起于唐，盛于宋明，衰于清末，中國傳統(tǒng)書院已走過漫漫千年歷程。當(dāng)著名的白鹿洞書院、嵩陽書院等逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜尉包c時，卻有另一些書院悄然建立——它們背靠傳統(tǒng)，卻無法回避現(xiàn)代；它們身影默默，卻依然引得或崇敬或質(zhì)疑的目光。
“書院和希望小學(xué)不同，不是一般的普及型教育，而是高端教育。它代表了中國文化傳播的多元、多層次�！薄�
“它不可能門庭若市，不可能高朋滿座。書院依然是一個素心人問學(xué)論道、清心寡欲的地方�！�
“古代書院以私學(xué)為主，所以它是一種仁人之學(xué)，大家同氣相求。比如岳麓書院，是一個高端學(xué)者爭辯真理、討論問學(xué)、自我修養(yǎng)、廣收門徒的地方。”受聘于中國文化書院的
北京大學(xué)中文系的王岳川教授如此理解書院。
歷史上，書院之名始于唐代，是官方修書、校書和藏書的場所。唐末五代時期，由于連年戰(zhàn)亂，私人講學(xué)風(fēng)氣興起，及至宋代，書院進(jìn)一步發(fā)展，在社會上影響極大。當(dāng)時著名的有河南嵩陽書院、睢陽書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院四大書院等。明時，書院曾因科舉加強(qiáng)沉寂百年之久，后由于一批儒學(xué)大家的推廣而再度興盛。至于
鴉片戰(zhàn)爭后變法圖強(qiáng)，改革教育，書院教育在現(xiàn)代語境中再度陷入低谷。
進(jìn)入新世紀(jì)，山東省作家協(xié)會主席張煒在山東創(chuàng)立萬松浦書院，陜西省作家協(xié)會主席陳忠實與西安思源學(xué)院聯(lián)手辦白鹿書院，天津市文聯(lián)主席馮驥才則將以自己名字命名的研究院改名“北洋書院”。他們與上世紀(jì)80年代創(chuàng)建的中國文化書院、轉(zhuǎn)型完成的千年學(xué)府湖南岳麓書院一起，基本構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院東南西北分立的格局。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合
“白鹿書院”，是一個從陳忠實小說《白鹿原》中“走”出來的地方。
在陳忠實決定建立西北地區(qū)第一所現(xiàn)代書院時，所有創(chuàng)辦人員都去湖南岳麓書院考察了一番，他們要看看這座可追溯至唐末五代的書院，穿越千年學(xué)術(shù)紛爭，如何在現(xiàn)代立足。讓常務(wù)副院長邢小利等人驚嘆的不僅是它跨越古今的內(nèi)秀，還由于，“在與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合方面，岳麓書院做得非常好。它將中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育連接起來。”
年近知天命的歲數(shù)上，張煒在找一個地方，讓他的書院夢落地、生根。他想到了孔孟之鄉(xiāng)曲阜和鄒縣，卻最終選擇了龍口海邊——因為這里面對海洋，是一個“開放”的地方。傳說公元前210年，方士徐福曾奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，攜“五谷子種”，從這里登船泛海尋找長生不老之藥，從此一去不回。
萬松浦書院的網(wǎng)站上，關(guān)于徐福的獨(dú)立網(wǎng)頁極其顯眼。這個在萬松浦書院、甚至在張煒的小說中不斷提及的名字，宣示著萬松浦的遠(yuǎn)大志向�！叭蚧瘯r代不是我們的理想，卻是一個潮流。我們在這個時代里將有自己的對應(yīng)，所以還是要聽到窗外的風(fēng)雨之聲�！痹凇稌旱乃寂c在》一文中，張煒寫道。
書院具有的歷史厚度毋庸置疑，然而，現(xiàn)代書院創(chuàng)辦者在設(shè)想它的未來模型時，都沒有忽略它所生存的這個時代�！霸诜较蛏�，我們不想完全走傳統(tǒng)文化的路子，我們的設(shè)想是：一方面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，另一方面，注重與現(xiàn)代社會的接軌，關(guān)注現(xiàn)實中存在的問題�！毙闲±榻B說，白鹿書院的主事者多為中青年學(xué)者，他們不會做
故紙堆中人，因為他們對中國現(xiàn)實社會的發(fā)展“有擔(dān)當(dāng)精神”。
1984年，著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、季羨林、湯一介等學(xué)者創(chuàng)辦中國文化書院時，就以開闊的目光，吸納國內(nèi)外大批學(xué)者加盟，成為實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化“對接”的先行者。《神州文化集成》、《國學(xué)舉要》、《跨文化對話》的書籍的編撰、出版，一再重申書院的宗旨：“通過對中國文化的教學(xué)與研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；通過對海外文化的研究、介紹和學(xué)術(shù)交流，提高對中國文化的研究水平，促進(jìn)中國的現(xiàn)代化。”
按張煒的話說，“有人以為現(xiàn)在的書院會完全和古代的書院接軌，會繼承他們，這是極好的心愿，但卻是難以辦到的”。書院，注定要在時代的轉(zhuǎn)型階段，摸索自己的道路。
書院合作之路
張煒很明白以傳統(tǒng)書院方式辦學(xué)將在當(dāng)代遭遇困境。“現(xiàn)代書院不再依賴于一種學(xué)術(shù)思潮和少數(shù)人的思想，而應(yīng)該是主動與大學(xué)教育進(jìn)行高端對接�！眲�(chuàng)辦之時，
復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、
山東大學(xué)等5所大學(xué)就已納入萬松浦書院的共同創(chuàng)辦單位之中。它還實行自己的“院士制”，從國內(nèi)外聘請了50名一流學(xué)者擔(dān)任“院士”，組成“萬松浦書院院士委員會”。迄今為止，“煙臺大學(xué)人文研究中心”、復(fù)旦大學(xué)“中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究中心”分部已在萬松浦設(shè)立。2007年，萬松浦書院還將開始招收研究生，張煒將出任文學(xué)寫作和文藝批評專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
傳統(tǒng)高端教育方式的書院與現(xiàn)代高端教育方式的大學(xué)合作，是書院文化叩問當(dāng)代的主要方式。白鹿書院在與西安思源學(xué)院達(dá)成共識后才逐漸落實，由思源學(xué)院撥款維持。作為思源學(xué)院的文學(xué)院，白鹿書院自己不招收學(xué)生，接受思源學(xué)院所有學(xué)生的自由選聽。據(jù)邢小利介紹說，“白鹿論壇”的講座“很受學(xué)生歡迎，幾乎常常爆滿。因為是面向社會的，還經(jīng)常有一些從市區(qū)趕來的聽眾�！焙腿f松浦書院一樣，白鹿書院的工作人員很少，開設(shè)講座的多為“兩院院士”——白鹿書院自己聘請的“文學(xué)研究院”和“藝術(shù)研究院”的院士�！八麄兪羌媛毜�，我們是利用社會上的力量�！毙闲±寡�。
同樣，作為湖南大學(xué)書院文化研究所的岳麓書院也是通過與湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)的密切合作，確立了自己在現(xiàn)代教育中的地位。
與張煒、陳忠實等人的書院不同，馮驥才戲稱自己的書院“只有書院之名，并無書院之實”。天津大學(xué)為其設(shè)立的“馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院”共分三個中心：文學(xué)研究中心、藝術(shù)研究中心和文化研究中心。馮驥才還將自己約十分之一的藝術(shù)收藏搬到了研究院，舉辦“意大利繪畫巨匠原作展”等多個展覽，讓學(xué)生們知道，“人類有一個神圣的精神殿堂”�！�
“我不想用我的名字，想給它取一個好聽的名字。”馮驥才在接受采訪時說，因為天津大學(xué)原名“北洋大學(xué)”，“書院很有歷史感，書院冠以北洋之名，就是理工之上加一點人文的因素。在理工科大學(xué)中建一個人文場所，留人文藝術(shù)一塊凈土，也是我到天津大學(xué)的想法�！�
現(xiàn)代書院形態(tài)
現(xiàn)代書院中，不少書院是像中國文化書院那樣的虛體，借用場地，不定期講學(xué)、研討。但很多書院辦學(xué)者期望像傳統(tǒng)書院那樣，在一個相對寧靜的世界中體驗夕落之間萬物的變化，將“天人合一”的理念貫徹于現(xiàn)實。
獨(dú)立的院產(chǎn)，講學(xué)、游學(xué)、藏書和研修的功能，穩(wěn)定和清晰的學(xué)術(shù)品格，傳播和弘揚(yáng)文化的恒久決心和抱負(fù)，在張煒看來，這是書院的基本要素和功能。他因而試圖將萬松浦書院辦成一個“高級形態(tài)的科研、教學(xué)、藏書機(jī)構(gòu)”。萬松浦書院坐落于山東省龍口市港欒河畔，依靠萬里松林，是名副其實的萬松之浦。對于張煒而言，“古代的書院都有獨(dú)立的院產(chǎn)，大半建于山中大野……這種僻遠(yuǎn)的環(huán)境有利于大思大悟，有利增生長真正的見識。”
“有契合書院感覺、格調(diào)的中國古典園林式的建筑。”邢小利介紹說，白鹿書院目前辦學(xué)的地方雖然不大，但卻是典型的關(guān)中四合院，位于西安市東邊的半坡上，“周圍是一片園林，原上的空氣相當(dāng)明凈，環(huán)境比較清靜。”
另一方面，書院創(chuàng)辦者對于古代辦學(xué)思想有著嚴(yán)肅的思考�！跋裰袊幕瘯�，依然保持著傳統(tǒng)書院的精神風(fēng)貌，如自由講學(xué)、自由辯論的精神，高人如云的態(tài)勢�！蓖踉来ń淌谡f，正因書院屬于民間辦學(xué)，不在體制之內(nèi)，可以廣請高人。歷史上，書院向來重視學(xué)術(shù)交流和論辯，允許不同學(xué)派共同講學(xué)。宋代兩派大儒朱熹、陸象山曾于鵝湖書院激烈論辯，是為著名的“鵝湖之變”，向為史家美談。類似的思想論辯，在書院歷史上并不少見。特別是南宋后盛行“講會”制度，不僅師生共同參加學(xué)術(shù)爭辯，而且常與地方上的學(xué)術(shù)活動緊密結(jié)合。同時，書院還主張“門戶開放”，學(xué)者、學(xué)生往往不限于一個書院，常有慕名師而遠(yuǎn)道前來者。
岳麓書院的“千年講壇”通過電視等媒體的傳播，已經(jīng)負(fù)有盛名。白鹿書院的“白鹿論壇”每半月開講一次，目前已開展十余講。邢小利認(rèn)為，他們開設(shè)講壇的態(tài)度依然是“兼容并包”、“有容乃大”�！氨热缯f，我們剛邀請了一位學(xué)者講魯迅，下一講的主題將是吳宓。魯迅是20世紀(jì)激進(jìn)文化的代表人物，吳宓則是文化保守主義者�！比绱酥v學(xué)，或許將幫助學(xué)生在各種文化流派中有所分析、比較和選擇。
王岳川在中國文化書院講學(xué)的感覺是，因為學(xué)生都是帶著自己求知若渴的心情來聽課的，“和大學(xué)生、研究生想完成學(xué)業(yè)不得已要學(xué)習(xí)的感覺不一樣，普遍比較努力，想聽到一些真知灼見�！�
“研討會”，也是書院集合外部智慧的方向之一。萬松浦書院在建成后各類學(xué)術(shù)研討活動不斷，“現(xiàn)代書院與當(dāng)代文化”、“書院立場與邊緣聲音”研討會等學(xué)術(shù)活動，吸引了李銳、方方、閻連科、張承志、陳思和等作家、學(xué)者。白鹿書院2006年舉辦的“首屆文人書法論壇”，廣泛延請國內(nèi)書法大家。書院自身的關(guān)切，亦在這些研討活動中呈現(xiàn)。
“書院是中國的偉大傳統(tǒng)，今天的堅守十分不易，因為要防止走調(diào)，防止形似而實非�！睆垷樥f。在他看來，書院要有自己的專門計劃，不能太大，要內(nèi)在、切實，做一些自己力所能及的事情。馮驥才認(rèn)為，創(chuàng)辦書院最大的困難是沒有可以仿效的，最大的優(yōu)點是可以發(fā)揮想象力自由創(chuàng)造。對此，邢小利也表示贊同。他還想在合適的時候?qū)⒏鞔髸褐魇抡呔燮饋�，“就書院發(fā)展的模式、方向進(jìn)行探討�！�
人、財?shù)膯栴}
對于書院來說，千年傳統(tǒng)既是一筆財富，亦是沉重的負(fù)擔(dān)。現(xiàn)代書院因其所處的轉(zhuǎn)型時代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、名與實等問題一再凸現(xiàn)，它艱難成長的過程中也始終伴隨各種非議與質(zhì)疑。當(dāng)岳麓書院“千年講壇”上響起余秋雨、金庸、張朝陽和樊綱等主講者的聲音時，由于已經(jīng)1031歲的岳麓書院具有的“神圣性”，他們的資格都受到不同程度的質(zhì)疑。岳麓書院院長朱漢民承認(rèn)，他所請的大多數(shù)人都有爭議，但“來講學(xué)的不一定是大師，但不請人來講學(xué)，岳麓書院就永遠(yuǎn)出不了大師！”
2007年，白鹿書院將面向社會上對國學(xué)感興趣的人，“特別是企業(yè)家”，開設(shè)“國學(xué)研修班”。邢小利看到很多企業(yè)家成功后希望在文化形象上進(jìn)行提升、包裝。“他們多已人到中年，可能漸漸趨于保守，對傳統(tǒng)文化、對國學(xué)特別感興趣�！�
不同于日常免費(fèi)的講壇，國學(xué)研修班希望收費(fèi)招收學(xué)員。邢小利認(rèn)為這是無奈之舉，“書院本身要生存、發(fā)展，也希望得到企業(yè)家的支持”，但這也是一種主動出擊，因為“企業(yè)家從經(jīng)濟(jì)角度對中國目前社會影響比較大。他們從經(jīng)濟(jì)角度影響中國社會，我們從文化角度對其進(jìn)行影響，這是一個良性的文化影響的鏈條。”
確實，創(chuàng)辦未到兩年的白鹿書院，面對捉襟見肘的困境。白鹿書院目前由思源學(xué)院每年撥給四五十萬元人民幣，加上去年的社會捐贈一二十萬元，維持著整個書院的運(yùn)轉(zhuǎn)。邢小利說，由于資金不充裕，很多活動不能盡善盡美，很多想法還未展開。資金也牽涉人員的設(shè)置，目前十幾位工作人員都是“一專多能“，主要精力用于組織活動。
陳忠實曾一心想將書院辦成“做實事”的地方。他渴望做的實事，即是圖書的編撰、出版工作，“扶持青年作家”。白鹿書院中，也確實設(shè)立了一個編書、出書一條龍的“書坊”，但一年半過去，書坊只出版過一本收錄論壇文稿、“首屆文人書法論壇”成果、陳忠實研究與陜西文學(xué)大事記資料、白鹿書院活動紀(jì)要的《白鹿論叢》，資助青年作家的計劃，短期來看依然步履艱難。邢小利認(rèn)為這主要是資金上的問題，“圖書的編輯、出版、稿費(fèi)都需要資金支持�！薄坝辛速Y金，我們也可以聘用更多專業(yè)人才到書院工作，使工作開展得更有力度�！�
張煒則認(rèn)為，書院的困難主要在“人員”上�！耙驗闀翰皇强恳粌蓚�人去做，要有更多的立下恒志的人去守護(hù)。高素質(zhì)的人守護(hù)她，她也就有了一切�！�
現(xiàn)代書院思考
歷史上屢經(jīng)興毀，但書院所代表的獨(dú)立辦學(xué)精神縷縷不絕，在今日，它或許依然能予現(xiàn)代教育制度以補(bǔ)充和啟示。
“書院和希望小學(xué)不同，不是一般的普及型教育，而是高端教育。它代表了中國文化傳播的多元、多層次�！蓖踉来ń淌谡J(rèn)為現(xiàn)代書院興起是一種良好的現(xiàn)象。就中國大學(xué)教育而言，博士、碩士、學(xué)士學(xué)位的授予等方式受英美影響，而學(xué)科分科方式曾受到俄
蘇方式的影響——如將學(xué)科分為考古、歷史、文學(xué)，又將文學(xué)分成古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚�、民間文學(xué)、比較文學(xué)等專業(yè)�！爸袊幕瘯汉推渌麜�，一般采取比較松散的授課方式，主要特點是因人設(shè)教，有什么樣的大師就開什么課。”
書院授課是極具個性化和特色的�！叭缯埻鯂S先生、陳寅恪先生來講，就不會講什么考古學(xué)原理、文字學(xué)原理。他們可能直接進(jìn)入學(xué)科的前沿話題，讓學(xué)生接觸學(xué)科前沿思想。”王岳川說，書院雖沒有現(xiàn)代教育制度那般全面的課程，“但一般綜合性大學(xué)也可以向書院學(xué)習(xí)，突出人文精神和人文特點，把課程開得更有特色�！薄霸谧杂山虒W(xué)，思想交流、探討和傳播等方面，書院的自由度和空間比較大�！毕鄬^為死板、按部就班的大學(xué)課程，邢小利認(rèn)為書院在自由精神、深度研究、向高端發(fā)展等方面給予其啟示。
書院的雄心依舊很大�！耙呦蛉珖�，和世界保持對視的胸懷。”邢小利談及書院的立場時，態(tài)度始終是積極的。而對張煒而言，面向世界的基礎(chǔ)仍是傳統(tǒng)，“書院如不守住中國文化之根，那就可疑了�！�
無論形式如何、方式如何，書院的出發(fā)點都是護(hù)衛(wèi)中國文化，讓傳統(tǒng)在西方文化強(qiáng)勢的體系中不要“失語”�！拔鞣浆F(xiàn)代性雖不會因為幾個書院的存在而停止其步伐，但不能低估書院的作用，因為它影響的是高端。”雖然讓西方人認(rèn)同、甚至欣賞這種差異需要很長時間，但王岳川認(rèn)為，只要有一部分人在做，“書院的意義就能體現(xiàn)出來”。
他們明白，這終將是寂寞的事業(yè)。“大學(xué)和研究生院可以發(fā)學(xué)位證書，在現(xiàn)實的吸引下，絕大多數(shù)青年會在那里扎堆，至于怎樣修自己的學(xué)問，那是另一回事�！边h(yuǎn)離喧囂，張煒始終明白、也希望書院是一個清靜之地，“這兒首先是一個拒絕的地方，而不是一個接納的地方；這兒是一個寂寞的地方，而不是一個熱鬧的地方……書院這樣的地方如果熱鬧了，人的頭腦也就熱了�！�
“它不可能門庭若市，不可能高朋滿座�！蓖踉来ㄕJ(rèn)為書院，“依然是一個素心人問學(xué)論道、清心寡欲的地方�！�
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