作者:周強(qiáng) 袁冰 石東平
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國早期的一部醫(yī)學(xué)總集,它全面地總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到系統(tǒng)的理論總結(jié)階段,它為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)。[1]在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)典籍中所闡述的五行配臟為:肝屬木,心屬火,脾屬土,肺屬金,腎屬水。而在《呂氏春秋·十二紀(jì)》中論述的五行配臟為:脾屬木,肺屬火,心屬土,肝屬金,腎屬水。為什么在歷史上會(huì)有不同的五行配臟格局?《呂氏春秋·十二紀(jì)》所述的五行配臟格局在今天為何棄之不用,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載的五行配臟格局一直沿用不絕?現(xiàn)探討如下。
五行學(xué)說的起源
五行學(xué)說是中醫(yī)的基本理論之一,中醫(yī)學(xué)運(yùn)用它來闡明人體的生理、病理,并指導(dǎo)臨床的診斷和治療。五行這個(gè)詞散見于眾多古代文獻(xiàn)中,如《尚書》、《國語》、《左傳》等。五行學(xué)說起源于《尚書·洪范》已得到公認(rèn),其詳細(xì)論述的“五行”,已非簡(jiǎn)單觀念,而是相當(dāng)系統(tǒng)的體系:“初一曰五行。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘!币磺惺挛,凡具潤下之性的皆為水,凡具炎上之性的皆為火,凡具曲直之性的皆為木,凡具
從革之性的皆為金,凡具稼穡之性的皆為土。至此則較完整地提出了五行學(xué)說。[2]
五行配臟及其依據(jù)
五行的配屬是將自然界中事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比,而得出事物的五行屬性。如:由于日出東方,與木的升發(fā)特性相類,故歸屬于木。[3]關(guān)于五行的配屬在歷史上有不同的幾種格局,而產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵在于五行配臟問題。如《呂氏春秋·十二紀(jì)》[4]和《禮記·月令》[5]中都記載了相同的五行配屬:
《孟春紀(jì)·正月紀(jì)》:一曰孟春之月……其味酸……其祀戶,祭先脾。注曰:“脾屬土,陳爻且豆脾在前。故曰:‘祭先脾’。春木勝土,先食勝也。一說脾屬木,自用其藏也!
《孟夏紀(jì)·四月紀(jì)》:一曰孟夏之月……其味苦…其祀灶,祭先肺。注曰:“肺,金也。祭禮之先進(jìn)肺,用其勝也。一曰肺火,自用其藏!
《季夏紀(jì)·六月紀(jì)》:一曰季夏之月……其味甘……其祀中矲,祭先心。注曰:“土王中央,故祀中矲。矲,室中之祭,祭祀之肉先進(jìn)心。心,火也,用所勝也。一曰心土,自用其藏也!
《孟秋紀(jì)·七月紀(jì)》:一曰孟秋之月……其味辛……其祀門,祭先肝。注曰:“肝,木也。祭祀之肉用其勝,故先進(jìn)肝。又曰:肝,金也,自用其藏也!
《孟冬紀(jì)·十月紀(jì)》:一曰孟冬之月……其味咸……其祀行,祭先腎。注曰:“祭祀之肉先進(jìn)。腎屬水,自用其藏也!
從上述文字中可以了解到:在《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《禮記·月令》中是以十二月配五行來說明祭祀活動(dòng),以脾屬木,肺屬火,心屬土,肝屬金,腎屬水。
《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國末年,在其后的西漢著名學(xué)者揚(yáng)雄在其著作《太玄》[6]中,提出了與《呂氏春秋》大致相同的五行配臟格局。但晉·范望在注釋《太玄》時(shí)提出的五行配臟依據(jù)與《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《禮記·月令》不同。
三八為木……為東方為春……聲角……色青……味酸……生火勝土……藏脾。范望注:“天有五行,人有五藏,脾藏色青,故在木也。”
四九為金……為西方為秋……聲商……色白……味辛……生水勝木……藏肝。范望注曰:“肝色黃,金之精者亦黃,故金藏黃肝。”
一六為水……為北方為冬……聲羽……色黑……味咸……生木勝火……藏腎。范望注曰:“腎,色黑也!
二七為火……為南方為夏……聲徵……色赤……味苦……生土勝金。范望注曰:“肺之言敷也。象火敷揚(yáng),故火在肺。”
五五為土,為中央為四維……聲宮……色黃……味甘……生金勝火……藏心。范望注曰:“心在中央,故藏於土也”。
上述文字表明:揚(yáng)雄《太玄》中五行配臟與《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》大致相同,但論述卻有差異。這是因?yàn)閾P(yáng)雄崇信道家的自然論,他的學(xué)術(shù)思想是老子和易傳學(xué)說的混合體。他論述五行的生成是出于陰陽匹耦的變化。在《河圖》中,陽數(shù)一與陰數(shù)六相匹耦于北方,陰數(shù)二與陽數(shù)七相匹耦于南方,陽數(shù)三與陰數(shù)八相匹耦于東方,陰數(shù)四與陽數(shù)九相匹耦于西方,陽數(shù)五與陰數(shù)十相匹耦于中央。由《太玄》中論述的五行配屬可知,揚(yáng)雄的五行配屬觀是深受易傳學(xué)說的影響。[7]晉代范望在注釋時(shí),不是象《呂氏春秋·十二紀(jì)》以祭祀定五臟之位,而是依據(jù)五臟的生理來解釋配屬的原因,這種解釋更貼近臨床實(shí)踐。
另一種配臟法(即醫(yī)學(xué)配臟法)最早見于西漢時(shí),《淮南子·地形訓(xùn)》中記載有:蒼色主肝……赤色主心……白色主肺……黑色主腎……黃色主胃。[8]
至東漢時(shí),鄭玄提出了與《黃帝內(nèi)經(jīng)》完全相同的五行配臟觀。他在《禮記注疏·祭先脾孔疏》中提出:“今醫(yī)疾之法,以肝為木,心為火,脾為土,肺為金,腎為水,則有瘳也;若反其術(shù),不死為劇!保9]這表明鄭玄提出五行配臟法的直接依據(jù)是醫(yī)療實(shí)踐。至《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),在《淮南子·地形訓(xùn)》提出的五色配臟的基礎(chǔ)上,《素問·陰陽應(yīng)象大論》完整地提出了五行配臟觀,且一直沿用至今。
東方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝……在藏為肝……在音為角……在味為酸……在色為蒼……。
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心……在藏為心……在音為徵……在味為苦……在色為赤……。
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾……在藏為脾……在音為宮……在味為甘……在色為黃……。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺……在藏為肺……在音為商……在味為辛……在色為白……。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎……在藏為腎……在音為羽……在味為咸……在色為黑……。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述的五行配屬觀是在醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上,將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行,以五行的特性來說明五臟的生理功能。木性可曲可直,枝葉條達(dá),有生發(fā)的特性。肝喜條達(dá)而惡抑郁,有疏泄的功能,故以肝屬木;鹦詼?zé),其性炎上。心陽有溫煦之功,故以心屬火。土性敦厚,有生化萬物的特性。脾有運(yùn)化水谷,輸送精微,營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸之功,為氣血生化之源,故以脾屬土。金性清肅、收斂。肺具清肅之性,肺氣以肅為順,故以
肺屬金。水性潤下,有寒潤、下行、閉藏的特性。腎有藏精、主水等功能,故以腎屬水。至此,源于醫(yī)療實(shí)踐并依靠五臟生理功能來配屬的五行配臟格局已形成。
釋因
為什么《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、揚(yáng)雄《太玄》中論述的五行配臟與《禮記注疏》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論述的五行配臟不同?這牽涉到歷史上今文經(jīng)文與古文經(jīng)文的問題。漢代劉歆是古代經(jīng)學(xué)的倡導(dǎo)者。關(guān)于兩漢之際古文問題,經(jīng)自清以降的許多學(xué)者考證,已理出一個(gè)大概的端倪,可總結(jié)為以下幾點(diǎn):
1、古文經(jīng)文較今文經(jīng)文晚出,多為漢哀帝年間劉歆在秘府校書時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的。
2、古文經(jīng)學(xué)的傳經(jīng)系統(tǒng)不明,即“來路不明”。
3、作為與今文經(jīng)學(xué)的核心——《公羊春秋》對(duì)抗的《春秋左氏傳》是劉歆將左丘明的《國語》割裂開來,分附于《春秋》各條之下,即所謂“引傳文以解經(jīng)”(《漢書·劉歆傳》)。而今存《國語》,只不過是劉歆的刪削之余。[10]這表明今文經(jīng)文比古文經(jīng)文可信度高。在
《禮記注疏》中記載:今文尚書歐陽說:肝木也,心火也,脾土也,肺金也,腎水也。古尚書說:脾木也,肺火也,心土也,肝金也,腎水也。這表明兩類不同的五行配臟是由于今文《尚書》和古《尚書》的記載不同,而今文尚書記載的五行配臟更可信。
今文《尚書》和古《尚書》記載兩種五行配臟格局的依據(jù)是什么呢?《禮記注疏·祭先脾孔疏》中記載:“春為陽,中于藏值脾,脾為尊者,以祭戶之時(shí)脾腎俱有。先用脾以祭之者,以春為陽,中于藏值脾,脾既春時(shí)最尊,故先祭之。脾為尊也,所以立春當(dāng)脾者,牲位南首。肺最在前面,而當(dāng)夏也。腎最在后,而當(dāng)冬也。從冬稍前而當(dāng)春,從腎稍前而當(dāng)脾,故春位當(dāng)脾。從肺稍卻而當(dāng)心,故中央主心。從心稍卻而當(dāng)肝,故秋位主肝。此等直據(jù)牲之五藏所在而當(dāng)春、夏、秋、冬之位耳。若其五行所生主五藏,則不然矣!边@段文字與前文《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等所記載的五行配臟是依據(jù)祭祀犧牲(動(dòng)物)南向時(shí),用以祭祀的五臟的可見部分之方位來確定的。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的五行學(xué)說截然不同!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五行配臟觀較《呂氏春秋》中的晚,它是源于古人的醫(yī)療實(shí)踐,并依據(jù)五行的特性運(yùn)用推演絡(luò)繹,取象類比的方法來闡述的。
流傳及對(duì)后世的影響
對(duì)于兩類不同的五行配臟法,在漢·班固撰《白虎通義》一書中分述得十分明確。他將《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》中的五行配臟法歸入《五祀》篇中,將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所述的五行配臟法歸入《五行》篇中。
故月令春言祀戶,祭先脾;夏言其祀灶,祭先肺;秋言其祀門,祭先肝;冬言其祀行,祭先腎;中央言其祀中矲,祭先心。——《五祀》[11]
五行者何謂也?謂金、木、水、火、土也。言行得,欲為天行氣之義也”!段逍小罚12]
至此可以從醫(yī)學(xué)角度得出結(jié)論:《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等提出的五行配臟系指可以目見,并用以祭祀的部分,是“死物”,因而意義淺顯,以此為基礎(chǔ)所作的古醫(yī)經(jīng)書《陰陽療疾法》早已亡佚;而以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的五行配臟是源于古人的醫(yī)療實(shí)踐,并為長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐所證明,它充滿了生機(jī),所以至今沿用不絕。
參考文獻(xiàn)
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[11]班固.白虎通義.見:沈風(fēng)輝,牛稔文,楊懋珩等編.《四庫全書.子部一五六.雜家類》.上海:上海古籍出版社,1987:10.
[12]斑固.白虎通義.見:沈輝,牛稔文,楊懋珩等.《四庫全書·子部一五六·雜家類》850冊(cè).上海:上海古籍出版社,1987:21.
來源: 中醫(yī)文獻(xiàn)雜志