《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，（春陽(yáng)上升，氣gydjdsj.org.cn/shouyi/潛發(fā)育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳。)天地俱生，萬(wàn)物以榮，（天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，萬(wàn)物滋榮。)夜臥早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步于庭。)被發(fā)緩形，以使志生，（春氣發(fā)生于萬(wàn)物之首，故被發(fā)緩形，使志意發(fā)生也。)生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。（春陽(yáng)布發(fā)生之令，養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。)逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。（逆，謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火王而木廢，故病于夏，春生夏長(zhǎng)，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長(zhǎng)之令也。)夏三月，此謂蕃秀，（陽(yáng)自春生，至夏洪盛，物生以長(zhǎng)，故蕃秀也。蕃，茂盛也。秀，華美也。)天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，（夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，故萬(wàn)物華實(shí)也。)夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，（緩陽(yáng)氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時(shí)令發(fā)揚(yáng)，故所愛(ài)亦惟順陽(yáng)而在外也。)此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆謂反行冬令。 ， 瘦之瘧。心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。
冬水則勝于火，故重病于冬至之時(shí)也。)秋三月，此謂容平，（萬(wàn)物夏長(zhǎng)，華實(shí)已成，容狀至秋，平而定也。)天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風(fēng)聲切也。地氣以明，物色變也。)早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露故早臥，欲使安寧故早起。)使志安寧，以緩秋刑，（志躁不慎其動(dòng)gydjdsj.org.cn/hushi/，則助秋刑，急順殺伐生，使志安寧緩秋刑也。)收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調(diào)也，故收斂神氣，使秋氣平。)無(wú)外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。)此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（逆謂反行夏令。則肺氣傷。冬水旺而金廢，故病發(fā)于冬。逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。)冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲(chóng)去，地戶(hù)閉塞，陽(yáng)氣伏藏。)水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，（陽(yáng)氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩擾也。)早臥晚起，必待日光，（避于寒也。)使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。)去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。無(wú)泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽(yáng)氣發(fā)泄，為寒氣所迫奪也。)此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆謂反行夏令，腎象水，王于冬，行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發(fā)于春。逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。)天氣，清靜光明者也，（言天明不竭，以清靜致之，人壽延長(zhǎng)，亦由順動(dòng)而得，此言天氣以示人也。)藏得不止，故不下也。（四時(shí)成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也。《老子》曰∶上德不德。是以有德。言天至尊高，德猶見(jiàn)隱也，況采全生之道，而可不順天乎。)天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見(jiàn)則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣，亦不可泄露，當(dāng)清凈法道，以保天真。茍離于道，則虛邪入于空竅。)四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，（時(shí)序營(yíng)運(yùn)，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物，萬(wàn)物之根，悉歸于此。)圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，（陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則有氣不窮。滋苗者必先固其根。伐下者必先枯其上，故以斯調(diào)節(jié)從順其根。)故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)，（圣人所以身無(wú)奇病，生氣不竭者，以順其根也。)逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。)圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
