哲學，是重要的！對于一個國家，一個民族，乃至一個學科來說，哲學有著基礎(chǔ)性作用。廟里沒有神像，就空空蕩蕩，徒有其表。黑格爾這一比喻是生動貼切的。一個國家，一個民族，如果沒有自己的哲學，根本不可能自強自立于世界民族之林。一個學科，如果沒有自己的哲學，根本不可能延續(xù)。
什么是哲學？或者說，哲學是什么？哲學是研究宇宙與人生的根本之學�，F(xiàn)在的問題是：中醫(yī)的哲學在哪里？沒有哲學，中醫(yī)是不是就變成了徒有其表、空空蕩蕩的廟？
中醫(yī)與西醫(yī)，有一個最大的不同點，這就是西醫(yī)將人放在儀器來認識，而中醫(yī)將人放在天地之間、日月之下、時間空間中來認識。天地、日月、時空之理即宇宙與人生之理，中醫(yī)的哲學就在這里。
天地、日月、時空之理，集中在了陰陽五行學說中，集中在了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。講不了陰陽五行，這是中醫(yī)界的實際困境。中醫(yī)學院講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是傳承中的困境。這兩大困境，已經(jīng)延續(xù)了很長時間。中醫(yī)，不僅僅是中醫(yī)界的中醫(yī)，而是整個民族的中醫(yī)。中醫(yī)界解答不了難題，哲學界、文化界、理論界有責任進行解答。站在局外，一味地諷刺、謾罵是錯誤的�；诖耍庞辛斯P者對中醫(yī)哲學的追根溯源。
從書里追溯到了書外，從華族文化追溯到了彝苗兩族的文化，從人文追溯到了天文，追溯到了文化的源頭——天文歷法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)在陰陽五行，陰陽五行根源起源于太陽，起源于遠古的太陽歷。陰陽五行、天干地支，屬于形而上的哲學體系，天文歷法屬于嚴密的數(shù)理體系，正是這個嚴密的數(shù)理體系，演化出了形而上的哲學體系。天文歷法中的陰陽五行、天干地支是那樣的精密，是那樣的完美。中華文化與中醫(yī)文化，以及百子百科都是從這里出發(fā)的。中醫(yī)的源頭，清澈而透明；中醫(yī)的思路，古老而常青；中醫(yī)的方法，規(guī)律而永恒。祖先開其頭，子孫如能續(xù)其尾，偉大的中醫(yī)文化一定能重新輝煌，一定能造福于中華民族乃至整個人類。欲知這部《靈樞》導讀的緣起，欲知天文歷法與百子百科的關(guān)系，欲知中醫(yī)文化為何“偉大而常青”，請看附錄于后的《天文歷法與中華文化百花園》。
天文歷法與中華文化百花園
一、緣起
看過拙著《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》的讀者，可能還會記得，那本書是張碧金編輯的“逼上梁山”之作。這本書也是“逼上梁山”之作嗎？答：非也！這本書而是“自覺上山”之作。
這本書的緣起，起于王正坤先生。王正坤，云南白族人，解放軍軍醫(yī)（西醫(yī))出身，從軍從醫(yī)幾十年，彝醫(yī)是家傳，云南玉溪藥檢所原所長，著有《彝醫(yī)攬要》與《彝族驗方》兩部可以傳世的大作。我心目中的真正醫(yī)學大家。
我與王先生結(jié)緣，始于《彝醫(yī)攬要》。2004年年底，我在書店里看到了新上架的《彝醫(yī)攬要》，一打開，書中的太極八卦、陰陽五行與河圖洛書之數(shù)使我大吃一驚，原來彝族文化也有與漢族文化相同的根基。更重要的是，太極八卦、陰陽五行是彝醫(yī)的理論基礎(chǔ)。令我震驚的一句話是：“彝醫(yī)藥理論就是從包括彝族十月太陽歷在內(nèi)的彝族古代哲學中派生出來的理論。”十月太陽歷演化出了彝醫(yī)理論，這不是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)一樣嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“‘三不知’不可以為工”，這“一不知”指的就是天文歷法。
《彝醫(yī)攬要》中的陰陽，在宇宙間對應的是清濁二氣，在人體中對應的是氣血。
《彝醫(yī)攬要》所談的五行，對應的是空間五方，天體五星，人體五臟：“五行充滿宇宙間，天的五行是天東、天西、天南、天北和中天的日月星辰；地的五行是金、木、水、火、土；人的五行是肺、肝、腎、心、脾。五行與八卦相通，人與天地相通�！�
《彝醫(yī)攬要》中的八卦，空間中解釋的是宇宙八角（東西南北、東北東南西南西北)，時間中解釋的是時令八節(jié)（立春立夏立秋立冬、春分秋分冬至夏至)。
清濁二氣—陰陽—五行—八卦—干支，在《彝醫(yī)攬要》中有一氣呵成的解釋。更吸引我的是，這里出現(xiàn)了洛書之數(shù)。
一與九，是宇宙間南北兩大門的管理者；三與七，是宇宙間東西兩大門的管理者；二與八，是東北、西南兩隅的管理者；四與六，是東南、西北兩隅的管理者。
一二三四五六七八九，天一地二天三地四天五地六天七地八天九，恰恰是洛書之數(shù)。
眾所周知，陰陽五行是中華文化、中醫(yī)文化的一大難題，中醫(yī)文化講陰陽講五行，但偏偏解釋不了陰陽五行。打開先秦典籍，陰陽五行無處不在。諸子百家子子論陰陽，家家論五行。讓后人頭痛的是，沒有一部經(jīng)典解釋陰陽五行從何處來�！昂苤匾 敝T子百家都這么說�！盀槭裁粗匾�？”諸子百家都沒有說。陰陽五行的來源問題，成了一大歷史懸案。正是因為無根無源。“科玄之爭”時，陰陽五行被斥之為“玄學”。從此，中華文化與中醫(yī)文化頭上被戴上了“玄學”的帽子。
另一大難題就是圖書（河圖洛書)，《周易》《尚書》中都有圖、書之說，孔子、墨子、管子都把圖書放到了極其重要的位置上，但圖、書到底為何物，查遍漢族經(jīng)典也查不出“所以然”。漢與宋，兩個朝代的哲學家解釋了圖書之數(shù)與圖書之形，由于缺乏本源性的解釋，所以既沒有完全說服時人也沒有完全說服后人。圖與書，在漢族文化中成了又一大文化懸案。
當初，張碧金老師勸我寫《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》時，我說還有一個問題沒解答：圖、書不知道從何而來，表達的是什么？張老師勸我先寫出來，等有答案時再修改。“以其昏昏，使人昭昭”，這是文化傳承之大忌。雖然《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》出來后受到了好評，但是如何解答圖、書來源之事，我一直耿耿于懷，放心不下。
試想，在《彝醫(yī)攬要》中發(fā)現(xiàn)彝族文化既有洛書之數(shù)，又有河圖之數(shù)時，我能不激動嗎？
漢族解釋不了的難題，少數(shù)民族的文化能否解答呢？秦始皇“焚書”，沒有焚少數(shù)民族的書呀！山中同胞那里能否原汁原味地保存有源頭文化呢？要知道，中華民族是一個大家庭。源頭的文化，應該是民族融合的產(chǎn)物。我們解釋不了的，未必少數(shù)民族解釋不開。我們失傳了的，少數(shù)民族未必失傳。中原已經(jīng)失傳的古樂，不是被納西族保存下來了嗎？帶著追根溯源的愿望，我赴云南拜訪了王正坤先生。
我到達昆明機場時，沒想到王先生已在機場等候多時，這使我非常感動。王先生把我接到了玉溪，在玉溪的幾天時間里，王先生詳細給我講解了彝族文化的宇宙觀中的清濁二氣，講解了彝醫(yī)的理論根基在清濁二氣演化出來的陰陽五行，講解了彝醫(yī)論病的方法，同時告訴我彝族創(chuàng)制的云南白藥與白藥之前的黑藥，還告訴我大音樂家聶耳的媽媽也是開店賣草藥的，而且把藥店從玉溪開到了昆明……王正坤先生與夫人，還帶我到彝族聚集區(qū)哀牢山，感受了一下當?shù)氐娘L土人情。
彝族文化中的陰陽五行、太極八卦，是解釋宇宙發(fā)生論與天體形態(tài)的，是解釋天文歷法的，是解釋時間空間的，是解釋氣候變化的。這些解釋，全部在自然哲理的范圍之內(nèi)。
西醫(yī)責難中醫(yī)“不能定量”，內(nèi)地中醫(yī)界一直沒有作出合理的回答。王正坤先生的解答是：“病無定病，方無定方，量無定量，法無定法。”一種藥，一種量，怎么能從秋冬用到春夏？這一解答，沒有理由不佩服。
我向王先生請教彝族圖書之形與解釋，王先生告訴我云南沒有，貴州畢節(jié)有。為什么？因為云南彝族的經(jīng)典大都毀于兵燹之災，貴州畢節(jié)也是彝族集聚區(qū)，這里一直相對穩(wěn)定，所以保存有彝族文化源頭的經(jīng)典。
關(guān)于彝漢兩族的關(guān)系，王先生告訴我一個彝族民間的傳說：漢族是伏羲氏那一支的，彝族是伏羲氏媽媽那一支的，漢族的文化是從彝族傳來的。彝族相當于漢族的舅舅、外公。這一傳說，反映的是彝族同胞的文化自信心與自尊心。后來，我在苗族同胞那里得到了另一種解釋：黃帝時代，苗族的一位先賢把妹妹嫁給了黃帝，也把苗族文化傳給了黃帝，但沒有全部傳完，如苗族的九卦，傳給黃帝的是八卦；苗族的一陰一陽加不陰不陽，傳給黃帝的是一陰一陽；苗族立體的一分為三、合三為一，傳給黃帝的是平面的一分為二、合二而一。不同的傳說，相同的指向：在遙遠的遠古時期，少數(shù)民族與漢族之間，有著割不斷的血緣關(guān)系，包括文化的融合與傳承。至今，少數(shù)民族還保留有強烈的文化自尊心與文化自信心，這一點，的確值得我們學習。“數(shù)典忘祖”，這是歷史中的忘本者�！巴嬗植粩�(shù)典”，這是現(xiàn)實中的忘本者�，F(xiàn)實生活中，有相當多這樣的淺薄而輕薄的可笑者，根本不知道文化的“一二三”，卻敢于大肆地諷刺與污蔑文化。
云南之行，使我大開了眼界。“夜郎自大”不好，漢族自大也不好。要弄懂源頭文化的所以然，絕對離不開少數(shù)民族的文化。這是我云南之行的深刻體會。
云南之行后，我先是通過貴州大學張聞玉教授（我研究歷法時，曾多次向張先生請教，我歷法常識受益于張先生的大作《古代天文歷法說解》)，在貴州畢節(jié)譯文翻譯組買了《西南彝志》等幾部重要典籍，后又買到《土魯竇吉》（宇宙生化)一書，這部書中既有洛書又有河圖，還有一幅漢族文化沒有的“天罡圖”。彝族的洛書河圖與神話無關(guān)，與天文歷法有關(guān)，與史前遠古時期的天文歷法有關(guān)。后又赴貴州，當面請教了《土魯竇吉》一書的保存者與翻譯者王子國先生（彝族世傳布摩)。通過彝族典籍與王子國先生的介紹，筆者終于明白，洛書表達的是史前十月太陽歷；河圖表達的是史前太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽合歷；天罡圖表達的是史前北斗歷。陰陽五行、天干地支，全部始于十月太陽歷，延續(xù)于陰陽合歷。書起太陽歷，圖起陰陽合歷。筆者認為，文化之根找到了，文化之源找到了！天文學是中華大地上的第一學，歷法是中華大地上的第一法。人文是從天文出發(fā)的，是從歷法出發(fā)的。
以上是我與王正坤先生交往的前前后后。之后，電話聯(lián)系不斷�！鹅`樞》的導讀，則始于王先生的一個電話。
一天，王先生打電話給我，說：“劉老師，聽說韓國將針灸申報世界遺產(chǎn)了，你有什么看法？”我回答說：“自己不熱愛，還不讓人家熱愛嗎？將來韓國把太極圖申報為世界遺產(chǎn)，我們也沒辦法！人家將太極圖放在國旗上，我們將太極圖放在哪里？放在了地攤上。自己文化自己不熱愛，有理由阻止人家熱愛嗎？”
話是這么說，心里還是結(jié)了個大疙瘩。偉大的中華文化影響了周邊，你可以熱愛，但你不能說“這”就是我的！
真正的問題是：“你可以申報，但你解釋得了嗎？”不用天文歷法，是解釋不了針灸的。韓國、日本、越南歷史上沿用的歷法，是出于《周髀算經(jīng)》的陰陽合歷。而《靈樞》的理論基礎(chǔ)，即針灸之綱紀，首先是十月太陽歷，其次才是陰陽合歷。十月太陽歷這種歷法，漢族已經(jīng)失傳，韓國會知道嗎？我不是大國沙文主義者，這樣說，完全是站在學術(shù)的立場上。我知道你能申報，同時也知道，你絕對解釋不了。
例如，南韓已經(jīng)成功申報了“端午”，但是能解釋端午節(jié)嗎？
端午節(jié)的本義，在天文在歷法。端午節(jié)有兩個名字：一曰端午；一曰端陽。端午之午，是北斗星斗柄指向了子午線的午位。端陽之端，指的是陽氣之端。夏至，太陽對應于北回歸線，陰陽二氣中的陽氣，上升到了頂端。從夏至這一天，開始了寒暑陰陽轉(zhuǎn)換——暑盡寒來，陽盡陰來，這是云南少數(shù)民族所保留的端午、端陽節(jié)解釋。端陽、端午節(jié)，實際上是夏至的代名詞。在太陽歷中，歲的起點在冬至，歲的轉(zhuǎn)折點在夏至。以過大年的形式記住歲的起點，以端午節(jié)的形式記住歲的轉(zhuǎn)折點。為記住歲的轉(zhuǎn)折點，中華先賢選擇了一個好記的日子——五月初五。（實際上，夏至不在這一天。)由此，五月端午產(chǎn)生了。龍，純陽之氣為龍，六時之時為龍。龍為陽氣龍，龍為時間龍，陰陽交接為龍。苗族有一個節(jié)日為“接龍”，實際上是夏至之時的陰陽寒暑二氣的交接。賽龍舟，這是端午節(jié)的外在形式。紀念屈原，這是端午節(jié)后來的附加意義。端午、端陽節(jié)的本義在天文在歷法。端午節(jié)，在云南少數(shù)民族同胞那里又稱“星回節(jié)”�！靶腔毓�(jié)”有兩重意義：一是北斗星斗柄從午位開始回轉(zhuǎn)；二是日影從最短點開始變長。我們漢族也早已忘記了端午節(jié)的天文意義，只有少數(shù)民族同胞還保留有如此原汁原味的解釋。
冬至夏至，陰陽兩極。冬至陰極，陰極生陽，所以苗族古歷以冬至為陽旦。陽旦者，陽氣萌動的第一天也。夏至陽極，陽極生陰，所以苗族古歷夏至以為陰旦。陰旦者，陰氣萌動的第一天也。陰旦陽旦，演化了“陽極生陰，陰極生陽”之格言。
冬至這一天，中午的日影長到了極點。冬至第二天開始，日影一天天變短，短為損。夏至這一天，中午的日影短到了極點。夏至后第二天開始，日影一天天變長，長為益。《周髀算經(jīng)》：“冬至夏至，為損益之始。”以日影長短論損益，論出了千古流傳的至理名言“滿招損，謙受益”。
不知道日影長極而短、短極而長的相反變化，無法理解老子“道者，反之動”這句名言。
冬至夏至，演化出了黃鐘大呂之聲�！吨荀滤憬�(jīng)》：“冬至夏至，觀律之數(shù)，聽鐘之音�！币袈膳c歷法，同根同源。在制定歷法的同時，產(chǎn)生了五音六律。舜時代，中華大地上就有“盡善盡美”的音樂——韶樂。
冬至夏至這兩個節(jié)日源于太陽，實際上，中華大地上的所有節(jié)日，都是由天文決定的。天文歷法，是諸子百家的理論基礎(chǔ)。天文歷法，是中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。中華大地上的各個學科，全部是以天文歷法為基礎(chǔ)的。天文歷法中首先出現(xiàn)的應該是十月太陽歷。陰陽五行、天干地支，全部發(fā)源于此。不用十月太陽歷，解不開端午節(jié)的“所以然”，解不開針灸的“所以然”，當然也解不開陰陽五行的“所以然”。所有這些，世界遺產(chǎn)的申報者知道嗎？
我放下《換個方法讀周易》的寫作，開始用天文歷法解讀《靈樞》的寫作。緣起，起于王正坤先生。如果這本書能給讀者一點啟示，請您記住王正坤先生。
二、天文與節(jié)日
春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至，年年都要過節(jié)。所有節(jié)日，都是由天文決定的。要認識中華文化與中醫(yī)文化，必須從節(jié)日開始。
冬至，太陽相交于南回歸線，北斗星斗柄指向了子午線的子位即正北方。立竿測影，冬至這一天，日影長到了極點。冬至節(jié)，是二十四節(jié)氣中的第一節(jié)，是陰極生陽的第一天。所以，中華先賢高度重視冬至這一天，將這一天確立為歲首、節(jié)氣之首、陽氣之首。
夏至，太陽相交于北回歸線，北斗星斗柄指向了子午線的午位即正南方。立竿測影，夏至這一天日影短到了極點。夏至，是一歲分兩截的轉(zhuǎn)折點。寒暑二氣在這一天轉(zhuǎn)折，這一天之前，天氣由寒一天天變熱；這一天之后，天氣由熱一天天變寒。以陰陽而論，這一天之前，陽氣一步步上升；這一天之后，陰氣一步步下降。
春分，太陽相交于赤道，北斗星斗柄指向了卯酉線的卯位即正東方。
秋分，太陽相交于赤道，北斗星斗柄指向了卯酉線的酉位即正西方。
二十四節(jié)氣的制定，坐標在天文；一可以由日影長短變化來確定；二可以由北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)變化來確定。
一年之中，日影最長點是冬至，最短點是夏至；長短的平均點是春分秋分。二十四節(jié)氣，實際上是太陽回歸年時間長度的二十四等份。
一年之中，北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)作圓周運動。斗柄南指，夏至；斗柄北指，冬至；斗柄東指，春分；斗柄西指，秋分。
在中華大地上，歷法是一步步演進的。最初出現(xiàn)的是太陽歷，同時亦或以后，出現(xiàn)有太陰歷、北斗歷，最后形成了三歷合一的陰陽合歷，沿用至今。
節(jié)日，隨著歷法的變化而變化。冬至過大年，夏至過小年，是十月太陽歷確定的。彝族、苗族兩族的文化中記載有這兩種年節(jié)。
春節(jié)，是由陰陽合歷確定的。定春節(jié)，是以北斗星斗柄指向寅位確定的。立春，為何有時立在春節(jié)前，為何有時立在春節(jié)后？因為現(xiàn)在沿用的二十四節(jié)氣是以太陽為坐標制定的。而春節(jié)，則是北斗星斗柄確定的。
歲的時間長度，以太陽歷為基準，一歲365.2425天。月的時間長度，以太陰歷為基準，一月29.53天。定春節(jié)，以北斗歷為基準，北斗星斗柄指向十二地支的寅位過春節(jié)。歲論太陽，月論月亮，春節(jié)論北斗，這就是陰陽合歷。
天文，是自然創(chuàng)造；歷，是人文創(chuàng)造。有天文，才有歷。有了歷，才有了節(jié)日。中華民族，禮儀之邦。禮儀之邦講究禮，禮講究祭祀。何時祭祀？重要的節(jié)日祭祀。重要的節(jié)日如何確定？由天文歷法確定。如十月太陽歷確定冬至過大年，夏至過小年，這兩天祭祀天地與祖先。
《禮記·月令》告訴后人，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要親帥三公、九卿、諸侯、大夫，分別迎春于東郊，迎夏于南郊，迎秋于西郊，迎冬于北郊。
今天還在延續(xù)的清明節(jié)掃墓之習俗，仍然在天文歷法之內(nèi)，因為清明就是二十四節(jié)氣之一。
考古所發(fā)現(xiàn)的文字之前的祭祀臺，全部是天文觀測臺。文字之前的祭祀臺，從邊角的角度與中線上看，就是太陽在“兩分兩至”即春分秋分、冬至夏至這四天的出入點與出入線。
“禮也者，合于天時�！保ā抖Y記·禮運》)中華大地上所有節(jié)日，都是由天文決定的。知道了這一點，才踏上了認識人文與中醫(yī)的第一個臺階。
三、天文與人文
人文的道理在天文。
《鶡冠子·夜行》：“天，文也。地，理也�！敝腥A先賢以天文地理為坐標，首先是以天文為坐標創(chuàng)造了人文。這里，從根本與具體兩方面簡要論證這一問題。所謂根本而論，論在人理與天理的關(guān)系上，論在人文與天文的關(guān)系上。所謂具體而論，論在具有常青意義的成語與至理名言與天理、天文的關(guān)系上。
1.先談根本。人理是化動物為人的理，人文是化動物為人的文。中華先賢以天文地理為坐標創(chuàng)造出了人理、人文。君子之理、圣人之理、大公無私之理，全部源于天文地理，首先源于天文。
其一，《周易·乾·象傳》：“天行健,君子以自強不息�！薄邮翘煜轮畻澚海煜轮畻澚簽槿说臏蕜t要以行健之天為坐標。
其二，《周易·系辭上》：“天地變化,圣人效之�！薄ト耸翘煜轮卫碚�，天下治理者的準則要以變化之天地為坐標。
其三，《周易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！薄煳呐c人文，一前一后，一源一流。論人文忘記了天文，猶如論樹忘記根本，猶如論水忘記源頭。
其四，《周易·系辭下》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”——群經(jīng)之首在《周易》，《周易》之首在六十四卦，六十四卦的根源在八卦，八卦的根源在天文在地理，如此而論，群經(jīng)之首在天文。
其五，《論語·泰伯》：“唯天為大,唯堯則之�！眻驗槭ト司�，圣人君王也要以天為坐標。
其六，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》：“動靜參于天地謂之文�！薄宋闹膹暮味鴣�？換言之，人文之文如何創(chuàng)造？人文之文從天文來，中華先賢以天文地理為坐標創(chuàng)造了人文。
其七，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·果童》：“以天為父，以地為母�！薄凇妒ソ�(jīng)》中，上帝是亞當夏娃的創(chuàng)造者。在《周易》《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》中，天地是最初一男一女的創(chuàng)造者。“以天為父，以地為母”的基本立場，是中華文化與中醫(yī)文化的共同立場。
其八，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·姓爭》：“順天則昌，逆天則亡�！薄死硎窍鄬Φ模炖硎墙^對的。相對的人理，必須服從天理，否則只有死路一條。
其九，《史記·五帝本紀》：“順天地之紀，幽明之占�！薄妒酚洝v書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余�！薄S帝時代的文化創(chuàng)造，是以天地日月星辰為坐標的。文化創(chuàng)造，首先出現(xiàn)的是歷。幽明、五行都是從歷法開始。幽者，暗也陰也。明者，明也陽也。幽明即陰陽，陰陽即幽明。五行，金木水火土�！豆茏印の逍小分赋�，五行是歷法。一行七十二天，五行三百六十天�！豆茏印の逍小酚涊d了一個異常重要的歷史事實，這就是蚩尤幫助黃帝制定出了五行歷。
其十，《禮記·孔子閑居》：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”《呂氏春秋·去私》：“天無私覆也，地無私載也，日月無私照也，四時無私行也�！薄抖Y記》告訴后人，天地日月是大公無私的榜樣�！秴问洗呵铩分�，大公無私的榜樣，又多出了一個四時。實際上，四時也是由天文決定的。總之，大公無私的榜樣在天文。
2.具體而論。源頭文化中的成語與至理名言，或直接源于天文歷法，或間接源于天文歷法。
“物極則反”“周而復始”“原始反終”“終者有始”“否極泰來”，這一類具有常青意義的成語，直接源于天文歷法。
《鹖冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬……物極則反，命曰環(huán)流。”請看，“物極則反”與北斗星斗柄的無限循環(huán)相關(guān)。
《鹖冠子·王第》：“日誠出誠入，南北有極……月信死信生，終者有始�！闭埧�，“誠信”之誠源于太陽，“誠信”之信源于月亮。而“終者有始”一詞，則與月亮生死（圓缺)的無限循環(huán)相關(guān)。
《文子·自然》：“十二月運行，周而復始�！闭埧�，“周而復始”與一年十二月的無限循環(huán)相關(guān)。
“月滿則虧”“日中則昃”，這一類具有常青意義的成語，直接相關(guān)于日月。
“月圓不補，月缺不瀉”，這一類養(yǎng)生哲理與針刺哲理，同樣相關(guān)于日月。
這里要特別介紹一下“見幾而作”這一成語。這一成語出于《周易》。《周易·系辭下》：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作�！薄皫住保谠搭^文化中具有極其重要的意義�！吨芤住は缔o上》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務�！薄皹O深”與“研幾”，在《周易》中是并列而論的�！皹O深”與“研幾”的落腳點，在“通天下之志”與“成天下之務”。幾，動之微。動在何處？微在哪里？動在太陽與地球的對應關(guān)系上，動在太陽、月亮、北斗星的對應關(guān)系上。
太陽與地球兩點一線的對應關(guān)系是永恒不變的，但對應點卻是永恒變化的。對應點中最重要的兩個點是夏至冬至點，這里是陰陽兩極，決定著一歲之中的寒暑轉(zhuǎn)換，亦即陰陽轉(zhuǎn)換。對應點中另兩個重要的點是春分秋分。太陽在這四個對應點上，對應瞬間即刻離開，就在這簡短的瞬間，天地之間的氣候與萬物的生長狀態(tài)就發(fā)生了重大的變化。冬至為陰極，陰極生陽，地下的種子胎胚開始萌芽，夏至為陽極，陽極生陰，生氣勃勃的萬物開始從根部發(fā)生令枝葉枯榮的衰變。春分秋分為陰陽平衡點，春分萬物生，秋分萬物熟。冬至夏至、春分秋分，實際上是太陽與地球的四個對應點，對應瞬間即離開，這里發(fā)生了“微小時間內(nèi)的對應”�！皠又ⅰ钡囊饬x應該就在這里。同理可證，日月星三者對應的瞬間。馬王堆出土的《帛書周易》，把“幾”字解釋在了天文之中，解釋在了日月星相會的瞬間�！恫瘯芤住は缔o上》：“樞幾之發(fā)，營辰之斗也。”這句話，《周易·系辭上》中沒有。斗，北斗也。辰，日月星相會之瞬間也。辰，《春秋左傳·昭公七年》的解釋是：“日月之會是謂辰�！北倍沸菍�(jié)氣的作用，《逸周書·周月》的解釋是：“閏無中氣，斗指兩辰之間�！比赵孪鄷淮�，月亮圓滿一次。日月北斗相會一次，氣候變化出一個新節(jié)氣。動之微，動在天文中，微在時間中。研幾，之所以能成天下之務，就在于幾點的變化，事關(guān)氣候的變化，事關(guān)萬物的變化，事關(guān)人體的變化。立春立夏立秋立冬，也是太陽與地球的四個對應點。二十四節(jié)氣，是太陽與地球的二十四個對應點。這些點的連線，就是一個大于365度的橢圓。所謂“見幾而作”，就是在天文氣候的變化點，知道怎么安排生產(chǎn)，知道怎么安排生活，知道該作什么不該作什么。
“滿招損，謙受益”這一至理名言，如果不用日影解釋，那就是千古之謎�！渡袝ご笥碇儭罚骸皾M招損，謙受益，時乃天道。”《周髀算經(jīng)·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始。”冬至，日影開始由最長點開始縮短，變短為損。夏至，日影開始由最短點開始伸長，變長為益。
“陽極生陰，陰極生陽”這一成語，一直被文化批判者斥之為迷信。苗族古歷以太陽為坐標解釋陰陽轉(zhuǎn)換，解釋得清晰而完美。冬至，陽旦；夏至，陰旦。陰旦陽旦，與太陽相關(guān)�！瓣枠O生陰，陰極生陽”這一成語，與太陽相關(guān)。
《周易·系辭上》：“原始反終，故知死生之說�！边@里的“死生”，非人之死生。天文中的月亮可以論死生，《鹖冠子·王第》中有“月信死信生”之說，《孫子·虛實》有“日有短長，月有死生”之說�！霸挤唇K”一詞，源于月相變化。
放在日影下來解讀，一些本來玄而又玄、不可理解的詞語，即刻清晰可辨。請看以下示例：
例一，《周易·系辭上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至�！庇郑骸耙魂H一辟謂之變，往來不窮謂之通�！�
——這里的“不疾而速，不行而至”，唯有日影可以如此；進而言之，唯有時間可以如此。時乃天道，日在天為道。離開了天道，離開了太陽，離開了日影，無法解讀“不疾而速，不行而至”。
“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通�！标H辟即啟閉。一歲之中的日影，變在長短兩極之間，日影長短決定著寒暑，寒暑決定著啟閉。暑啟寒閉。暑，萬物生萬物長，這就是啟。寒，萬物熟萬物藏，這就是閉。寒暑即闔辟，闔辟即啟閉。日影一歲一長短，寒暑一歲一闔辟；變化無窮，往來無窮。如此即為變，如此即為通�！洞呵镒髠鳌ふ压辍分杏蟹种羻㈤]的解釋，有心的讀者可以去查閱�？傊�，離開了日影，離開了天文歷法，無法解釋闔辟之變。
例二，《周易·蠱·彖傳》：“終則有始，天行也�！薄招信c天行，天行與日行，兩者之間為恒等關(guān)系。 “大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命”， 這是《周易·乾·彖傳》中的論斷。大明決定著六時，六時即是乾道，乾道就是天道。何謂大明？《禮記·禮運》： “大明生于東，月生于西�！薄抖Y記》告訴后人，大明就是太陽�！儿煿谧印分袆t直接將“日出日落”解釋為“終則有始”。
例三，《周髀算經(jīng)·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始�！薄谀睦锟梢钥吹綋p益？在日影的長短變化里可以看到損益。影長為益，影短為損。冬至這一天，日影開始由長變短，這就是損。夏至這一天，日影開始由短變長，這就是益。損益，儒家用之論禮，道家用之論政，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用之論補瀉，《尚書》用之論為人，《周易》用之論平衡。
例四，《周髀算經(jīng)·天體測量》：“故春秋分之日夜分之時，日光所照，適至極，陰陽之分等也�！薄粴q之中，只有春分秋分這兩天晝夜的時間長度是平均平分的。春分秋分，晝夜平均。春分秋分，陰陽平分。所以然則何？只有這兩天太陽相交于平分于地球的赤道線，立竿測影下的日影只有這兩天的數(shù)據(jù)完全一致（7尺5寸5分)。公平、平均，這就是“春秋可以喻歷史”的原因。
以下四個示例留給讀者思考，敬請讀者思考一下，離開了太陽，離開了日影，能否解釋下面這四個論斷：
例五，《帛書周易·要》：“損益之道，足以觀天地之變�！�
例六，《道德經(jīng)·第25章》：“逝曰遠，遠曰反�！�
例七，《道德經(jīng)·第40章》：“反者，道之動�！�
例八，《吳子·圖國》：“夫道者，所以返本復始。”
四、天文與中醫(yī)
天文，是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)；歷法，是中醫(yī)文化的準則。不懂天文歷法，無論如何理解不了中醫(yī)文化。詳細的論述在書中，這里不贅。這里只解釋兩個問題：第一，“知道”之道從何而來？第二，“術(shù)數(shù)”之數(shù)從何而來？
“知道”與“和于術(shù)數(shù)”，是《素問》開篇第一篇中談上古之人“春秋皆度百歲”的重要因素。
“知道”之道從何而來？從太陽中來，從日月中來。
“一陰一陽之謂道�！薄瓣庩栔x配日月�！边@是《周易·系辭上》中的兩個論斷。在這兩個論斷中，道為一陰一陽，一陰一陽就是日月�！缽娜赵轮衼�。
“道之在天者，道也�！边@是《管子·樞言》中的一個論斷。在這個論斷中，太陽本身就可以論道�！缽奶栔衼�。
“知道”之道，從太陽中來，從太陽月亮中來。太陽，有太陽歷。月亮，有月亮太陰歷。太陽月亮，有陰陽合歷。不知太陽歷，不知太陰歷，不知陰陽合歷，能夠“知道”嗎？
以道論之，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證問題的基本方式。
以道論養(yǎng)生，化為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生哲理。以道論醫(yī)，化為《素問》中的醫(yī)病原則——“言一而知百病之害”。
再談“術(shù)數(shù)”之數(shù)。數(shù)從日月中來，數(shù)從歷法中來。歷法中節(jié)令之數(shù)，就是術(shù)數(shù)。請看以下論斷：
其一，“日中立竿測影，此一者，天道之數(shù)�！保ā吨荀滤憬�(jīng)·陳子模型》)——天道之數(shù)與太陽相關(guān)，與立竿測影相關(guān)。
其二，“陰陽之數(shù)，日月之法�！保ā吨荀滤憬�(jīng)·日月歷法》)——數(shù)與陰陽相關(guān)，與日月相關(guān)。
其三， “日月有數(shù)，大小有定。”（《黃帝陰符經(jīng)》)——數(shù)與日月相關(guān)。
其四，“日有冥有旦，有晝有夜，然后以為數(shù)�！保ā跺髯印�)——數(shù)與太陽相關(guān)。
其五，“圣人慎守日月之數(shù)，以察日辰之行，以序四時之順逆，謂之歷�！保ā洞蟠鞫Y記·天圓》)——數(shù)與日月相關(guān)，與歷法相關(guān)。
其六，“四時有數(shù)，天地之度也。日月星辰有數(shù)，天地之紀也�！保ā饵S帝四經(jīng)·論約》)——數(shù)與四時相關(guān)，與日月星辰相關(guān)。
日月之理即是道理，日月之數(shù)即是術(shù)數(shù)。四時、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候，期間的數(shù)字均為“術(shù)數(shù)”之數(shù)�！靶g(shù)數(shù)”之數(shù)，從太陽中來，從太陽月亮中來，從歷法中來。
一與九，針刺之綱紀，這兩個數(shù)實際是洛書之數(shù)，是冬至夏至的代名詞，是陰陽兩極的代名詞，是水火兩極、升降兩極的代名詞。從根本上說，一與九這兩個數(shù)是太陽歷的代名詞。
“知道”之道與“術(shù)數(shù)”之數(shù)，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問題的準則，為工者必須知道這一點。
道，長期被斥之為玄學。陰陽，長期被斥之為迷信。實際上，一天之中有道，一歲之中有道；一天之中有陰有陽，一歲之中有陰有陽；一陰一陽，都有一定之數(shù)。中醫(yī)文化中的道與玄學無關(guān)，中醫(yī)文化中的陰陽與迷信無關(guān)。
晝?yōu)殛�，夜為陰。晝夜即陰陽，陰陽即晝夜，晝夜即是一天之中的道。一天之中的陰陽之道，可以解釋萬物的動靜，可以解釋人的睡眠與蘇醒。
暑為陽，寒為陰。寒暑即陰陽，陰陽即寒暑，寒暑即是一歲之中的道。一歲之中的陰陽之道，可以解釋萬物的枯榮，可以解釋人的養(yǎng)生——春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
寒暑可以進一步細分，可以分為春夏秋冬四時。四時就是道，《逸周書·周月》：“萬物春生夏長，秋收、冬藏。天地之正，四時之極，不易之道�！比f物在四時中，所以四時可以論萬物。人在四時中，所以四時可以論疾病論養(yǎng)生。同理可證，五行、六氣為何可以論萬物，五行、六氣為何可以論疾病論養(yǎng)生。
這里，談一下百病之因的邪風�！帮L為百病之始”，這是《素問》解釋的病因。邪風為百病之始，邪風為百病之因，這是《靈樞》解釋的病因。邪風的判斷標準，就是北斗星斗柄的指向。斗柄指向何方，風從何方來。斗柄指向東西南北四方，于是有了東西南北風。斗柄指向東北、東南、西南、西北四隅，于是有了東北風、東南風、西南風、西北風。與斗柄指向相反的風，是正風。順斗柄而來的風，是邪風。偏離斗柄指向45度的風，也是邪風。正風養(yǎng)人，邪風傷人。正風邪風的判斷標準，在北斗星斗柄的指向中。
談一下時空問題。道中有陰陽，陰陽論日月；日月確定了日、月、歲。《周髀算經(jīng)·日月歷法》：“故月與日合，為一月。日復日，為一日。日復星，為一歲�！比�、月、歲為時間，時間對應空間。春夏秋冬四時對應東西南北四方，金木水火土五行對應東西南北中五方；四時五行為時間，四方五行為空間。時間與空間，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問題的坐標。以四時論養(yǎng)生，春夏秋冬各有所養(yǎng)——春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，四時最后18天健脾。以四時論疾病，一時有一時之病，四時有四時之病。以空間論疾病，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生一方病。詳細的論述在書中，這里只簡要提及。以道以陰陽為基礎(chǔ)的中醫(yī)文化，實際上是時空為基礎(chǔ)的文化。時間可以論病，空間可以論病；時間可以論養(yǎng)生，空間可以論養(yǎng)生。時間空間，永恒而常青。這里是中醫(yī)文化永恒的奧秘。太陽可以論道，日月可以論道，以太陽為坐標，以日月為坐標，坐標的永恒性，決定了中醫(yī)文化的永恒性。
五、天文與百科百家
閱讀經(jīng)典與先秦典籍可以發(fā)現(xiàn)，天文學與所有學科都有著源流關(guān)系。從親緣關(guān)系上論，毫無疑問，天文學應該是百科百家的母親學，歷法應該是百科百家的母親法。
1.天文與政治�！渡袝分械膱蛩�，《管子》與《史記》中的黃帝，《尸子》中的伏羲氏，都是以天文為坐標治理天下的。
《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙�！�
——這里的兩句話，前一句談的是歷法，后一句談的是行政準則。允，用也。厘，規(guī)定與治理。百工，百官也。庶，眾也�？儯蝿张c職責。咸，全部。熙，興旺之興也�！霸世灏俟ぃ兿涛酢边@句話的完整意思是：用天文歷法規(guī)定百官的任務與職責，把各種事物都興旺起來。天文歷法在堯時代重要性與重要程度，由此可見一斑。
《尚書·舜典》：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政�！薄妒酚洝ぬ旃贂放c《漢書·天文志》，都解釋了“璇璣玉衡，以齊七政”，而且都解釋在了天文上——“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’”。天文歷法在舜時代重要程度由此可見一斑。
《尸子》：“伏羲始畫八卦，別八節(jié)而化天下�！卑素约窗斯�(jié)（兩分兩至加四立)，八節(jié)源于天文。八節(jié)的作用為何？答案三個字：“化天下”。天文歷法在伏羲時代重要性與重要程度，由此可見一斑。
《管子·五行》：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調(diào)，然后天地之美生�！蔽逍惺菤v，是五行歷。五行金木水火土，一行72天�！豆茏印の逍小分赋�，黃帝時代的五行歷是蚩尤制定的，五行歷是黃帝時代治理天下的準則。五行每一行都是72天，在這一行的時間里“該干什么，不該干什么”規(guī)定的清清楚楚。例如在木行72天里，“禁民斬木”。為什么？因為在這一時間段，是草木的萌芽期：“禁民斬木，所以愛草木也�！�
《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余�！魉酒湫�，不相亂也。”閏余，是天文歷法的專用語�！罢c余”告訴后人，五行就是歷，因為“閏余”是歷法的專用詞�！案魉酒湫颉�，各個領(lǐng)域的官員都要各司其職，各司其規(guī)，各司其秩。天文歷法在黃帝時代重要程度由此可見一斑。
制定天文歷法，首先是觀天文。天文觀測，在遠古先賢那里稱之為“占”�，F(xiàn)在一提“占卜”之占，馬上就歸結(jié)到迷信的算卦上。實際上，遠古之占，就是天文觀測。
《文心雕龍·書記》：“占，覘也。星辰飛伏，伺候乃見。登觀書云，故曰占也�！比赵滦浅綍r隱時現(xiàn)，天氣晴朗之時清清楚楚，淫雨連綿之時模模糊糊。所以，只有守候才能觀測得到。原始之占，天文觀測也。
《呂氏春秋·勿躬》：“大橈作甲子……容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲。”作甲子、作歷、作占日、作占月、作占歲，這里的所作所為全部與歷法相關(guān)，全部與天文觀測相關(guān)。
《史記·歷書·索引》：“黃帝使羲和占日，常儀占月，鬼區(qū)臾占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞�，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，容成綜六術(shù)而著調(diào)歷�！闭既�、占月、占星氣，這是天文觀測。造律呂、作甲子、作算術(shù)，這是人文創(chuàng)造。占日、占月、占星氣，實際上就是日月星辰與氣候關(guān)系的觀測與研究。先有天文之占，后有人文創(chuàng)建。綜合“六術(shù)”而成歷，歷是六術(shù)的綜合體。占天文是制歷的前提，占天文是創(chuàng)建人文的前提。原始之占，天文觀測也。
2.天文與生活。在沒有電視天氣預報的遠古與中古，中華先賢是以天文指導生活的。
《詩經(jīng)·七月》云：“七月流火，九月授衣�！薄傲骰稹敝�，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測，心星一直處于運動狀態(tài)，春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。地球是動態(tài)的，站在地球上觀測天文，星星都是動態(tài)的。一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，當時的農(nóng)夫就知道該準備御寒的衣服了。單衣?lián)Q寒衣，是以天文為基準的。
《詩經(jīng)·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣�！边@句詩，出于士兵之口。這位士兵是以月亮與畢星的對應關(guān)系論暴雨的。月，月球也。畢，畢星也。離，通麗，靠近也。月球靠近畢星時，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。大雨的成因在天文，具體在月亮與畢星的對應關(guān)系�！对娊�(jīng)》中的普通士兵，就能夠觀天文而預知暴雨。天氣預報，是以天文為基準的。
以天文為坐標安排生活，以天文為坐標安排生產(chǎn)，這樣的詩在《詩經(jīng)》中有幾十首。
3.天文與人禮。人與動物區(qū)別，在于講禮。禮從何來？換言之，制定禮的坐標何在？答案是：在天文在歷法。請看“禮從何處來”的論斷：
其一，《禮記·禮運》曰：“圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀……”
其二，《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本于大一．分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時……”
其三，《禮記·聘禮》： “凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮�！�
“圣人作則”之則，是規(guī)則之則。圣人制禮之禮，是人禮之禮。人禮人則，為圣人所作。禮與則，均不是以人為則，哪怕是圣人。禮與則，必須以天文歷法為則。為什么？因為天文有永恒性，歷法有永恒性。禮與則的坐標，必須選擇在永恒之中�？追蜃诱劧Y的論斷很多，但個個論斷都與天文歷法相關(guān)，個個論斷都與天文地理相關(guān)。
4.天文與音律。沒有音樂，構(gòu)不成文化�？追蜃釉凇墩撜Z》中告訴后人，舜時代的韶樂，就達到了“盡善盡美”。
樂起何處？樂起天文歷法。盡善盡美的音樂,是從天文歷法出發(fā)的。歷律一體,角徵宮商羽五音,是十月太陽歷的伴生物；一方一音,五方五音；一行一音,五行五音。時空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應于十二月,是陰陽合歷的伴生物。五音六律全部出于天文歷法。
《周髀算經(jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之數(shù)，聽鐘之音�！边@一論斷告訴后人，冬至、夏至關(guān)乎“律之數(shù)”，關(guān)乎“鐘之音”。歷出自然，律亦出自然，兩者同出于以太陽變化為大背景的天文之中。黃鐘大呂之聲出于自然，《周髀算經(jīng)》作出了如是解釋。
周時代亦或周之前，中華先賢就區(qū)分出了六律六呂�！吨芏Y·春官》曰：“大師掌六律、六同以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”《周禮》告訴后人，太師的責任是負責調(diào)音與樂器標準的。陽聲有六律，陰聲有六呂。陽聲起于黃鐘，陰聲起于大呂。陰陽十二律和于宮、商、角、徵、羽五個音階。陰陽十二律，可以用八種樂器來演奏。調(diào)音如何調(diào)？陰陽十二律如何和于五個音階？奏樂的樂器有幾種？這些都是大師的責任。陰陽十二律，陽聲起于黃鐘，陰聲起于大呂，這是《周禮》的解釋。
在《禮記》《管子》《呂氏春秋》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均可以看到律歷一體的論斷。律者，法也。萬物有一定之律，萬事有一定之律。在沒有刑罰之法之前，有的是自然之法。律即自然之法。明確將律解釋為萬物萬事之法的是《史記》�！妒酚洝ぢ蓵罚骸巴跽咧剖铝⒎ǎ锒溶墑t，壹稟於六律，六律為萬事根本焉�！甭蓺v一體。以律立法，與以歷立法是一回事。法律，法的就是自然之律。治理天下的法則合于律歷，實際上就是合于以太陽為背景的天文變化�！妒酚洝犯嬖V后人，法出自然，律出自然。
歷律可以一體而論，《漢書·律歷志》：“律有十二，陽六為律，陰六為呂�！薄稘h書·律歷上》一是將十二律與十二月進行了對應，二是將十二律與物候進行了對應，三是將十二律的黃鐘與度量衡進行了對應�！稘h書》告訴后人，歷出天文，律出天文。
律呂與八卦可以一體而論，《后漢書·律歷上》曰：“陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣�！蚴芍冎劣诹�，猶八卦之變至于六十四卦也�！币袈芍陉庩�。八卦變化，根于陰陽。所以，可以以八卦的變化論律歷變化�！逗鬂h書》告訴后人，律呂與卦，均源于天文，均源于歷法。
明世子朱載堉，將十二律整理精確為十二平均律。十二平均律，16世紀傳到西方。今天全世界通用的標準音調(diào)，就是源于中國天文歷法的十二平均律。
5.天文與法律。中華文化講禮又講法。禮化君子，法制害群之馬。禮與法，均源于天文歷法。
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》：“道生法。”
《鶡冠子·度萬》：“法令者，四時之正也”
《文子·九守》：“故圣人法天順地……以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀�！�
禮出自然之序，法出自然之序。禮為自然禮，法為自然法。
6.天文與數(shù)學。中華先賢用陰陽之理、天地之理解答了數(shù)的起源問題。
《周易·系辭下》“陽卦奇，陰卦偶�！�
《靈樞·根結(jié)》：“陽道奇，陰道偶�！�
《周易·系辭上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十�！�
在彝族同胞的文獻里，筆者發(fā)現(xiàn)了《周易》相同的數(shù)的論述。一二三四五六七八九十，《西南彝志》同樣是以天地而論的。《西南彝志·論十二屬相》：“一三五七九，是天氣形成的。二四六八十，是地氣形成的�！鞌�(shù)二十五，代表了天空；地數(shù)三十，象征大地�！币妥逋慕獯鹌媾贾當�(shù)，與《周易》的解答完全一致。
奇偶之數(shù)可以表達時間，可以表達空間。奇偶之數(shù)組成了洛書，奇偶之數(shù)組成了河圖，彝族文化解釋河圖洛書，解答出了四時八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一。
《漢書·律歷志》：“《虞書》曰：‘乃同律度量衡’，所以齊遠近，立民信也。自伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備�！庇邪素匀缓笥袛�(shù)，有數(shù)然后有音律與度量衡，這是《漢書》的解釋。八卦，是仰觀天文，俯察地理之后的作品。數(shù)，是否起于天文？
7.天文與幾何。直線、三角、圓、方，這些幾何中的基礎(chǔ)內(nèi)容，全部源于立竿測影的天文觀測之中。
桿為股，影為勾，桿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。勾三股四弦五的勾股定理，在此產(chǎn)生。
一日之內(nèi)，竿下的日影軌跡是一個橢圓（橢圓實際上是直角三角形的一個角頂點的軌跡)。一歲之中，中午的日影軌跡是一條直線。圓內(nèi)圓外，都可以劃出一個正方形。四個直角三角形，直角邊在外，在平面上可以組成一個正方形。在此處，用最簡潔的方法，可以證明勾股定理。
西方的直角三角形，是古希臘大哲學家畢達哥拉斯在紙上畫出來的。東方的直角三角形，是中華先賢在天文觀測過程中發(fā)現(xiàn)的。紙上的直角三角形，畫一個是一個；立桿測影形成的直角三角形，日影一動是一個，一天之內(nèi)會形成億萬個直角三角形。
立竿測影的竿，簡單到不能再簡單的程度，偉大的中華先賢就是利用這根簡單的竿，創(chuàng)造出了一項項重大的具有根本意義的成果。幾何學，就是從這根竿出發(fā)的。
8.天文與兵法。不知天文，不足以為將。先秦的兵家，都談天文談歷法，談陰陽談五行。
《六韜·守國》：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜�！薄读w·兵道》：“凡兵之道，莫過于一。”——《六韜》是以姜太公名義留下的軍事經(jīng)典，姜太公論兵，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路一樣，同樣是論道論四時。
《吳子·圖國第一》：“夫道者，所以返本復始�！薄秴亲印氛摫c孔子論禮、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論醫(yī)的思路完全一致，都是“以道論之”。道，關(guān)乎日月，關(guān)乎太陽。
兵法中有火攻一項，何時放火為宜？《孫子兵法》中的答案是：“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡四宿者，風起之日也�！�
《三國演義》中的諸葛亮，寫信給魏軍統(tǒng)帥曹真，指出“預知天文之旱澇”是為將為帥的基本條件，并以此來羞辱曹真無資格為將為帥。
諸葛亮留下的著作《心書·將器》篇中，談到“天下之將”的標準，這一標準是：“上知天文，中察人事，下知地理。”天下之將的第一標準就是“上知天文”。《素問·氣交變大論》：“上知天文，下知地理，中知人事�！绷紝⑴c良醫(yī)的標準完全一樣。
9.天文與規(guī)矩。“無規(guī)矩不成方圓�！弊魅俗魇轮v究規(guī)矩，講究中規(guī)中矩，這是中華文化的特色。
考古工作者在吐魯番地區(qū)的古墓中發(fā)現(xiàn)了一幅伏羲女媧交尾圖：伏羲在左、左手執(zhí)矩；女媧在右，右手執(zhí)規(guī)；人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日，尾間繪月，周圍繪滿星辰。
蛇尾螺旋式交纏，被西方生物學家作了解釋。蛇尾螺旋式交纏，被解釋成物質(zhì)結(jié)構(gòu)�；f物的基本遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸的分子的結(jié)構(gòu)，為雙螺旋線的結(jié)構(gòu)形式。這一形式與伏羲、女媧交尾圖極為相似。聯(lián)合國教科文組織雜志的《國際社會科學》雜志，1983年的試刊號，以“化生萬物”為題，發(fā)表了這幅伏羲、女媧交尾圖。
但是，伏羲左手執(zhí)矩，女媧右手執(zhí)規(guī)的“所以然”至今還沒有人解釋。在筆者的研究中，規(guī)矩與天文相關(guān)，規(guī)矩方圓均與天文相關(guān)。請看以下論斷：
其一，《鶡冠子·泰鴻》：“無規(guī)圓者，天文也。無矩方者，地理也。”——規(guī)畫圓，矩畫方。圓出于天文；方出于地理。
其二，《文子·符言》：“道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩。”——高深上下，平直準繩，方圓規(guī)矩，統(tǒng)統(tǒng)源于道，源于一陰一陽的自然之道，源于“陰陽之義配日月”的自然之道。
其三，《素問·脈要精微論》：“以春應中規(guī)，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權(quán)。”——規(guī)矩權(quán)衡，春夏秋冬，兩者之間有對應關(guān)系。
其四，《呂氏春秋·圜道》：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方�！薄靾A地方，《呂氏春秋》解釋得最為完美。圓，一圓在天道精氣的上下運行上，二圓在精氣的無形無體上。方，一方在大地道的形體上，二方在萬物的形體上。
其五，《淮南子·天文訓》：“何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”——解釋規(guī)矩權(quán)衡與中繩，《淮南子》解釋得最為周全。規(guī)矩也好，權(quán)衡也好，中繩也好，全部與時空相關(guān)，全部與天文歷法相關(guān)。
規(guī)，空間對應四方中的東方，時間對應四時中的春季，五行對應的是木，五星對應的是歲星，五音對應的是角音，天干對應的是甲乙，獸之象對應的是蒼龍。
矩，空間對應四方中的西方，時間對應四時中的秋季，五行對應金，五星對應太白，五音對應商音，天干對應庚辛，獸之象對應白虎。
衡對應夏天南方，五行對應火，五音對應徵，天干對應丙丁，鳥之文對應朱雀。
權(quán)對應冬天北方，五行對應水，五音對應羽，天干對應壬癸，獸之象對應玄武（龜蛇)。
中繩對應中央，五行對應土，五音對應宮，天干對應戊己。
離開了天文歷法，能知道規(guī)矩的來源嗎？談規(guī)談矩，是不是應認識天文歷法？
10.天文歷法與時空模型。文字，史稱是黃帝時代倉頡的創(chuàng)造。如果以文字為界碑，天文歷法是在界碑之前出現(xiàn)的。史前的天文歷法是圖書、八卦、太極表達的。這是一組極其珍貴的由奇偶之數(shù)組成抽象符號圖。百科百家中的一流大家，一旦面對這組抽象符號圖，都會從中找出自己學科的哲理之源，無論是春秋諸子，還是當代數(shù)學家、化學家、物理學家。更為驚奇的是，由西方而來的傳教士，一接觸到這組抽象符號圖，同樣也會被吸引。他們會自覺擔當起傳教之外的另一種責任——向西方傳播中華文化。
奧秘何在？奧秘有三：
其一，“書不盡言，言不盡意。”（《周易·系辭上》)那么，誰能盡言，誰能盡意？這組抽象符號圖，可以表達語言、文字無法表達的無窮含義。對照《周易》中的這句名言，才能理解這組抽象符號圖的奧秘。
其二，古希臘大哲學家畢達哥拉斯、德國數(shù)學家將奇偶之數(shù)與宇宙發(fā)生論聯(lián)系到了一起，哲學家、二進制創(chuàng)立者萊布尼茨將奇偶之數(shù)與上帝造萬物聯(lián)系到了一起（緒論與正文中有介紹)。對照西方哲學家、數(shù)學家的名言，才能理解由奇偶之數(shù)所組成的這組抽象符號圖的奧秘。
在筆者看來，最大的奧秘，就在于中華先賢所創(chuàng)建的史前天文歷法圖，實際上是一組時空模型——太極是時空模型，圖書是時空模型，八卦同樣是時空模型。
太極模型中，節(jié)令論兩至（冬至夏至)，空間論南北，兩至與南北兩極的對應關(guān)系，是一體關(guān)系。
洛書模型中，季節(jié)論金木水火土五行，空間論東西南北中五方，五行與五方是對應關(guān)系，是一體關(guān)系。
河圖模型中，節(jié)令論春夏秋冬四時，空間論東西南北四方，四時與四方是對應關(guān)系，是一體關(guān)系。
八卦模型中，節(jié)令論八節(jié)，空間論論八方，八節(jié)與八方是對應關(guān)系，是一體關(guān)系。
時間空間相互對應，這是兩者對應。時間空間與萬物生長收藏對應，這是三者對應。生命與時空，在時空模型中聯(lián)系在了一起。時空模型，表達的是規(guī)律與永恒。一切從時空中來，時空可以解答一切。無窮的奧秘，可以從時空模型中的得到解答。
六、針經(jīng)與天文歷法
以上所有的議論，就是為了得出這個結(jié)論：針經(jīng)的坐標在天文，針經(jīng)的法則在歷法。沒有天文，就沒有這部針經(jīng)；沒有歷法，就沒有針刺之法。
天文歷法與針經(jīng)的關(guān)系，書中已有詳細的討論，這里僅作簡要的幾點回顧：
其一，針刺之綱紀，始于一而終于九。一與九，這兩個數(shù)字源于洛書表達的太陽歷。太陽歷的坐標在太陽，太陽是天文中的第一要素，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其二，十二月、十二律對應十二經(jīng)絡(luò)。十二月、十二律，出于陰陽合歷。陰陽合歷的坐標在太陽、在月亮、在北斗，太陽、月亮、北斗全部為天文中的基本要素，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其三，以三百六十五日論人體三百六十節(jié)，這里的數(shù)字出于天文歷法，針經(jīng)是不是與天文歷法相關(guān)？
其四，“月滿則海水西盛，人血氣積……至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛�！保ā鹅`樞·歲露論》)以月亮圓缺論人之血氣的盈虛，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其五，以二十八宿的圓周形態(tài)論衛(wèi)氣圓周循環(huán)狀態(tài)，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其六，以太陽的出入論衛(wèi)氣在陰陽經(jīng)脈中的轉(zhuǎn)換，以太陽的出入論人的睡眠與蘇醒，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
日月在天上，天上的日月對人對萬物有著根本性作用。萬物生長靠太陽，萬物生長也離不開月亮。中華先賢從日月之理歸納出了一陰一陽，一陰一陽之謂道。道，為自然之道。在造物作用上，道如同《圣經(jīng)》中的上帝；在法則作用上，道如同《圣經(jīng)》中的上帝。但是，自然之道演化出百家百科之道，這是上帝所不及的。
以自然之道為根本，演化出無數(shù)個具體之道：
演化出了人生之道，即“朝聞道，夕死可矣”之道；
演化出了醫(yī)道、養(yǎng)生之道與針刺之道；
演化出了兵道、劍道、棋道、茶道、解牛之道……
演化出了算學（即現(xiàn)代數(shù)學)、幾何學、音律學、化學、建筑學……
明白了這些，就明白了這部針經(jīng)的來源。
明白了這些，就明白了這部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來源。
書中的道理在書外，人文的道理在天文；針經(jīng)的道理在天文，一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道理全部在天文。早期中華大地上的各個學科，其理論基礎(chǔ)全部來自天文。天文，針經(jīng)的根本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本。
天文不滅，針經(jīng)不滅；天文不亡，針經(jīng)不亡。但是，忘記了天文，針經(jīng)之理就成了無源之水；忘記了天文，針刺之法決不會興旺。
七、《素問》與《靈樞》簡要比較
《素問》與《靈樞》兩者之間有共同點也有不同點。
《素問》與《靈樞》有五大共同點：共同的基礎(chǔ)、共同的方法、共同的綱紀、共同的時空觀、共同的論證方式。
所謂共同的基礎(chǔ)，就是《素問》與《靈樞》均以天文歷法為理論基礎(chǔ)。四種歷——太陽歷、太陰歷、北斗歷以及這三歷合一的陰陽合歷構(gòu)成了《素問》與《靈樞》的理論基礎(chǔ)。
所謂共同的方法，就是《素問》與《靈樞》皆以天文歷法為依據(jù)論證問題，皆以時間空間為依據(jù)論證問題，皆以自然之道為依據(jù)論證問題。
《素問》以分至（春分秋分冬至夏至)為天地之正紀，如《至真要大論》所言“氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也”。《靈樞》以一與九為針經(jīng)之綱紀，如《九針十二原》所言“先立針經(jīng)……令有綱紀，始于一，終于九焉”。正紀、綱紀，從名詞的嚴肅性上可以體會到天文歷法在《素問》與《靈樞》中的嚴肅性與根本性。
四時對應四方，五行對應五方，八節(jié)對應八方，時空兩分而一體，時空物三分而一體，時空物人四分而一體，這是《素問》與《靈樞》共同信守的時空觀。
所謂共同的論證方式，就是從始至終的“以道論之”。陰陽、五行、四時八節(jié)、十二月、十二律、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天，源于天文歷法的這些時空觀念與數(shù)據(jù)，均可以歸結(jié)為自然之道。以道論之，是《素問》與《靈樞》論證問題所信守的根本方法�！端貑枴分械摹把砸欢俨≈Α�，《靈樞》中的“知其要者，一言而終”，所指的都是“以道論之”。
相同的認識論。把人放在宇宙間即天體間來認識，把人放在時間空間中來認識，把人放在太陽背景下來認識，把人放在月亮背景下來認識，把人放在北斗背景下來認識，把人放在日月星辰背景下來認識，把人放在變化的天氣背景下來認識，把人放在萬物之中來認識，這就是《素問》與《靈樞》相同的認識論。這一認識論，有三大特點：系統(tǒng)性、全局性與完整性。
這一認識論，與把人放在手術(shù)刀、顯微鏡下來認識的認識論完全不同。手術(shù)刀、顯微鏡，認識的是精細，缺乏的是系統(tǒng)。
相同的變化觀。日月星辰是變化的，時間是變化的，空間是變化的，萬物與人均隨時空變化而變化。時空變化的特點是無限循環(huán)。循環(huán)的一個過程決定著萬物生長收藏的一個過程。人是萬物中的一員，人如同萬物一樣，會隨時空變化而變化。同樣的道理，氣血、疾病也會隨時空變化，這就是《素問》與《靈樞》相同的變化觀。
再談不同點。《素問》文字優(yōu)美，而《靈樞》則稍有欠缺。
優(yōu)美的文采，體現(xiàn)在形象的比喻中。在闡明“圣人不治已病治未病”，《素問》用的比喻是“渴而穿井，斗而鑄錐”�？诳柿瞬啪�井，戰(zhàn)斗開始了才打造兵器，肯定晚了。這樣形象的比喻，《素問》中很多，《靈樞》中也有，如天寒地凍之時不能擅用針刺，《靈樞》用的比喻是“善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍”， 結(jié)冰凍土之時，能否用針呢？答案不言自明。這樣的形象比喻，《靈樞》中較少。
再，《靈樞》中出現(xiàn)很多重復。當然，這不是原創(chuàng)者的錯誤，應該是傳承者的失誤。
八、經(jīng)內(nèi)與經(jīng)外的黃帝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以黃帝名義留下的。黃帝時代沒有多少文字，所以不可能會出現(xiàn)這部萬古長青的經(jīng)典。但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路與方法絕對與黃帝相關(guān)。
1.先談經(jīng)內(nèi)的黃帝。好學，是經(jīng)內(nèi)的黃帝的第一特色。身為圣人君王，仍然不斷地求學求知。誰懂道理，就拜誰為師。黃帝先后求教過的四位老師，他們是岐伯、鬼臾區(qū)、少俞、伯高。師無定師，學無止境，這是經(jīng)內(nèi)的黃帝對我們的根本啟示。
以天作則，是經(jīng)內(nèi)黃帝的基本特色。研究太陽回歸年的起點與轉(zhuǎn)折點，研究日月交替的規(guī)律，研究北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)，研究與太陽相關(guān)的寒暑，研究與太陽月亮相關(guān)的晝夜，研究與北斗星斗柄相關(guān)的八節(jié)與八風，由天文創(chuàng)建歷法，然后以天文歷法為基礎(chǔ)創(chuàng)建了人文，以歷法為基準創(chuàng)建了醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)與針刺之法�！端貑�·天元紀大論》：“無道行私，必得夭殃�！薄饵S帝四經(jīng)·姓爭》：“順天則昌，逆天則亡。”黃帝創(chuàng)建的人文，創(chuàng)建的中醫(yī)，坐標在天，坐標在道。太陽既可以論天，又可以論道。以天文為坐標，首先是以太陽為坐標，黃帝創(chuàng)建了人文與中醫(yī)。
敬民愛民的黃帝。《素問》中的黃帝，稱民為上，自稱為下。《素問·天元紀大論》：“上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親�！狈Q民為上，自稱為下，這是敬民。黃帝為何要研究針刺？《靈樞》在開篇處指出，是因為收了百姓的租稅，要報答百姓。收稅后知道報答百姓，這是愛民。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成于敬民愛民的心態(tài)之中。上下幾千年過去了，人民還記得黃帝，還懷念黃帝，為什么？因為其敬民愛民之心。秦漢以后的皇帝，有幾人進入了人民的心中，有幾人進入了人民的記憶之中？
2.再談經(jīng)外的黃帝。經(jīng)外，指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外的《周易》《管子》《呂氏春秋》與《史記》之中，均有黃帝的記載。這里的黃帝，是發(fā)明家，是創(chuàng)造者。發(fā)明器具，創(chuàng)建文字、書契、歷法……
《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜作……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利……服牛乘馬，引重至遠，以利天下……”黃帝、堯、舜三位圣人的名下，記載了十項重大的發(fā)明創(chuàng)造。
《管子·五行》：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調(diào)，然后天地之美生。”五行歷，一行一季，五行五季；每行72天，五行360天。歷，是指導生產(chǎn)生活的準則，一行之中有相應的生產(chǎn)生活內(nèi)容，有“應該這樣，不應該那樣”的規(guī)定。五行歷，是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先賢。用蚩尤的智慧制歷，說明了什么？說明黃帝善于借用智慧。
善于創(chuàng)造，利用自己智慧去創(chuàng)造，求師拜師借用別人智慧去創(chuàng)造，利用本民族智慧去創(chuàng)造，借用外族的智慧去創(chuàng)造，這就是經(jīng)內(nèi)經(jīng)外的黃帝。這樣的黃帝，對今天仍然有著鮮活的啟示意義，仍然有著鮮活的榜樣意義。
九、針刺的廣泛性與生命力
除了針經(jīng)《靈樞》談針刺，《莊子》《韓非子》《史記》也談針刺，苗族文化中有針刺，彝族文化里同樣有針刺，這說明了什么？這說明針刺的廣泛性。
《莊子》記載有針灸�！肚f子·盜跖》：“無病而自灸�！�
《韓非子》記載有針刺�！俄n非子·喻老》中記載有“扁鵲見齊桓公”的故事，其中談到針刺：“（病)在肌膚，針石之所及也。”
《史記》記載有針刺�！妒酚�·扁鵲》中記載有“扁鵲醫(yī)治虢國太子”的故事，其中談到針刺：“扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇�！�
《彝醫(yī)攬要》介紹，彝醫(yī)重視“五技”：第一技是“骨傷醫(yī)治”；第二技是“敷貼療法”；第三技是“針刺放血”；第四技是“扽痧、刮痧、放痧”；第五技是“鼻內(nèi)給藥”。針刺，為“五技”之一。
《苗族生成哲學研究》介紹，苗醫(yī)技術(shù)之中包括有針刺術(shù)、火針術(shù)、針挑術(shù)、燒艾術(shù)。
藏醫(yī)講火針，這是眾所周知的。
漢族、苗族、彝族、藏族均重視針刺，針刺的廣泛性由此可見。
針刺，遠古時期在用，先秦時期在用，中國在用，外國在用，這說明了什么？這說明針刺的生命力。
一位熱愛中醫(yī)的讀者，知道我在導讀《靈樞》，特地打電話告訴我這樣一件事：在伊拉克的美軍士兵，因精神緊張而失眠，軍中的醫(yī)生以中國的針灸之術(shù)針刺穴位，效果良好。病人問“所以然”，醫(yī)生說“我不知道為什么？可能是上帝的作用�！贬槾讨馈⑨槾讨g(shù)與上帝無關(guān)，而相關(guān)于天文，相關(guān)于時間與空間，相關(guān)于經(jīng)絡(luò)理論，以及與經(jīng)絡(luò)緊密一體的氣理論。外國人不能解釋針刺的“所以然”，責任不在外國人，因為在中華大地上，針刺之道、針刺之術(shù)的根本理論已幾近失傳。
十、結(jié)束語
理論問題的討論太沉重，這里以兩個輕松的小故事結(jié)束本文的討論。
1.大畫家黃永玉先生巴黎救美。大畫家、老頑童黃永玉先生在電視中口述自己在西方的一次奇遇：一位老太太突然暈倒在街頭，恰巧被黃永玉先生碰上，先生知道針刺人中可以救人救命的常識，當機立斷，用火柴代替銀針刺激人中，瞬間救醒了老太太，周圍的圍觀者報以熱烈的掌聲。
這件事發(fā)生在巴黎街頭還是羅馬街頭，具體地點我沒有記清，但是搶救西方老太太的過程以及周圍路人的掌聲，我記得清清楚楚。
2.相聲大師馬三立說針刺。牙痛針刺合谷穴，立馬見效。馬先生說，合谷與牙齒之間，距離二尺多遠，針一下去，牙立馬就不疼了。拉肚子針刺足三里，一針下去，稀不拉了，干的也不拉了。
針刺合谷，可以瞬間治牙痛，筆者也有親身經(jīng)歷。
遠古先賢所發(fā)現(xiàn)、所研究、所傳承的針刺，在今天發(fā)揮出了作用�？缭焦沤�，這是時間上的跨越。
東方的針刺，在西方發(fā)揮出了作用�？缭綎|西，這是空間上的跨越。
中華先賢所留下的針刺，跨越了時間與空間。
針經(jīng)、針刺、針灸，是先賢留給子孫的無價之寶，我們有理由不珍惜、不愛護嗎？
針經(jīng)、針刺、針灸，是先賢留給子孫的永恒之寶，我們有理由不繼承、不發(fā)展嗎？
附錄：關(guān)于高麗國保存《靈樞》的故事
北宋時期，朝廷在宰相韓琦的建議下，設(shè)立校正醫(yī)書局，校訂整理歷代醫(yī)書，但是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》部分卻因為殘缺不全，無法進入校正宋元祐年間，高麗國使者攜帶全帙《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》進獻北宋朝廷，想以此乞換中國歷代史和《冊府元龜》等典籍。對此，禮部尚書、大文豪蘇軾奏本，“極論其不可”。
蘇東坡連上了五個奏折，堅決不同意高麗國的“乞換”請求。后來的事實是，蘇東坡這五個奏折沒起作用。這樣，在1093年，中國又有了全本的針經(jīng)《靈樞》。
這一歷史故事，是在廣東花城出版社2004年出版的電視紀錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》第六頁上出現(xiàn)的。故事出于錢超塵先生之口，錢先生是中華中醫(yī)學會理事、北京中醫(yī)藥大學教授。筆者看到了這個故事，但不知道故事的準確出處，所以沒有引用這一故事。張碧金編輯認為，中華民族的經(jīng)典在中華大地上殘缺不全，而被高麗國所完整保存。這個故事有值得深思的意義，所以讓追加于此。
