四圣心源:對一氣周流理論的一點疑惑

根據(jù)一氣周流理論，人體只有兩種病，一種是氣不足，一種是氣不園。氣不足者溫補脾腎，氣不園者或運中焦或運四輪或輪樞同運皆可。這就來問題了。譬如醫(yī)者治病，只需辨別虛實而已，虛者補脾腎，實者輪樞同運，虛實夾雜者則兩方同用。如此，有兩方足矣，中醫(yī)古今千方都無用武之地了。再有，譬如氣不園者，既然運輪亦可運樞亦可輪樞同運更可，那么諸病有一方足矣，何必再擬他方？再有，所有中藥非升即降，非降即補，升也可使氣園，降也可使氣園，補也可使氣園，豈不是隨便湊合幾味都可愈病了？何用絞盡腦汁辨證論治呢？
我學一氣周流，對上述問題一直無法釋疑，希望有先達者賜教，謝謝先！
－－－－－－－－－－－樓上的忍不住讓人發(fā)笑，看來你不合適學習中醫(yī)！
先把一氣周流這個圓圈上有多少個點數(shù)出來；再把一個圓心可以產(chǎn)生多少個圓面數(shù)出來；再把所有的圓面上的點數(shù)出來---八萬四千法門也許就是這樣數(shù)出來滴。

悟性，是學習中醫(yī)的最大法寶。

以上是開玩笑的表生氣。
－－－－－－－－－－－多謝樓上的指教！
不過，按樓上的說法，圓心可產(chǎn)生無限多的圓，圓圈上則有無限多的點，那又來問題了。既然一個圓或一個點會產(chǎn)生一種治療方法，無限多的圓和點就會產(chǎn)生無限多的治法，那是否也有無限多的藥對應呢？如果沒有，那對臨床又有什么指導意義呢？
我確實是悟不到這些無法用邏輯理解的東西。我所希望的中醫(yī)應該是能夠很精準的辨證論治，對于一個病人的一種病癥來說，什么藥該用，什么藥不該用，用多少，應該是要有嚴格的標準的，無論哪個中醫(yī)師來主治，應該是出入不會太大的。
但現(xiàn)在看來，即使都是學一氣周流的，幾個醫(yī)生來診治同一個病人，是否能得出同一個結(jié)論呢？
如果一個理論，一種模型不能使學習運用者產(chǎn)生同樣的思維，繼而推斷出同樣的結(jié)果，那至少說明這個理論是不完善的。
－－－－－－－－－－－不能把什么都推到悟性上去，中醫(yī)自己說不明白就說學的人沒悟性。。中醫(yī)確實有需要悟性的地方，但不是這種基礎理論。
一氣周流，全身都是一氣，局部氣虛，可以補全體的氣，但是肯定沒有直接補需要的氣效果好，臟氣虛，可以補母補子，但是直接補本臟更好。。。人體就是類似一有自趨于平衡態(tài)力量的天平，但是病了就失衡了，病輕的，偏的力量不大，你調(diào)時就可以隨便調(diào)，差不多就行。病越重。。。人體平衡越脆弱，用藥越要求精準。
肺氣虛，你可以補肺，可以補脾，可以補腎或一身之氣，但是要是肺氣大虛，最好直接補肺氣。。。。
就好比你開門，無非一個動作把門推或拉開，可是推拉那里最省勁，門開時不出聲音可就大不一樣了，當然你勁大可以直接推門軸旁邊去一樣開門，不過累一點。
用藥精準就是高手的水平，人體一氣不圓有缺（虛)，你用一與之相符的方子，也是一不圓有缺的氣象正好讓它們合在一起變成完美的圓。
新手看一體只有一圓，等你水平到了，就會覺得人身有無數(shù)的圓，你的方子也是很多圓合在一起，專門對應出了問題的圓。
以上純理論推測。。。
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坐脫立亡即不無，先師意猶未夢見在
中醫(yī)講境界的，同境界的互相疑賞，高境界看低境界一目了然，低境界看高境界，不笑不足為道。
－－－－－－－－－－－多謝“華夏小草”與“l(fā)iuxfch”！
希望達者繼續(xù)指教！
－－－－－－－－－－－虛有氣血陰陽之不同，則補法各異。實有六yin七情，飲食外傷，痰飲瘀血之別，則瀉法不一。虛實之證又有微甚新久之差，則病萬變法亦須萬變。但基本原素不外上列各條，所以中醫(yī)又是把復雜的事物歸納得很簡單，各有對證的治法。臨證如何把方藥排列組合，加減變化，就要看你的悟性了。
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如果中醫(yī)連看個最常見的發(fā)燒感冒之類的組方都需要悟性，那我對中醫(yī)的發(fā)展前景真是不報希望了。
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同意！
如果學中醫(yī)像練特異功能一樣不可捉摸和不可思議，那中醫(yī)就真的沒什么希望了，起碼是難以普及了，還不如去學實在點的西醫(yī)了。
－－－－－－－－－－－這個一氣周流不僅是上下左右的周流，還是內(nèi)外表里的的周流，也是境深境淺的周流，哪里出了問題，就要用特定的方法解決周流過程的矛盾。怎么可以一個方法全解決呢。比如脈不通這個問題，外邪侵入導致的突然不通的解決辦法和久病而慢慢不通的解決辦法就是不一樣的。前者猛劑通之即可，后者必待緩劑調(diào)達而漸漸通之。