120 ．試述中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性。
答：中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，但亦具有濃厚的社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)還受到中國古代哲學(xué)思想的深刻影響，是一門以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。
①中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。中醫(yī)學(xué)研究的對象是人，主要探討人體的生、長、壯、老，已的生命規(guī)律，人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具有自然科學(xué)的屬性。
②中醫(yī)學(xué)具有社會(huì)科學(xué)特性。人不僅具有自然物質(zhì) ( 生物 ) 的屬性，還具有社會(huì)屬性。人生活在社會(huì)中，必然受到社會(huì)環(huán)境的影響，由此引起一系列有關(guān)健康和疾病的醫(yī)學(xué)問題。社會(huì)環(huán)境的變更，人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件的變化，對人體的身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學(xué)具有明顯的社會(huì)科學(xué)屬性。
③中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響。中醫(yī)學(xué)在其形成與發(fā)展過程中，不斷吸取了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成就，用當(dāng)時(shí)盛行的哲學(xué)思想如精氣、陰陽、五行等，闡述關(guān)于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學(xué)問題，構(gòu)建了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。
④中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物。古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù) 學(xué)以及釀涸技術(shù)、冶煉技術(shù)等，都曾對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展超過重要的促進(jìn)作用。
121 ．試述中醫(yī)學(xué)理論體系的形成基礎(chǔ)。
答：中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)專著的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)包括：
①有利的社會(huì)文化背景：戰(zhàn)國時(shí)期是我國社會(huì)大變革的時(shí)期，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)以及冶煉、釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新。這些都對中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了有利的影響；在哲學(xué)思想方面出現(xiàn)了“諸于蜂起，百家爭鳴。的局面，形成了道、儒、法、兵、陰陽等諸家。這一有利的文化氛圍對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
②醫(yī)藥知識的積累：從原始社會(huì)醫(yī)藥的起源，到戰(zhàn)國時(shí)期這一漫長的歷史過程中，我國古代醫(yī)藥學(xué)家積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，并將此總結(jié)、升華，建立起一些醫(yī)學(xué)理論雛形，為戰(zhàn)國以后醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。
③對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察：古人為了探求人體生命的奧秘及生命活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系，先后采用了兩種不同的觀察方法，即直接觀察法和整體觀察法。
④古代哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)的滲透：先秦時(shí)期出現(xiàn)的精氣、陰陽、五行各學(xué)說，作為思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。
122 ．中醫(yī)學(xué)理論體系是如何確立的 ?
答：戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。
①理淪框架的建立：《內(nèi)經(jīng)》的問世，是先秦至西漢醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，該書全面淪述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理及疾病的診斷、防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確立奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石�！峨y經(jīng)》是一部可與《內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，全書所述以基礎(chǔ)理論為主，涉及生理、病理、診斷、病證、治療等各個(gè)方面，尤其對脈學(xué)有較詳悉而精當(dāng)?shù)恼撌龊蛣?chuàng)見，對經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及藏象學(xué)說中命門、三焦的論述，則在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所闡揚(yáng)和發(fā)展。
《傷寒雜病論》的成書，創(chuàng)立了辨證論治的診治理論。該書分為《傷寒論》與《金匱要略》兩部分：前者以六經(jīng)辨?zhèn)笳咭耘K腑論雜病。該書提出了“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的辨證論治原則，使中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐緊密結(jié)合起來，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，秦漢時(shí)期這三部醫(yī)學(xué)巨著的問世，標(biāo)志著醫(yī)學(xué)發(fā)展的飛躍，即由原先零散的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，上升為系統(tǒng)理論，并建立起獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論框架。
②治療技術(shù)的發(fā)展：藥物療法的發(fā)展：由于辨證論治這一臨床治療體系的確立，藥物療法從單一的“對癥治療。發(fā)展為有規(guī)律的用藥，并多采用按一定法度組成的復(fù)方，從而提高了治療效果，也推動(dòng)了對藥物的深人研究。藥物研究方面的重大進(jìn)展，主要表現(xiàn)為 ( 神農(nóng)本草經(jīng) ) 的成書。藥物理論的提高，促進(jìn)了方劑的發(fā)展。雖《內(nèi)經(jīng)》僅載 13 方，而先于《內(nèi)經(jīng)》的五十二病方》約載方 280 余首。張機(jī)的《傷寒雜病論》，載方 269 首 ( 扣除《傷寒論》 )112 方與《金匱要略》 262 方中的重復(fù) ) ，君臣佐使，配伍嚴(yán)謹(jǐn)，療效確鑿，故被奉為“經(jīng)方”。針灸技術(shù)的發(fā)展：中醫(yī)的針灸療法早于藥物療法法。針灸療法約產(chǎn)生于新石器時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有了較快的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的許多著名醫(yī)生都用針灸治療疾病，如戰(zhàn)國時(shí)期的扁鵲就善于針灸。他用針刺急救廠號太子的尸厥病，用砭石割除了秦武王面部之疾，等等�！秲�(nèi)經(jīng)》所載治病方法，電多為針灸。該書對針灸理論及穴位的論述頗為詳細(xì)，記載了 365 個(gè)腧穴 ( 但實(shí)際計(jì)算與之不符 ) ，提出了五輸穴及十二原穴的概念，并特別強(qiáng)調(diào)補(bǔ)瀉手法，記載了逢時(shí)補(bǔ)瀉、迎隨補(bǔ)瀉、疾徐補(bǔ)瀉、深淺補(bǔ)瀉、呼吸補(bǔ)瀉、開闔補(bǔ)瀉、提插補(bǔ)瀉等多種操作方 法。
123 ．試述金元四大家的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
答：劉完索 ( 字守真 ) ，創(chuàng)河間學(xué)派 ( 后人尊稱劉河間 ) ，倡導(dǎo)火熱論。他認(rèn)為 - 六氣皆從火化”，化火化熱是外感病的主要病機(jī)，而內(nèi)傷病中。五志過極皆為熱甚�！鞍俨〗砸蚧馃�，故在治療中力主以寒涼清熱，后人稱其為。寒涼派”。張從正 ( 字子和，號戴人 ) ，師從劉完素，提出邪非人身所有，“邪去正自安”，不可濫用補(bǔ)藥的新見解，治病以汗、吐、下三法攻邪為主，后人稱其為“攻邪派”。
李杲 ( 字明之，號東垣老人，后人尊稱 李東垣 ) ，師從易水學(xué)派的創(chuàng)始人張?jiān)?( 字潔古 ) ，強(qiáng)調(diào)胃氣對發(fā)病的決定性作用，倡言“百病皆由脾胃衰而生也”，善用溫補(bǔ)脾胃之法，后人稱其為“補(bǔ)土派”。朱震亨 ( 字彥修，號丹溪翁，后人尊稱朱丹溪 ) ，創(chuàng)造性地闡明了相火的常變規(guī)律，認(rèn)為相火有“生生不息功能，人非此火不能有生�！倍嗷鹜齽�(dòng)，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出“陽常有余，陰常不足“的結(jié)論。治療上倡導(dǎo)“滋陰降火”，后人稱其為“滋陰派”。
124 ．試述中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展與現(xiàn)代化思路
答：中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展與現(xiàn)代化，必須走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路、繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。
繼承是一切研究的基礎(chǔ)和前提：中醫(yī)學(xué)理論是后世醫(yī)家在繼承前賢理論、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的前提下，結(jié)合自己的醫(yī)療實(shí)踐，不斷創(chuàng)新而豐富和完善起來的。因此，繼承是一切研究的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新和發(fā)展的前提。
中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要是：①以整體觀念為指導(dǎo)，保持中醫(yī)學(xué)基本理論的特色；②將中醫(yī)學(xué)理論納入現(xiàn)代科學(xué)研究序列；③強(qiáng)化中醫(yī)學(xué)思維方法的研究；④注重中醫(yī)學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)方面的發(fā)展；⑤創(chuàng)建科學(xué)的假說和構(gòu)建新的理論。
125 ．何謂整體觀念 ? 整體觀念在中醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體生理、病理和疾病的診斷、治療等方面有何意義 ?
答：整體觀念是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識。主要體現(xiàn)在兩方面：一是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體；二是認(rèn)為人與自然和社會(huì)環(huán)境之間有著密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)的整體觀念，在人體生理上，強(qiáng)調(diào)組織結(jié)構(gòu)上不可分割，生理功能上相互協(xié)調(diào)，并重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對人體生理的影響；在病理上，著眼于整體，重視局部病變所引起的整體病理反映，病變的相互影響和傳變，并重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對人體病理的影響；在診斷上，察外知內(nèi)，根據(jù)外在病變表現(xiàn)推測內(nèi)在臟腑的病理變化，綜合分析辨證；在治療上，強(qiáng)調(diào)從整體進(jìn)行調(diào)節(jié)，注重因時(shí)、因地、因人制宜。
126 ．如何理解人體是一個(gè)有機(jī)整體 ?
答：人體是一個(gè)內(nèi)外聯(lián)系、自我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的有機(jī)整體。人體是由若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個(gè)臟腑、形體和官竅各有不同的結(jié)構(gòu)和功能，但它們不是孤立的，肢解的、彼此互不相關(guān)的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互為用的。因此，各個(gè)臟腑形體官竅，實(shí)際上是人體樓體結(jié)構(gòu)的一部分；各個(gè)臟腑形體官竅的功能，實(shí)際上是整體功能的一部分。
①生理上的整體性：人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。
②病理上的整體性：中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。
③診治上的整體性：人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的，各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、相互影響的， 因而在診察疾病時(shí)，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。如 ( 靈樞·本藏》說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣�！敝委煈�(yīng)從整體出發(fā)，在探求局部病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當(dāng)?shù)闹委熢瓌t和方法，如口舌生瘡可用瀉心火的方法治療，等等。
人體是形神統(tǒng)一的整體，形病可引起神病，神病亦可致形病，故中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復(fù)治療疾病。
127 ．怎樣理解人與自然環(huán)境的整體性 ?
答：①自然環(huán)境對人體生理的影響：自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古人以“天地”名之。天地陰陽二氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，故人體的生理活動(dòng)必受天地之氣的影響而有相應(yīng)的變化。
人體生理也隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。如《靈樞·五癃津液別》說： “大暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則剩理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。
晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng)�！端鲉枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”這種人體陽氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運(yùn)動(dòng)趨向，反映了人體隨晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。
地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)和臟腑機(jī)能，進(jìn)而影響體質(zhì)的形成。如江南多濕熱，人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多致密。
人對生存環(huán)境的適應(yīng)不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的，主動(dòng)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對客觀世界的認(rèn)識逐漸深入，人類自身不僅能主動(dòng)地適應(yīng)自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。
②自然環(huán)境對人體病理的影響：人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有限的，如果氣候變化過于劇烈或急驟，超越了人體的適應(yīng)能力，或機(jī)體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常，不能對自然環(huán)境的變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，疾病的發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應(yīng)、調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個(gè)方面。若人體正氣充沛，適應(yīng)、調(diào)節(jié)及抗病能力強(qiáng)，能抵御邪氣的侵襲，一般不會(huì)發(fā)��；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵御病邪的能力相對減退，病邪就會(huì)乘虛侵入而致病。
季節(jié)氣候的異常變化對疾病的影響，如季節(jié)性多發(fā)病或時(shí)令性流行病；晝夜的變化，對疾病也有一定影響。 ( 靈樞，順氣日分為四時(shí) ) 說：“夫百病者，多以且慧、晝安，夕加，夜其”；地域環(huán)境的不問，對疾病也有一定的影響。某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。
③自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系：由于自然環(huán)境的變化時(shí)刻影響著人的生命活動(dòng)和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系，在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治療過程中遵循因時(shí)因地制宜的原則。
128 ．如何理解人與社會(huì)環(huán)境的整體性 ?
答：①社會(huì)環(huán)境對人體生理的影響：社會(huì)環(huán)境不同，造就了個(gè)人的身心機(jī)能與體質(zhì)的差異。這是因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，會(huì)給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識和精神狀態(tài)帶來相應(yīng)的變化，從而影響人的身心機(jī)能的改變。政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低，對人的身心機(jī)能有重要影響。政治，經(jīng)濟(jì)地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切；政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同，又可影響個(gè)體體質(zhì)的形成。
②社會(huì)環(huán)境對人體病理的影響：社會(huì)環(huán)境常有變更，人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件也隨之而變。劇烈、驟然變化的社會(huì)環(huán)境，對人體臟腑經(jīng)絡(luò)的生理機(jī)能有較大的影響，從而損害人的身心健康�！端貑枴な栉暹^論》指出：。嘗貴后賤”可致“脫營”病，“嘗富后貧”可致“失精”病，并解釋說：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥�；始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿蹩為攣�！边@說明社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)狀況的劇烈變化，�？蓪�(dǎo)致人的精神情志的不穩(wěn)定，從而影響人體臟腑精氣的機(jī)能而致某些身心疾病的發(fā)生。不利的社會(huì)環(huán)境，如家庭糾紛，鄰里不和，親人亡故，同事之間或上下級之間的關(guān)系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，不僅易引發(fā)某些身心疾病，而且常使某些原發(fā)疾病如冠心病、高血壓、糖尿病，腫瘤的病情加重成惡化，甚至死亡。
129 ．如何理解辨證與辨病相結(jié)合 ?
答：辨證與辨病，都是認(rèn)識疾病的思維過程。辨證是對證候的辨析，以確定證候?yàn)槟康模瑥亩鶕?jù)證候來確立治法，據(jù)法處方以治療疾病；辨病是對疾病的辨析，以確定疾病的診斷為目的，從而為治療提供依據(jù)。辨證與辨病都是以病人的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，區(qū)別在于一為確立證候，一為確診疾病。
辨病的過程實(shí)際上就是診斷疾病的過程，也就是通過四診來采集有關(guān)病變的資料，并作相應(yīng)的物理和生化方面的檢查，然后分析綜合所有有關(guān)疾病的材料，作出疾病診斷的思維和實(shí)踐過程。疾病的診斷確定后，就要根據(jù)“病”來采用不同的方法進(jìn)行治療。某些病可用有特異性治療作用的中藥單方或復(fù)方治療，如瘧疾則可用常山治之，痢疾一般可用黃連、三顆針、馬齒莧等治之，腸癰一般可用大黃牡丹湯治之等。但以一方一藥治療一種疾病，并非中醫(yī)學(xué)治病方法的主流。
在辨證思維過程中，以證候作為辨析目標(biāo)反映了中醫(yī)學(xué)診治疾病的特色。但若只考慮證候的差異，即只考慮疾病的階段性和類型性，不考慮疾病的全過程和全貌，要想認(rèn)識疾病的某一階段或某一類型的病變本質(zhì)，必定是困難的，辨證的準(zhǔn)確率也必定不會(huì)高。反之，若只將疾病診斷清楚，而沒有運(yùn)用辨證思維辨出反映疾病階段性和類型性本質(zhì)的證候，也難以實(shí)施有效的治療。
因此，要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的辨證論治的診治特色，提高中醫(yī)的臨床診治水平，提高辨證的準(zhǔn)確率，必須堅(jiān)持辨病與辨證相結(jié)合的診治思路。運(yùn)用辨病思維來確診疾病，對某一病的病因、病變規(guī)律和轉(zhuǎn)歸預(yù)后有一個(gè)總體的認(rèn)識；再運(yùn)用辨證思維，根據(jù)該病當(dāng)時(shí)的臨床表現(xiàn)和檢查結(jié)果，辨析該病目前處于病變的哪一階段或是哪一類型，從而確立當(dāng)時(shí)該病的“證候”，然后根據(jù)“證候”來確定治則治法和處方遣藥。此即通常所說的“以辨病為先，以辨證為主”的臨床診治原則。對某些難以確診的病癥，可發(fā)揮辨證思維的優(yōu)勢，依據(jù)病人的臨床表現(xiàn)，辨出證候，隨證施治。
