容易看到別人的缺點(diǎn)錯誤，并予以夸大，把芝麻看成西瓜。對自己的缺點(diǎn)錯誤卻習(xí)以為常，往往不覺察，或者認(rèn)為是微不足道，把西瓜看成芝麻。這往往是人世間爭斗的主要原因�！秹�(jīng)》之般若品主張：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過�！泵總�人只需管好自己，從我做起，使自己的行為合理合法。如果世間人都能如此，那當(dāng)然是和諧社會。
《壇經(jīng)》之疑問品又說：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢�！倍U宗的這些倫理觀念，類似中國的仁義禮智信，這是造就和諧社會不可或缺的重要理念。
fo教的修行就是修心，中國的傳統(tǒng)文化儒釋道，各有不同的側(cè)重點(diǎn)，儒家治世，道家治身，fo家治心。由此可見，修心是fo教的根本特點(diǎn)。不管修學(xué)哪一宗哪一派，都離不開修心。身口意三業(yè)，最主要的是意業(yè)。意業(yè)正確，其他二業(yè)肯定是正確的。意業(yè)錯了，身、口二業(yè)必然是鍺誤的，這是顯而易見的普通道理。意業(yè)雖然名列第三，但從重要性來看，堪稱第一。禪宗主張消除不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，認(rèn)為這些心是造成惡行的根本原因�；勰芩f的自性皈依就是“常自見己過，不說他人好惡劣�！倍U宗提示的這些道德主張，都是造就和諧社會不可或缺的重要因素。
