智悲翻譯：禪修與心理治療（上)
Meditation and Psychotherapy: A Review of the Literature
喬治 博加特 博士
Greg Bogart, Ph.D.
首版在美國(guó)心理學(xué)雜志， 1991 © 喬治 博加特， 版權(quán)所有
Originally published in The American Journal of Psychotherapy, 1991 © Greg Bogart, all rights reserved
文獻(xiàn)回顧：
為何要在心理治療中采用禪修？
迪塞里奇(13) 在各種精神病案例中把禪修做為首要或次要手段來研究禪修的治療效果。他把禪修定義為一種高效并且劃算的自我治療養(yǎng)生法（因?yàn)檎加弥委熱t(yī)師的時(shí)間很少)。它可以幫助患者了解到自己的心理過程與耽執(zhí)，培養(yǎng)觀察者自我，并獲得改變或控制心理過程的能力。
卡彭特(14)寫道，“禪修和密宗可以為心理療法提供很多的幫助”并表明禪修的治療功效產(chǎn)生于放松、認(rèn)知、調(diào)整注意力、自我觀察和洞察力的結(jié)合。夏皮羅與吉爾伯(15)詳述了關(guān)于禪修會(huì)產(chǎn)生治療效果的兩個(gè)主要的假設(shè)：一，禪修可以使人放松 二，禪修可以改變觀念。
迪克曼(16)認(rèn)為傳統(tǒng)神秘科學(xué)中有很多西方心理學(xué)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，人類苦難的主要原因是對(duì)自我本性的無(wú)知，開悟或認(rèn)識(shí)到真實(shí)自我能夠從根本上減輕人類的痛苦。他寫道：西醫(yī)療法中關(guān)注的是情緒、思想、記憶、沖動(dòng)、圖像、自我概念等意識(shí)內(nèi)容，而非個(gè)人存在的核心意識(shí)（迪克曼稱之為“觀察者自我”)存在于意識(shí)本體而非意識(shí)內(nèi)容中。因此意識(shí)超越了思想、圖像、記憶和情緒的范圍，不能被觀察到，但可以直接體驗(yàn)到。禪修能提高自我觀察的意識(shí)，改變觀念和思維習(xí)慣模型（P33)，改變動(dòng)機(jī)，減輕自我意識(shí)相關(guān)的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度（即“自我客體”)，從而導(dǎo)致癥狀的減輕（P11)。
在迪克曼的觀點(diǎn)中，“禪修是療法的補(bǔ)充，不是替代”（P143)。此療法對(duì)于在工作、親密關(guān)系和娛樂中受到干擾并期望緩解癥狀的人們最有幫助（P174)。它可以改善神經(jīng)官能癥患者的自我中心，糾正對(duì)世界的誤解，教導(dǎo)對(duì)滿足個(gè)人需求方面更有效的新技巧。西方治療致力于個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)，自我目標(biāo)的滿足（P81)。而神秘主義質(zhì)疑并根除欲望，嘗試帶來心理與情感狀態(tài)或態(tài)度的改變從而減少問題的發(fā)生。這是療法的重點(diǎn)(p.78). 瓦薩洛(17)表示贊同并寫道：通過對(duì)人類兩大窘境的觀察（即抓住不放或者無(wú)視)，fo教心理學(xué)和禪修訓(xùn)練能夠幫助人們接受現(xiàn)實(shí)并減少個(gè)人主義的偏見。
卡茲，寶瑞森克和班森(18)申明禪修可以做為治聞的基礎(chǔ)；觀察和分類情感事件從而洞察情感方案是如何創(chuàng)造出來的，賦予個(gè)人較大的責(zé)任感并打破概念的限制、老套的反應(yīng)和行為。因此禪修在治療中可以刺激更深的了解自我的欲望并強(qiáng)化治療過程。禪修療法在治療期外也可以進(jìn)行，只占用病人自己的時(shí)間，而不用占用醫(yī)生的時(shí)間。禪修使病人更深入于自我探索并為治療提供更豐富的資料，因而可以促進(jìn)治療的效果。此外，治療和禪修都假設(shè)理解一個(gè)人的痛苦和對(duì)痛苦的抵觸可以減輕痛苦并促進(jìn)心理的成長(zhǎng)。他們表明結(jié)合禪修和療法的結(jié)合是“在技術(shù)上可以互相兼容、效果上可以互相加強(qiáng)的”。
布萊德 道熏爾和艾爾(19)對(duì)此結(jié)論有不同的看法。他們認(rèn)為禪修的目標(biāo)（領(lǐng)悟到自我是虛幻的)與治療目標(biāo)（促進(jìn)有凝聚力的自我)是矛盾的。高登(20)警告說在結(jié)合治療和禪修之前要認(rèn)真考慮病情的發(fā)展情況。沃爾曼(21)聲明禪修和治療的結(jié)合是多余的。相反，杜布博士(22)通過采訪和調(diào)查問卷考察了(30)個(gè)長(zhǎng)期禪修者后發(fā)現(xiàn)末明的憤怒是抗拒禪修的主要原因，從而說明心理與精神的成長(zhǎng)有關(guān)聯(lián)的，是持續(xù)發(fā)展的。
巴徹(23)建議心理治療先于禪修治療比兩種方法混合使用要更有效。他認(rèn)為尊重存在人本療法強(qiáng)調(diào)的發(fā)展階段任務(wù)很重要；自我鑒定，情感接觸與表達(dá)，自我發(fā)展和增強(qiáng)自尊是必須的準(zhǔn)備工作，之后再開始正式的禪修治療：對(duì)情感和焦慮的不認(rèn)同。雖然禪修與治療在提高人們幸福水平、強(qiáng)化對(duì)當(dāng)前的意識(shí)、克服焦慮上有著必然的聯(lián)系，但是哲學(xué)的差別將它們合理的區(qū)分開來。巴徹意識(shí)到它們之間的差別涇渭分明，即保持了整體性又能達(dá)成各自的目標(biāo)。禪修教會(huì)患者意識(shí)方面的技巧，培養(yǎng)平靜的心靈，內(nèi)在的和諧，轉(zhuǎn)化并超越個(gè)人焦慮，這些都是精神療法的重點(diǎn)。
沃恩(24)列舉了禪修和治療的共同部分：陳訴事實(shí)；放松負(fù)面情緒；努力和一致性的需要；真實(shí)性和避免信任的自欺；完整性和完全接受所有體驗(yàn)，允許事情按照他們的意思去發(fā)生，要比生活在一個(gè)虛幻和對(duì)世界的否認(rèn)中好的多；洞察或?qū)捤∽约夯蛩�；敞開心扉和發(fā)展給予和接受愛的能力；意識(shí)和非主觀的注意；從限制自我概念中釋放，從恐懼和迷惑、從過去和更早的情況中解脫。
康菲爾德(25)，著名的心理學(xué)家和fo教禪修老師，聲稱西方治療強(qiáng)調(diào)分析、調(diào)查和個(gè)性的調(diào)整。但忽視專注、寂靜與鎮(zhèn)靜的發(fā)展，“三摩地的切斷力與禪修中的寂靜”，能夠“滲透思想的表面”并“使意識(shí)能夠切斷極度的焦慮”（P37).禪修，在他的觀點(diǎn)中，意味著不僅僅是尋找舒服和穩(wěn)定，而且還可以處理內(nèi)在的混亂和承受代表自我死亡的深層次的心理轉(zhuǎn)變。這些也是心理療法的主要目標(biāo)�？墒强捣茽柕�26也強(qiáng)調(diào)“禪修并不是全能的”。他寫到在許多領(lǐng)域上，如處理悲痛、溝通技巧、成熟的關(guān)系、性行為與親密關(guān)系、職業(yè)與工作的問題、恐懼和恐怖癥，童年創(chuàng)傷等，西方治療方式反而更快和更成功。
歐丹金卡(27)寫到禪修主要教授集中注意力的技巧，從而強(qiáng)化精神與情感的自我意識(shí)，控制本能的反應(yīng)與強(qiáng)迫性反應(yīng)，洞察本性和現(xiàn)實(shí)，探究宗教主題、概念、情感和擴(kuò)展自我意識(shí)從而進(jìn)入到更廣泛的覺知中。
布魯克斯和斯卡萊諾(28)在越戰(zhàn)戰(zhàn)后綜合癥治療中對(duì)超自然禪修進(jìn)行了研究并確定了禪修療法的有效性。經(jīng)過三個(gè)月的禪修治療，治療對(duì)象的消極意識(shí)、焦慮、麻木情緒、酒精消耗、家庭問題、找工作的困難、失眠癥和其它外傷后的緊張混亂都得到明顯的減輕。采用傳統(tǒng)療法的治療對(duì)象沒有得到明顯的改善。
－－－－－－－－－－－關(guān)于禪修的生理學(xué)數(shù)據(jù)顯示，禪修療法對(duì)于治療各種與壓力相關(guān)和失眠的問題都很有效。許多研究表明禪修在上癮、
高血壓、恐懼、恐怖癥、哮喘、
失眠癥和壓力等問題的預(yù)防和恢復(fù)方面大有作為。研究也表明接受禪修療法的患者相對(duì)其它治療組在積極情感健康、積極個(gè)性轉(zhuǎn)變、自我實(shí)現(xiàn)、自發(fā)性自我觀注、內(nèi)向性、內(nèi)省性、親密溝通的能力等方面有較好的改變。(29-31)德爾蒙(32)提出禪修與個(gè)性分?jǐn)?shù)的關(guān)系，主要涉及自尊、自我概念、抑郁、身心失調(diào)綜合癥、自我實(shí)現(xiàn)、控制點(diǎn)、內(nèi)向性/外向性。他沒有發(fā)現(xiàn)禪修改變個(gè)性分?jǐn)?shù)明顯的證據(jù)，但卻發(fā)現(xiàn)禪修對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)和減輕焦慮方面看起來有些效果。
蔡爾茲（33)發(fā)現(xiàn)對(duì)少年犯進(jìn)行超自然禪定療法可以改善自我實(shí)現(xiàn)、焦慮、吸毒的狀況，帶來行為和人際關(guān)系上的好轉(zhuǎn)。戴斯（34)注意到超自然禪定療法會(huì)提升自我概念的發(fā)展和內(nèi)控點(diǎn)。勒絲（35)表明禪修可能增強(qiáng)治療專家的準(zhǔn)確的同情心并開放內(nèi)在體驗(yàn)。凱夫（36)相信禪修可以提高情商，加強(qiáng)人際關(guān)系意識(shí)，強(qiáng)化自我中心意識(shí)，從而提高治療的效果。高爾曼（37)聲稱禪修可以緩解一般性的焦慮，但不能治療特殊的恐懼。他認(rèn)為禪修者更能適應(yīng)高壓的環(huán)境是因?yàn)樗麄兎旁趦?nèi)心的壓力而非長(zhǎng)久處在壓力或焦慮下。
但是有些人對(duì)禪修能夠減輕心理壓力有爭(zhēng)論。以上研究結(jié)果如果按史
密斯（2)方法論評(píng)判還是有爭(zhēng)議的。威爾和默里（38)認(rèn)為自我報(bào)告與焦慮行為方面相對(duì)于其它治療禪修沒有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。其研究結(jié)果都不能證明禪修在減輕焦慮方面的有效性。
德爾蒙（39)對(duì)血乳酸、血流動(dòng)、激素水平、血漿苯丙氨酸、神經(jīng)遞質(zhì)的代謝物的檢測(cè)結(jié)果也不能從生物化學(xué)的角度證明禪修的有效性。
放松模型
許多臨床的實(shí)例證明，禪修對(duì)生理學(xué)放松是很有用的。研究表明禪修導(dǎo)致耗氧量，
二氧化碳的消除，呼吸率，心輸出量，心率，動(dòng)脈乳酸濃度，呼吸商，血壓，氣體和體溫明顯減少。(40-50)禪修也會(huì)增加與皮膚阻力的關(guān)系，在顯示阿爾法腦波和乙型波的減少。(40)所有的這些與禪修相關(guān)的生理學(xué)都會(huì)屈服覺醒的放松的畫面，已經(jīng)被提出的觀點(diǎn)是，禪修主要是放松技巧，可以通過減輕焦慮或焦慮免疫使思想風(fēng)平浪靜，降低軀體癥候、恐懼和恐憎惡。
禪修治療效果的放松模型是，通常與心理學(xué)的相互抑制相關(guān)。沃皮（51)假定畏懼性精神病可能熄滅，如果他可以象征性的發(fā)生在不相容反應(yīng)上出現(xiàn)，比如放松。這種自我控制現(xiàn)代行為戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，將會(huì)與下面的禪修進(jìn)行對(duì)比。
相互制約模型
葛爾曼（7)對(duì)于fo教阿毗達(dá)摩心理學(xué)的研究和禪修，定義了相互制約的原則，作為禪修效益的中心。阿毗達(dá)摩的教法描述“心靈時(shí)刻”流，是精神狀態(tài)不變的流。精神因素組成精神狀態(tài)，在純粹、全部、健康因素和不純粹、非全部、不健康的精神性能上是有差別的。直覺的迷惑朦朧或者物體知覺錯(cuò)誤，是不健康的主要因素，引起不健康認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，比如困惑、害羞、無(wú)悔的，和不健康的情感因素，煽動(dòng)、擔(dān)心、緊張、麻木、貪婪、貪財(cái)、嫉妒和厭惡。
在健康狀態(tài)下的這些因素都是可以相互抵消的。在不健康的狀態(tài)下都會(huì)被看成是敵對(duì)的。留心觀察和內(nèi)在洞察力最重要的是（對(duì)于物體清晰真實(shí)的感覺)，抑制迷惑根本不健康的因素，這些都是導(dǎo)致謙遜、謹(jǐn)慎、公正、信心、無(wú)執(zhí)、非厭惡、公正、鎮(zhèn)靜、浮力、柔軟、效率、精通、同情、愛心和利他的安樂的發(fā)展。通過葛爾曼，“阿毗達(dá)摩計(jì)劃的目的是為了達(dá)到精神健康，是通過健康人的不健康心理因素相互抑制”。
葛爾曼對(duì)于阿毗達(dá)摩的摘要描述是具有啟發(fā)性的，相互抑制的理論在不受批評(píng)性的基礎(chǔ)上。夏皮羅和譏笑者（15)提出關(guān)于相互抑制心理學(xué)的問題，辨明系統(tǒng)脫敏療法的焦慮，這種影響也可能是由于注意力的轉(zhuǎn)變和認(rèn)知的再聚焦。（52,53)寶芝（54)寫了相互抑制理論忽視了一些焦慮和性能的復(fù)雜關(guān)系，例如，不足覺醒的水平可能過貶低，從最佳的性能做過多憤怒焦慮。而且，假設(shè)禪修導(dǎo)致全球減輕焦慮與個(gè)人想法相關(guān)(37)可能不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；禪修可以讓人放松，對(duì)達(dá)到脫敏的否認(rèn)是有作用的，或者令人不安的想法和設(shè)想可能在禪修中出現(xiàn)。
此外，通過寶芝可知，禪修不能減少使用毒品的焦慮，通過放松療法可以取代禪修；取而代之的是他可能會(huì)被二取一，人們可以達(dá)到改變覺悟的狀態(tài)。這樣，禪修可以減少與毒品和酒精使用，例如，焦慮的減少可能不會(huì)是減少最好的解釋。有些證據(jù)表面人們可能攝食物質(zhì)藥品不會(huì)減少焦慮，但是肯定會(huì)產(chǎn)生覺悟的意識(shí)。
凱金，哈曼特和索貝爾（55)曾寫過，之前的研究在使用放松的方法（例如禪修)對(duì)于治療毒品和酒精濫用，都提出了假設(shè)，物質(zhì)使用是與焦慮是有原因的，焦慮可以通過放松的培訓(xùn)上減少。無(wú)論如何，證據(jù)顯示這樣的沉淀焦慮會(huì)限制人際緊張情景，涉及減少感知個(gè)人控制緊張性刺激，與鎮(zhèn)靜的影響，酒精和其他的毒品經(jīng)常消耗他們的欣快。這樣，經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)放松訓(xùn)練的效力或者禪修作為一種對(duì)治物質(zhì)的使用是模棱兩可的。他們寫到，甚至假設(shè)證明有效，增長(zhǎng)感知控制比減少焦慮是一個(gè)貌似更好的解釋。
放松模型的批判
除涉及到減少焦慮和相互抑制這些重要問題之外，還有很多其它原因讓人有必要去重新思考能否將“禪修”作為一種放松和減少焦慮的根本手段。寶芝（54)寫到：“禪修放松模型”使“禪修”變得更容易讓人熟悉和接受，也使科學(xué)界人士和大多數(shù)公眾都能進(jìn)入這一領(lǐng)域，也使得“禪修”的各種應(yīng)用研究碩果累累。
然而，這種有關(guān)“禪修”的看法可能言過其實(shí)了�！胺潘赡Ｐ汀辈⒉荒芡耆忉屢恍┡c“禪修”修行有關(guān)的的負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)僅僅被解釋為去除壓力（即生命個(gè)體想減輕舊有壓力而使自身正常起來。)、抵制放松、或者內(nèi)心壓抑情緒爆發(fā)（這些壓抑情緒平時(shí)都被其他心理活動(dòng)所掩蓋)的綜合癥狀。
此外，放松模型導(dǎo)致一些人相信“禪修”與其他放松技巧沒有什么不同。（56-59)例如班森（57)推斷：冥想、禪、瑜伽和一些放松技巧，包括自律訓(xùn)練、催眠、逐步放松、以及特定形式的祈禱引發(fā)特定的“放松效應(yīng)”，這些技巧僅僅需要一個(gè)安靜的環(huán)境、一個(gè)集中注意力的方法、與外界隔離和一個(gè)舒適的位置。
德爾蒙特（60)似乎也確認(rèn)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，持咒入定和催眠兩者都涉及選擇性地集中注意力、降低對(duì)外界和自身的感受、被動(dòng)的意志、包容的心胸、放松的身體姿勢(shì)、以及有節(jié)律地重復(fù)單調(diào)的元音或亞元音。同時(shí)，這兩種狀態(tài)也都涉及逐漸加重的昏沉睡意、大腦右半球活躍和副交感神經(jīng)系統(tǒng)取得優(yōu)勢(shì)、入睡前的遐想增多、退行性心理狀態(tài)和容易接受暗示。兩者都是發(fā)生了改變的意識(shí)狀態(tài)，兩者的共同之處包括相似的引導(dǎo)步驟和相似的效果。
寶芝寫到，把“禪修”看作一種簡(jiǎn)單的放松現(xiàn)象去除了禪修的神秘性。但有很多重要理由可以證明這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。
首先，盡管班森推斷放松效應(yīng)是個(gè)單一的現(xiàn)象，但很難給放松做一個(gè)精確的定義。例如睡眠和超自在禪定，這兩者都是放松，但卻與截然不同的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)。(40，61，62)此外，很多所謂的放松行為其實(shí)非�；钴S，在生理上也處于覺醒的狀態(tài)。
第二，一些禪修技巧對(duì)不同對(duì)象產(chǎn)生了不同的效果，即使是同一對(duì)象，但條件不同時(shí)效果也不一樣。（63-66)
第三，放松模型完全沒有提到禪修修行的進(jìn)程，因?yàn)樗耆侵饔^的感受。
第四，不同的放松技巧在質(zhì)和量上都有所不同。下面，我將會(huì)回到這一點(diǎn)進(jìn)行討論。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻磺迩宄貙⒉煌姆潘煞椒▍^(qū)分開來，就無(wú)法將不同方法用于解除某種特定的人類痛苦。
第五，就像前面提到的，禪修不是一個(gè)單一的現(xiàn)象，不同的禪修方法能夠產(chǎn)生很多截然不同的結(jié)果。例如，修禪者在思維公案時(shí)、內(nèi)觀者面對(duì)心識(shí)赤裸裸的真相時(shí)，都可能變得非常急不可耐和激動(dòng)，至少短時(shí)間內(nèi)是這樣。相似的，昆達(dá)里尼瑜伽（67)傳統(tǒng)的禪修修行可能會(huì)帶來自發(fā)的身體活動(dòng)、情感宣泄、或身心覺醒。因此，某些形式的禪修修行并不會(huì)導(dǎo)致放松狀態(tài)。
第六，用來解釋放松效應(yīng)的機(jī)制可能也不太合理。例如，節(jié)律被認(rèn)為是引發(fā)禪修狀態(tài)的核心要素。實(shí)際上，有些節(jié)律卻會(huì)使人振奮而不是放松，而且很多禪修方法根本不用節(jié)律（例如盯蠟燭火焰的方法)。
鑒于以上六個(gè)理由，我們必然得出結(jié)論，就是雖然有些證據(jù)表明禪修修行會(huì)導(dǎo)致放松狀態(tài)，而且看起來也減少了焦慮，但放松模型自身還不足以全面解釋禪修修行的療效。
從認(rèn)知學(xué)的角度看禪修
寶芝（54)和德克曼（16)更喜歡從認(rèn)知學(xué)的角度來解釋禪修，即把禪修看作一個(gè)有條不紊地改變注意力的過程，包括將注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心，從多種刺激變?yōu)閱我淮碳�，意識(shí)模型從活躍轉(zhuǎn)變?yōu)榘荩ɑ钴S模型以專注、控制、完成任務(wù)、應(yīng)付處理外部環(huán)境為特征，而包容模型則以注意彌散和放下為特征)。葛爾曼（7)也將禪修描述為“自我調(diào)節(jié)和重新訓(xùn)練專注習(xí)慣”，其方法是有條不紊地改變舊有的習(xí)慣模型，包括我們的觀察、認(rèn)知和反應(yīng)模型。
德克曼（68)提出了“去除自發(fā)反應(yīng)”這一概念，這個(gè)概念的意思是“用專注力重新去探索行為和覺知”。用這個(gè)概念來理解禪修修行所導(dǎo)致的認(rèn)知改變非常合理。“去除自發(fā)反應(yīng)”意味著要轉(zhuǎn)變覺知和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而很多人認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)比較原始，因?yàn)檫@是人類用來分析、抽象、運(yùn)用智力的結(jié)構(gòu)模型。然而，這種感知結(jié)構(gòu)的模型也可被認(rèn)為是活潑的、感性的、融合性的、有生機(jī)的，不再區(qū)分主體與客體之間、客體與客體之間、感覺形態(tài)之間的區(qū)別。
德克曼（69)將“去除自發(fā)反應(yīng)”稱作是一個(gè)“去除錯(cuò)誤的固有認(rèn)知”的過程，這一過程會(huì)產(chǎn)生神秘的經(jīng)驗(yàn)和不同尋常的感知狀態(tài)。他堅(jiān)信，體驗(yàn)到狀態(tài)變化或神秘狀態(tài)都可以理解為“感知擴(kuò)展”、“感知到所有刺激物陣列的新維度”，通過這種方式，可以感知到原來沒有注意到的真實(shí)。這樣的經(jīng)歷就叫“超感知現(xiàn)象”，這樣的經(jīng)歷超越了慣常的途徑、觀念和記憶，“這是運(yùn)用新知覺能力的結(jié)果，這種新能力來源于感知到原來被注意力忽略或屏蔽的刺激物陣列�！�
－－－－－－－－－－－關(guān)于禪修的生理學(xué)數(shù)據(jù)顯示，禪修療法對(duì)于治療各種與壓力相關(guān)和失眠的問題都很有效。許多研究表明禪修在上癮、高血壓、恐懼、恐怖癥、哮喘、失眠癥和壓力等問題的預(yù)防和恢復(fù)方面大有作為。研究也表明接受禪修療法的患者相對(duì)其它治療組在積極情感健康、積極個(gè)性轉(zhuǎn)變、自我實(shí)現(xiàn)、自發(fā)性自我觀注、內(nèi)向性、內(nèi)省性、親密溝通的能力等方面有較好的改變。(29-31)德爾蒙(32)提出禪修與個(gè)性分?jǐn)?shù)的關(guān)系，主要涉及自尊、自我概念、抑郁、身心失調(diào)綜合癥、自我實(shí)現(xiàn)、控制點(diǎn)、內(nèi)向性/外向性。他沒有發(fā)現(xiàn)禪修改變個(gè)性分?jǐn)?shù)明顯的證據(jù)，但卻發(fā)現(xiàn)禪修對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)和減輕焦慮方面看起來有些效果。
蔡爾茲（33)發(fā)現(xiàn)對(duì)少年犯進(jìn)行超自然禪定療法可以改善自我實(shí)現(xiàn)、焦慮、吸毒的狀況，帶來行為和人際關(guān)系上的好轉(zhuǎn)。戴斯（34)注意到超自然禪定療法會(huì)提升自我概念的發(fā)展和內(nèi)控點(diǎn)。勒絲（35)表明禪修可能增強(qiáng)治療專家的準(zhǔn)確的同情心并開放內(nèi)在體驗(yàn)。凱夫（36)相信禪修可以提高情商，加強(qiáng)人際關(guān)系意識(shí)，強(qiáng)化自我中心意識(shí)，從而提高治療的效果。高爾曼（37)聲稱禪修可以緩解一般性的焦慮，但不能治療特殊的恐懼。他認(rèn)為禪修者更能適應(yīng)高壓的環(huán)境是因?yàn)樗麄兎旁趦?nèi)心的壓力而非長(zhǎng)久處在壓力或焦慮下。
但是有些人對(duì)禪修能夠減輕心理壓力有爭(zhēng)論。以上研究結(jié)果如果按史密斯（2)方法論評(píng)判還是有爭(zhēng)議的。威爾和默里（38)認(rèn)為自我報(bào)告與焦慮行為方面相對(duì)于其它治療禪修沒有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。其研究結(jié)果都不能證明禪修在減輕焦慮方面的有效性。
德爾蒙（39)對(duì)血乳酸、血流動(dòng)、激素水平、血漿苯丙氨酸、神經(jīng)遞質(zhì)的代謝物的檢測(cè)結(jié)果也不能從生物化學(xué)的角度證明禪修的有效性。
放松模型
許多臨床的實(shí)例證明，禪修對(duì)生理學(xué)放松是很有用的。研究表明禪修導(dǎo)致耗氧量，二氧化碳的消除，呼吸率，心輸出量，心率，動(dòng)脈乳酸濃度，呼吸商，血壓，氣體和體溫明顯減少。(40-50)禪修也會(huì)增加與皮膚阻力的關(guān)系，在顯示阿爾法腦波和乙型波的減少。(40)所有的這些與禪修相關(guān)的生理學(xué)都會(huì)屈服覺醒的放松的畫面，已經(jīng)被提出的觀點(diǎn)是，禪修主要是放松技巧，可以通過減輕焦慮或焦慮免疫使思想風(fēng)平浪靜，降低軀體癥候、恐懼和恐憎惡。
禪修治療效果的放松模型是，通常與心理學(xué)的相互抑制相關(guān)。沃皮（51)假定畏懼性精神病可能熄滅，如果他可以象征性的發(fā)生在不相容反應(yīng)上出現(xiàn)，比如放松。這種自我控制現(xiàn)代行為戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，將會(huì)與下面的禪修進(jìn)行對(duì)比。
相互制約模型
葛爾曼（7)對(duì)于fo教阿毗達(dá)摩心理學(xué)的研究和禪修，定義了相互制約的原則，作為禪修效益的中心。阿毗達(dá)摩的教法描述“心靈時(shí)刻”流，是精神狀態(tài)不變的流。精神因素組成精神狀態(tài)，在純粹、全部、健康因素和不純粹、非全部、不健康的精神性能上是有差別的。直覺的迷惑朦朧或者物體知覺錯(cuò)誤，是不健康的主要因素，引起不健康認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，比如困惑、害羞、無(wú)悔的，和不健康的情感因素，煽動(dòng)、擔(dān)心、緊張、麻木、貪婪、貪財(cái)、嫉妒和厭惡。
在健康狀態(tài)下的這些因素都是可以相互抵消的。在不健康的狀態(tài)下都會(huì)被看成是敵對(duì)的。留心觀察和內(nèi)在洞察力最重要的是（對(duì)于物體清晰真實(shí)的感覺)，抑制迷惑根本不健康的因素，這些都是導(dǎo)致謙遜、謹(jǐn)慎、公正、信心、無(wú)執(zhí)、非厭惡、公正、鎮(zhèn)靜、浮力、柔軟、效率、精通、同情、愛心和利他的安樂的發(fā)展。通過葛爾曼，“阿毗達(dá)摩計(jì)劃的目的是為了達(dá)到精神健康，是通過健康人的不健康心理因素相互抑制”。
葛爾曼對(duì)于阿毗達(dá)摩的摘要描述是具有啟發(fā)性的，相互抑制的理論在不受批評(píng)性的基礎(chǔ)上。夏皮羅和譏笑者（15)提出關(guān)于相互抑制心理學(xué)的問題，辨明系統(tǒng)脫敏療法的焦慮，這種影響也可能是由于注意力的轉(zhuǎn)變和認(rèn)知的再聚焦。（52,53)寶芝（54)寫了相互抑制理論忽視了一些焦慮和性能的復(fù)雜關(guān)系，例如，不足覺醒的水平可能過貶低，從最佳的性能做過多憤怒焦慮。而且，假設(shè)禪修導(dǎo)致全球減輕焦慮與個(gè)人想法相關(guān)(37)可能不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；禪修可以讓人放松，對(duì)達(dá)到脫敏的否認(rèn)是有作用的，或者令人不安的想法和設(shè)想可能在禪修中出現(xiàn)。
此外，通過寶芝可知，禪修不能減少使用毒品的焦慮，通過放松療法可以取代禪修；取而代之的是他可能會(huì)被二取一，人們可以達(dá)到改變覺悟的狀態(tài)。這樣，禪修可以減少與毒品和酒精使用，例如，焦慮的減少可能不會(huì)是減少最好的解釋。有些證據(jù)表面人們可能攝食物質(zhì)藥品不會(huì)減少焦慮，但是肯定會(huì)產(chǎn)生覺悟的意識(shí)。
凱金，哈曼特和索貝爾（55)曾寫過，之前的研究在使用放松的方法（例如禪修)對(duì)于治療毒品和酒精濫用，都提出了假設(shè)，物質(zhì)使用是與焦慮是有原因的，焦慮可以通過放松的培訓(xùn)上減少。無(wú)論如何，證據(jù)顯示這樣的沉淀焦慮會(huì)限制人際緊張情景，涉及減少感知個(gè)人控制緊張性刺激，與鎮(zhèn)靜的影響，酒精和其他的毒品經(jīng)常消耗他們的欣快。這樣，經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)放松訓(xùn)練的效力或者禪修作為一種對(duì)治物質(zhì)的使用是模棱兩可的。他們寫到，甚至假設(shè)證明有效，增長(zhǎng)感知控制比減少焦慮是一個(gè)貌似更好的解釋。
放松模型的批判
除涉及到減少焦慮和相互抑制這些重要問題之外，還有很多其它原因讓人有必要去重新思考能否將“禪修”作為一種放松和減少焦慮的根本手段。寶芝（54)寫到：“禪修放松模型”使“禪修”變得更容易讓人熟悉和接受，也使科學(xué)界人士和大多數(shù)公眾都能進(jìn)入這一領(lǐng)域，也使得“禪修”的各種應(yīng)用研究碩果累累。
然而，這種有關(guān)“禪修”的看法可能言過其實(shí)了�！胺潘赡Ｐ汀辈⒉荒芡耆忉屢恍┡c“禪修”修行有關(guān)的的負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)僅僅被解釋為去除壓力（即生命個(gè)體想減輕舊有壓力而使自身正常起來。)、抵制放松、或者內(nèi)心壓抑情緒爆發(fā)（這些壓抑情緒平時(shí)都被其他心理活動(dòng)所掩蓋)的綜合癥狀。
此外，放松模型導(dǎo)致一些人相信“禪修”與其他放松技巧沒有什么不同。（56-59)例如班森（57)推斷：冥想、禪、瑜伽和一些放松技巧，包括自律訓(xùn)練、催眠、逐步放松、以及特定形式的祈禱引發(fā)特定的“放松效應(yīng)”，這些技巧僅僅需要一個(gè)安靜的環(huán)境、一個(gè)集中注意力的方法、與外界隔離和一個(gè)舒適的位置。
德爾蒙特（60)似乎也確認(rèn)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，持咒入定和催眠兩者都涉及選擇性地集中注意力、降低對(duì)外界和自身的感受、被動(dòng)的意志、包容的心胸、放松的身體姿勢(shì)、以及有節(jié)律地重復(fù)單調(diào)的元音或亞元音。同時(shí)，這兩種狀態(tài)也都涉及逐漸加重的昏沉睡意、大腦右半球活躍和副交感神經(jīng)系統(tǒng)取得優(yōu)勢(shì)、入睡前的遐想增多、退行性心理狀態(tài)和容易接受暗示。兩者都是發(fā)生了改變的意識(shí)狀態(tài)，兩者的共同之處包括相似的引導(dǎo)步驟和相似的效果。
寶芝寫到，把“禪修”看作一種簡(jiǎn)單的放松現(xiàn)象去除了禪修的神秘性。但有很多重要理由可以證明這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。
首先，盡管班森推斷放松效應(yīng)是個(gè)單一的現(xiàn)象，但很難給放松做一個(gè)精確的定義。例如睡眠和超自在禪定，這兩者都是放松，但卻與截然不同的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)。(40，61，62)此外，很多所謂的放松行為其實(shí)非常活躍，在生理上也處于覺醒的狀態(tài)。
第二，一些禪修技巧對(duì)不同對(duì)象產(chǎn)生了不同的效果，即使是同一對(duì)象，但條件不同時(shí)效果也不一樣。（63-66)
第三，放松模型完全沒有提到禪修修行的進(jìn)程，因?yàn)樗耆侵饔^的感受。
第四，不同的放松技巧在質(zhì)和量上都有所不同。下面，我將會(huì)回到這一點(diǎn)進(jìn)行討論。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻磺迩宄貙⒉煌姆潘煞椒▍^(qū)分開來，就無(wú)法將不同方法用于解除某種特定的人類痛苦。
第五，就像前面提到的，禪修不是一個(gè)單一的現(xiàn)象，不同的禪修方法能夠產(chǎn)生很多截然不同的結(jié)果。例如，修禪者在思維公案時(shí)、內(nèi)觀者面對(duì)心識(shí)赤裸裸的真相時(shí)，都可能變得非常急不可耐和激動(dòng)，至少短時(shí)間內(nèi)是這樣。相似的，昆達(dá)里尼瑜伽（67)傳統(tǒng)的禪修修行可能會(huì)帶來自發(fā)的身體活動(dòng)、情感宣泄、或身心覺醒。因此，某些形式的禪修修行并不會(huì)導(dǎo)致放松狀態(tài)。
第六，用來解釋放松效應(yīng)的機(jī)制可能也不太合理。例如，節(jié)律被認(rèn)為是引發(fā)禪修狀態(tài)的核心要素。實(shí)際上，有些節(jié)律卻會(huì)使人振奮而不是放松，而且很多禪修方法根本不用節(jié)律（例如盯蠟燭火焰的方法)。
鑒于以上六個(gè)理由，我們必然得出結(jié)論，就是雖然有些證據(jù)表明禪修修行會(huì)導(dǎo)致放松狀態(tài)，而且看起來也減少了焦慮，但放松模型自身還不足以全面解釋禪修修行的療效。
從認(rèn)知學(xué)的角度看禪修
寶芝（54)和德克曼（16)更喜歡從認(rèn)知學(xué)的角度來解釋禪修，即把禪修看作一個(gè)有條不紊地改變注意力的過程，包括將注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心，從多種刺激變?yōu)閱我淮碳�，意識(shí)模型從活躍轉(zhuǎn)變?yōu)榘荩ɑ钴S模型以專注、控制、完成任務(wù)、應(yīng)付處理外部環(huán)境為特征，而包容模型則以注意彌散和放下為特征)。葛爾曼（7)也將禪修描述為“自我調(diào)節(jié)和重新訓(xùn)練專注習(xí)慣”，其方法是有條不紊地改變舊有的習(xí)慣模型，包括我們的觀察、認(rèn)知和反應(yīng)模型。
德克曼（68)提出了“去除自發(fā)反應(yīng)”這一概念，這個(gè)概念的意思是“用專注力重新去探索行為和覺知”。用這個(gè)概念來理解禪修修行所導(dǎo)致的認(rèn)知改變非常合理�！叭コ园l(fā)反應(yīng)”意味著要轉(zhuǎn)變覺知和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而很多人認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)比較原始，因?yàn)檫@是人類用來分析、抽象、運(yùn)用智力的結(jié)構(gòu)模型。然而，這種感知結(jié)構(gòu)的模型也可被認(rèn)為是活潑的、感性的、融合性的、有生機(jī)的，不再區(qū)分主體與客體之間、客體與客體之間、感覺形態(tài)之間的區(qū)別。
德克曼（69)將“去除自發(fā)反應(yīng)”稱作是一個(gè)“去除錯(cuò)誤的固有認(rèn)知”的過程，這一過程會(huì)產(chǎn)生神秘的經(jīng)驗(yàn)和不同尋常的感知狀態(tài)。他堅(jiān)信，體驗(yàn)到狀態(tài)變化或神秘狀態(tài)都可以理解為“感知擴(kuò)展”、“感知到所有刺激物陣列的新維度”，通過這種方式，可以感知到原來沒有注意到的真實(shí)。這樣的經(jīng)歷就叫“超感知現(xiàn)象”，這樣的經(jīng)歷超越了慣常的途徑、觀念和記憶，“這是運(yùn)用新知覺能力的結(jié)果，這種新能力來源于感知到原來被注意力忽略或屏蔽的刺激物陣列�！�
－－－－－－－－－－－據(jù)葛爾曼（7)所言，禪修引發(fā)了“流”體驗(yàn)，這是所有內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)的特征。（70,71)“流”體驗(yàn)的特點(diǎn)包括：（a)行為和注意力持續(xù)融為一體，毫不分心地專注于手頭上的任務(wù)；（b)將注意力集中在有限的刺激范圍內(nèi)，排除外來刺激的干擾，注意力完全內(nèi)收，毫不在意后果；（c)忘記自我，但卻高度關(guān)注功能狀態(tài)和身體狀態(tài)；（d)有足夠的技巧適應(yīng)環(huán)境所需；（e)清晰地認(rèn)識(shí)形勢(shì)并作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。當(dāng)某人的能力與當(dāng)時(shí)的需求配合得最好時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“流”體驗(yàn)。（7)
禪修修行轉(zhuǎn)變了內(nèi)心狀態(tài)，一方面使“流”體驗(yàn)出現(xiàn)的可能性最大化，另一方面也減少了控制環(huán)境的必要性。因此，禪修可以導(dǎo)致“感知更為敏銳，增強(qiáng)了對(duì)外周刺激目標(biāo)的注意能力，同時(shí)忽略無(wú)關(guān)刺激�！薄傲鳌斌w驗(yàn)與內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)的感受緊密相關(guān)，這一體驗(yàn)中沒有焦慮和厭倦。禪修產(chǎn)生的“流”狀態(tài)與以下特征緊密相連，包括：清晰的知覺、警醒、寧?kù)o、柔軟、高效、靈巧的行為和行為本身引發(fā)的快樂。
在喬治·凱利（73)的“個(gè)人構(gòu)建理論（PCT)”基礎(chǔ)上，德爾蒙特（72)提出了關(guān)于禪修的“構(gòu)成主義者假說”，這一假說構(gòu)建了另一個(gè)有用的認(rèn)知模型。凱利認(rèn)為，有兩個(gè)根本真實(shí)，即超越人類知覺的真實(shí)（與康德主張的“本體”相似)，以及人們對(duì)這個(gè)根本真實(shí)的理解和詮釋（類似康德主張的“現(xiàn)象”)；后者隨著新證據(jù)的出現(xiàn)而不斷更新。PCT和東方心理學(xué)（比如fo教)都認(rèn)為普通人是以二元論的構(gòu)架來理解一元的真實(shí)。fo教強(qiáng)調(diào)需要以禪修修行看穿二元論的虛幻性，需要去認(rèn)知我們構(gòu)建的體系的真面目，也需要去深刻體驗(yàn)整體性。而PCT則強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建二元體系的實(shí)際價(jià)值，以及精心構(gòu)建永遠(yuǎn)有效的個(gè)人構(gòu)建體系的重要性，如此則可以更準(zhǔn)確地預(yù)判各種事件。
戴爾蒙特寫到，禪修涉及到兩個(gè)主要的“認(rèn)知體系”——內(nèi)收與外散。內(nèi)收時(shí)，通過盡量減少關(guān)注對(duì)象的數(shù)量，排除或簡(jiǎn)化注意力進(jìn)行分析判斷的行為。外散時(shí)，習(xí)慣性的分析判斷行為暫時(shí)停止，但同時(shí)以一個(gè)更廣泛的精神組織體系擴(kuò)大了感知領(lǐng)域，囊括了更多的關(guān)注對(duì)象。這樣，在禪修中，一個(gè)人當(dāng)習(xí)慣性分析暫停是在一個(gè)中立的形式觀察意識(shí)的內(nèi)容。禪修的重復(fù)刺激導(dǎo)致“沒有思想”的狀態(tài)，因?yàn)榇碳ち?xí)慣化并抑制構(gòu)建系統(tǒng)。
當(dāng)習(xí)慣性的分析被暫時(shí)阻斷，意識(shí)的空間和時(shí)間扭曲可能導(dǎo)致，或是回歸到一個(gè)意識(shí)形成的語(yǔ)前形態(tài)（例如，性喚起、憎恨、恐懼、愛、憤怒、身材的變化)。戴爾蒙特指出，禪修經(jīng)常帶來大腦半球的偏側(cè)改變。這樣，禪修的高級(jí)階段抑制或是超過與大腦左右兩半球相關(guān)的功能。這一發(fā)現(xiàn)與一些人的觀點(diǎn)是不一致的，那些人認(rèn)為禪修主要是一個(gè)關(guān)于增加右腦半球功能的放松反應(yīng)。
根據(jù)戴爾蒙特（的觀點(diǎn))，在禪修中習(xí)慣性、邏輯語(yǔ)言分析的暫停，將我們從一貫防御性的構(gòu)建中釋放，允許意識(shí)在一個(gè)新的方向移動(dòng)。這里，戴爾蒙特在“優(yōu)勢(shì)（升華)（主導(dǎo))”之間有了一個(gè)重要的區(qū)別，在個(gè)人構(gòu)建中到更高、更抽象水平的運(yùn)轉(zhuǎn)；在"后續(xù)"中，意識(shí)從認(rèn)知到語(yǔ)前或軀體構(gòu)建向下移動(dòng)。一種意識(shí)的潛意識(shí)水平的適應(yīng)性回歸，這其中，被壓抑的情緒信息被宣泄性釋放；在“超驗(yàn)”中，一個(gè)人經(jīng)歷沒有想法，團(tuán)結(jié)和幸福的感覺，這之中，禪修者超越構(gòu)建的兩極，并因此恢復(fù)到現(xiàn)實(shí)基本統(tǒng)一的語(yǔ)前意識(shí)。
這樣，戴爾蒙特模型表明，涉及到禪修的注意力在訓(xùn)練過程能以三個(gè)獨(dú)特的方式有利：它能被以務(wù)實(shí)的方式運(yùn)用于改變?nèi)说男袨�，這通過增強(qiáng)和改善我們個(gè)人的構(gòu)建系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)（優(yōu)勢(shì)、主導(dǎo))；通過潛意識(shí)信息，先前從我們的構(gòu)建系統(tǒng)內(nèi)部難以接近的（后續(xù))，并至少暫時(shí)的，在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之中帶來改變的意識(shí)狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的自由空間超越并先于我們的構(gòu)建系統(tǒng)。讓我們來檢驗(yàn)禪修是怎樣在這每一種方法上運(yùn)用于治療的吧。
禪修和行為的自我管理技巧
通過注意力訓(xùn)練，禪修帶來向自我觀察得改變，從而可能會(huì)促進(jìn)行為的轉(zhuǎn)變。（54,74)這方面可能存在于一個(gè)禪修的重要臨床形式。德克曼（16)寫到，拓展視野和明晰的自我觀察，禪修鼓勵(lì)直接導(dǎo)致從習(xí)慣性感知形態(tài)和反應(yīng)中解脫（p.98)。作為客體的動(dòng)機(jī)，自我平息和停止支配感知，并且由于自我觀察是從意識(shí)的內(nèi)容中提取的，個(gè)體開示了對(duì)思想、情緒和幻想自動(dòng)排列的不認(rèn)同（P．107)。自我觀察改變了影響、強(qiáng)迫思維、自動(dòng)反應(yīng)模型的強(qiáng)度，從而提供了修正、掌握和控制行為的機(jī)會(huì)。
格爾曼 （7) 曾提到，治療是對(duì)特定癥狀的對(duì)治，而禪修不是。生物反饋和行為治療可能對(duì)自我控制和對(duì)壓力適應(yīng)性反應(yīng)的在學(xué)習(xí)或治療特定的精神病理學(xué)更有效。相反地，禪修對(duì)提供一個(gè)最不可能觸發(fā)超量學(xué)習(xí)、適應(yīng)不良反應(yīng)的一般模型是有幫助的。他寫到，禪修可能對(duì)壓力的治療起作用；禪修從心理和生理上促進(jìn)應(yīng)對(duì)過程更快速的恢復(fù)，這種應(yīng)對(duì)過程是在壓力狀態(tài)下調(diào)動(dòng)起來的；允許更多危險(xiǎn)暗示的警報(bào)預(yù)期，從而更有效的恢復(fù)。
夏皮羅和茲弗布萊特（75) 比較禪修和西方行為自我控制策略。除了放松和重新專注，禪修還涉及內(nèi)省和降低對(duì)思想、恐懼和焦慮的敏感性。在一個(gè)注意力放松的狀態(tài)注意氣息，成了降低思想和表象敏感性相矛盾反應(yīng)，并且增加對(duì)其他思想、影響和幻想的感受性。（這是指以前潛意識(shí)的信息出現(xiàn)于意識(shí)中，這是我下面將返回的一個(gè)主題。)
行為自我改變的方法也同樣是基于意識(shí)：內(nèi)省、自我監(jiān)測(cè)和分析正在控制個(gè)體行為的環(huán)境因素。自控方法也用來監(jiān)測(cè)思想、感覺、生理反應(yīng)和軀體癥狀；檢查來歷、啟動(dòng)刺激和行為后果；并且識(shí)別行為本身的頻率、持續(xù)時(shí)間和強(qiáng)度。
在禪修的氣息上，沒有企圖制作數(shù)據(jù)表格或使用系統(tǒng)的和書面的評(píng)估數(shù)據(jù)。相反的，行為內(nèi)省關(guān)注于特定問題觀察的區(qū)域，這種行為被改變或變更，并為了區(qū)別和自我管理的目的利用標(biāo)記、評(píng)價(jià)、記錄和數(shù)據(jù)圖表。夏皮羅和茲弗布萊特似乎沒有意識(shí)到禪修的其他形式，比如內(nèi)觀用于區(qū)別、標(biāo)記和記錄所有的意識(shí)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)。
夏皮羅和茲弗布萊特主張，禪修能夠通過教育個(gè)體不強(qiáng)調(diào)和清空頭腦的想法和表象，以及增加對(duì)壓力狀態(tài)的警覺，來提高行為的自我控制，從而促進(jìn)內(nèi)省行為的執(zhí)行。此外，當(dāng)注意力從任務(wù)上游移開時(shí)，禪修給予注意力的訓(xùn)練，從而安置個(gè)體在一個(gè)更好的位置中斷不良行為序列。禪修也不涉及培養(yǎng)特別積極的表象或思想，因?yàn)閷?duì)壓力和緊張管理做積極地行為規(guī)劃的方法，是用恐懼激發(fā)識(shí)別的刺激，這種刺激是對(duì)處理壓力狀態(tài)的積極放松、正面表象和自我指導(dǎo)識(shí)別。然而，禪修允許個(gè)體暫時(shí)放下恐懼和焦慮，并以獨(dú)立、放松的方式觀察他們。因此，它改變了隨之而來的內(nèi)省，這是通過使問題似乎不那么強(qiáng)烈并給與力量和控制的感覺來實(shí)現(xiàn)的。
禪修和潛意識(shí)：心理分析和fo教觀點(diǎn)
在尋求某些形式的心理療法上，禪修可能在促進(jìn)內(nèi)省和行為改變方面確實(shí)有一定益處。但是，僅僅以這種方式來看禪修，限制了我們對(duì)其促進(jìn)其他重要治療目標(biāo)潛能的了解，例如，對(duì)潛意識(shí)沖突的認(rèn)知可能是行為問題的根源。就這一點(diǎn)而言，讓我們回顧戴爾蒙特的觀察，禪修也能帶來意識(shí)的"派生"，從而增加接近潛意識(shí)。格爾曼（7)也提到，禪修能讓以前的痛苦信息浮于表面。因此，有一些理由認(rèn)為，禪修可能與精神動(dòng)力學(xué)導(dǎo)向的心理療法一致，著重于揭露和通過潛意識(shí)信息起作用。
庫(kù)爾茲等（18) 寫到，禪修導(dǎo)致更大的認(rèn)知靈活性，它允許個(gè)體認(rèn)知迄今為止獨(dú)立和無(wú)關(guān)聯(lián)的心理學(xué)內(nèi)容之間的鏈接。以這種方式，他們主張，禪修放松防御并允許浮現(xiàn)出被壓抑的信息。禪修和自由聯(lián)想都涉及內(nèi)省，雖然個(gè)體在禪修期間通常不被鼓勵(lì)去解釋自由聯(lián)想的意思。禪修相關(guān)的自由聯(lián)想通常用于記憶和像夢(mèng)，可以帶入治療和通過測(cè)試他們的來源和意義來理解。
禪修可能是有益于開發(fā)潛意識(shí)信息的方法的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是不被一些人共享的，這些人在心理分析傳統(tǒng)中認(rèn)為禪修是倒退的或病態(tài)的。弗洛伊德（76)認(rèn)為所有形式的宗教體驗(yàn)是企圖回到自我發(fā)展的最原始階段，一種“無(wú)限自戀的恢復(fù)”（p.19)，以作為對(duì)分離恐懼的防御。亞歷山大稱禪修為“知道內(nèi)在的沖動(dòng)的本能的（欲望的)、自戀的轉(zhuǎn)變，一種對(duì)外部世界欲望興趣完全退失的人為的精神分裂”(p.130)。馬森和漢利（78)主張，渴望超越自我是神秘主義的目標(biāo)，代表一種回歸到更早的、無(wú)分別的原始自戀狀態(tài)，通常伴隨著“大量涌入的狂妄自大”，以“退失對(duì)自然世界的興趣”為特征。
拉扎勒斯（79)提到，
精神病學(xué)問題是由超自然禪修（TM)沉淀的。他推斷當(dāng)其被有（此類)知識(shí)的醫(yī)生恰當(dāng)應(yīng)用時(shí)（TM)是有效的，但是當(dāng)其被不加選擇的運(yùn)用且承諾的結(jié)果沒有產(chǎn)生時(shí)，它能導(dǎo)致抑郁和人格解體，加重焦慮和緊張、煩躁不安、挫敗或無(wú)能感。這些發(fā)現(xiàn)表明，禪修所導(dǎo)致的對(duì)潛意識(shí)的特別開放，也可能有助于有時(shí)在禪修者當(dāng)中體驗(yàn)到的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)。
幾個(gè)贊同禪修和心理分析觀點(diǎn)的作家曾試圖澄清禪修的精神分析理解。沙菲耶（80) 概念化禪修為暫時(shí)和可控的回歸到語(yǔ)前水平，或母子關(guān)系的軀體共生期（"somatosymbiotic phase")，這種回歸重新激發(fā)從發(fā)展期就懸而未決的問題，發(fā)展期中個(gè)體發(fā)展基本的信任（例如，依賴外部提供者和自身的連續(xù)性和同一性來體驗(yàn)和學(xué)習(xí))�；拘湃蔚拇鞌∈怯捎谶`背了孩子的“保護(hù)屏障”而產(chǎn)生的“積累性傷害”，和隨之而產(chǎn)生的不良防御機(jī)制，這是精神分析學(xué)所研究的。
沙菲耶說，禪修使個(gè)體回到最早的注視點(diǎn)，并允許在非語(yǔ)言水平重新體驗(yàn)分離-個(gè)體化階段的創(chuàng)傷。在沙菲耶的觀點(diǎn)中，禪修是一個(gè)“積極的消極”和“創(chuàng)造性靜止”狀態(tài)，這種狀態(tài)與“精神分析情景”有些相似之處：利用特定的身體姿勢(shì)、被限定的視覺感知貫注、和增加的內(nèi)在感知貫注、增強(qiáng)的思想和幻想的自由聯(lián)想。然而，當(dāng)心理分析學(xué)強(qiáng)調(diào)（關(guān)于)自由聯(lián)想的思想、感覺和幻覺的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，個(gè)體在禪修中默默地體驗(yàn)和見證這些。
－－－－－－－－－－－確實(shí)是好東西 可惜自己修為不夠啊
