黃帝內(nèi)經(jīng):論內(nèi)經(jīng)三陰三陽即八卦納甲卦象數(shù)模型

本帖最后由 yongbin 于 2014/1/4 23:01 編輯 gydjdsj.org.cn/wsj/

黃帝內(nèi)經(jīng)建立了一套三陰三陽的象數(shù)體系來描述病理，但是流傳下來的書完全沒有給出這個模型的圖示。只是偶有提及。岐伯說過：陰陽不以數(shù)推而以象論。這說明三陰三陽體系必然有其象數(shù)模型的確立。在于黃帝的問答中，這些當時的大醫(yī)必然是對照著圖訣來講解的，如同現(xiàn)今的教學方式。只是書記員只記錄文字而圖訣流于道家，自此三陰三陽的來歷和根源莫忠一是，聚訟紛紛。有不少大家提出自己的看法，但都牽強附會。而我們知道先天象學出自伏羲先天八卦，河洛數(shù)理。所謂乾坤天地交而生六子卦，西漢京房得傳道家真?zhèn)鹘�立的卦氣之說，其六子卦就是內(nèi)經(jīng)三陰三陽模型的原貌，與內(nèi)經(jīng)三陰三陽對照圖如下：


三陰三陽的建立是五運六氣的推演的根本，王冰從師傳資料中補充了內(nèi)經(jīng)缺失的五運六氣論述推演部分但是沒有傳出三陰三陽圖訣，使得五運六氣指導治病成為難關(guān)。此模型也解釋了三陰三陽是一個涵蓋天地人的象數(shù)模型，并非僅僅限于手足之經(jīng)。根據(jù)醫(yī)家的不同治療手段，可以把三陰三陽模型來指導治療。內(nèi)經(jīng)主要是注重針刺之法，故而把三陰三陽運用到人體經(jīng)絡來探究治療之法，而南陽張機仲景傳承此方術(shù)是用湯藥五味調(diào)節(jié)人體而治病療疾，因此大家會覺得兩者不同。其實同出一源，都是運用了五運六氣來推演病理，然后辯病論治。沒錯我說的是“辯病論治”。當今中醫(yī)所謂“辨證論治”是當初處處講究“辯證唯物”的政治環(huán)境下的附和。這種錯誤的論調(diào)只能毀掉中醫(yī)，而淪為西醫(yī)的附庸，因為西醫(yī)就是典型的辯證治病，一個癥狀一個病，中醫(yī)也如此還有什么優(yōu)勢？傷寒論依據(jù)三陰三陽模型提出病癥表現(xiàn)千變?nèi)f化，但是不出六種病。這就是岐伯曰：夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。傷寒論是對內(nèi)經(jīng)中五運六氣學說的指導湯藥的進一步發(fā)展，使得后世采用湯藥治病有規(guī)矩。其實借助于八卦納甲模型，你會發(fā)現(xiàn)推算五運六氣更為簡潔，更容易理解內(nèi)經(jīng)在說些什么。例如下圖表示：


上圖就是鬼臾區(qū)所曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戊之上，太陽主之；己亥之上，厥陰主之�！�
　　
張介賓《類經(jīng)圖翼》中有個逐年客氣圖列出了每年初氣的推算


又云：司天、在泉、四間氣者，客氣之六步也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下相對者為在泉，位當終之氣。司天之左為天之左間，右為天之右間。在泉之左為地之左間，右為地之右間。每歲客氣始于司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣而終于在泉之六氣，每氣各主一步。然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰歲半以前，天氣主之，歲半以后，地氣主之也。如果你對照六子卦當一目了然。

有了這個模型，你學習《傷寒論》將會容易很多。同時這也有力的批駁了所謂：傷寒之三陰三陽不同于內(nèi)經(jīng)之三陰三陽謬論。而中醫(yī)之精髓就在五運六氣中，當今學中醫(yī)的不知歷法，不就方術(shù)，不知易象，不明六氣，故而已淪為中皮西骨的偽中醫(yī)了。


另外，從對三陰三陽命名的不同于現(xiàn)在的八卦名，可以看出中醫(yī)體系建立的相當?shù)脑�，那時候應該是只有伏羲畫的八卦，只有卦象，沒有名字。所以中醫(yī)的三陰三陽名字和后世流行的周易八卦名不同。