經(jīng)方讀書社:紀(jì)念向清天、王正龍兩位先生

黃元御年表

1705年康熙四十四年  乙酉

 黃元御于9月18日下午5時，出生于山東省昌邑縣城西郊黃家辛郭村。

1734年雍正十二年甲寅

 黃元御30歲。

 8月得目疾，因庸醫(yī)誤藥，左目失明。委棄試貼，遂發(fā)奮學(xué)醫(yī)，考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景《傷寒》。

1737年乾隆二年丁巳

 黃元御33歲。

 仲春，經(jīng)過三年的研讀，已領(lǐng)悟到《傷寒論》的旨意。“縱觀古今《傷寒》之家，數(shù)十百種，歲歷三秋”，“丁巳仲春，欹枕假寢，恍然解矣�！�

1740年乾隆五年庚申

 黃元御36歲。

 9月28日，草成《素靈微蘊》二十六篇。從1737年初步掌握《傷寒論》的原理后，又進一步研究《內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)三年著述，寫成其第一部巨著《素靈微蘊》。

1741年乾隆六年辛酉

 黃元御37歲。

 此后四年，南游江淮，先后兩次去浙江錢塘，登臨會稽山，瞻仰大禹陵。

1745年乾隆十年乙丑  

 黃元御41歲。

 此后三年中，研讀張仲景《金匱玉函要略》。

1746年乾隆十一年丙寅

 黃元御42歲。

 山東大饑，昌濰一帶人相食。

 11月24日上午，黃元御之父黃鐘去世。黃元御在家為父治喪。  

1747年乾隆十二年丁卯

 黃元御43歲。  

 山東大饑，災(zāi)情仍無所減。

 黃元御在家為父丁憂。

1748年乾隆十三年戊辰

 黃元御44歲。

 3月末，開始撰述《傷寒懸解》。

 7月3日，《傷寒懸解》書成。

 7月初，開始撰述《金匱懸解》。

 8月末，《金匱懸解》書成。

1749年乾隆十四年  己巳

 黃元御45歲。

 春初，析瘟疫痘疹，開始起草《四圣懸樞》。

 2月，撰述《四圣心源》，創(chuàng)辟大略，遇事輟筆。

1750年乾隆十五年庚午

   黃元御46歲。

 2月初，考寫《黃氏家譜?遷徙淵源》。

 春，旅寓濟南，歷下申士秀為其撰寫《金匱懸解后敘》。黃元御起草《傷寒說意》數(shù)篇。

 4月，北游帝城。為乾隆皇帝治疾有功，御賜“妙悟岐黃”匾額。

 11月終，由北京南赴清江浦。

1751年乾隆十六年辛未

 黃元御47歲。

 2月，乾隆皇帝南巡，黃元御隨駕武林(杭州)。

 4月，回到清江河院署，研思《四圣心源》。十得其九，厥功未成。 

 6月，客處江都(揚州)，續(xù)成《傷寒說意》全書。

 6月末，又回到清江河院署，對《四圣懸樞》修改定稿”。  

 8月15日，開舟北上，再客京華(北京)。

 秋，南浮江淮，客陽邱，準(zhǔn)備寫《長沙藥解》，但未考慮成熟，因此沒下筆。

1752年，乾隆十七年壬申

 黃元御48歲。

 10月，作《天人解》，續(xù)成《四圣心源》全書。

1753年乾隆十八年癸酉

 黃元御49歲。

2月，作《長沙藥解》。

   5月，刪定《傷寒懸解》。

 7月，筆削《金匱懸解》。

 8月，修改溫疫痘疹，定稿《四圣懸樞》。

 9月11日，寫《四圣心源自序》。

 9月17日，修完《四圣懸樞》。

1754年乾隆十九年甲戌

 黃元御50歲。

 1月，久宦京華，復(fù)加刪定《傷寒說意》。

 5月，修成《素靈微蘊》。

 6月，開始撰寫《玉楸藥解》。

 8月癸丑，《玉楸藥解》書成。

 8月甲寅，撰寫《玉楸藥解自敘》。

1755年乾隆二十年乙亥

 黃元御51歲。

 2月，開始撰寫《素問懸解》。

 11月，《素問懸解》書成。

1756年乾隆二十一年丙子  

 黃元御52歲。

 2月，撰《道德經(jīng)解》。

 2月25日，開始撰寫《靈樞懸解》。

 5月2日，《靈樞懸解》書竣。

 5月16日，始創(chuàng)《難經(jīng)懸解》。

 5月22日，《難經(jīng)懸解》書竣。

6月中，撰寫《周易懸象解》。

1757年乾隆二十二年丁丑

 黃元御53歲。

 撰修《玉楸堂稿》。

1758年乾隆二十三年戊寅

 黃元御54歲。

 9月17日晚9時在昌邑城里南隅寓所去世。葬于昌邑城西郊黃家辛郭村南黃氏祖塋。

說明：本書對黃氏的年齡計算，采用其著作中自稱的虛歲數(shù)，即比周歲數(shù)大一歲。

至理名言 高

那位氣功高人恰恰很珍惜真氣，他有位十分要好的同道善用氣功推拿，據(jù)說曾為當(dāng)時市級官員治病，有點名氣，他曾私下里對弟子講：“他這是謀財害命”。當(dāng)然，這是指害已之命。可見，此人絕不肯輕易為人耗損真元，對攝生極為重視。
而我親眼所見的氣功治病高人，沒有一個病懨懨的，個個體健神旺。至于療效，我認為仍不及經(jīng)方來的直接快捷。

我不懂所謂的氣功大師是什么樣，但是我卻知道歷史上的用氣功治病的人，無論是因為謀財還是出于仁心，都是以自己的生命為代價的。另外，我也不認為用好經(jīng)方真的是對人沒有消耗。這種消耗從黃元御的身上就可以看出來。只是不同的形式而已。另外，我還要說一個人王薌齋與孫祿堂，他們是真正的武術(shù)宗師，他們也沒有想象中長壽啊，但是這并不妨礙他們在武術(shù)方面取得的成就啊。人從出生就已經(jīng)走在死亡的路上。

不在乎這個有形的身體存在多久，而在于你為這個世界留下什么記憶。如果連生死都看不透，那么你又如何研究生死之間的學(xué)問呢？醫(yī)學(xué)就是在生死之間學(xué)問。

醫(yī)學(xué)就是在生死之間學(xué)問。
人從出生就已經(jīng)走在死亡的路上。
說得好！

梁浩的議論很深刻。

孫祿堂王薌齋的陽壽在那年代不算短命，都70來歲，閣下介紹的皆40歲上下，相比之下是否距離過大？能用來救別人的學(xué)問為什么不能自救？這是質(zhì)疑的主因在前已述。這不是什么參透生死問題，而是學(xué)問能否實戰(zhàn)問題。硬要扯到境界上，一腔郁悶憤恨的算覺悟的人嗎？

講到辛苦，積勞成疾，或許也算個解釋，那這個世界在忙碌的人誰不辛苦？何況還算是身懷絕技的中醫(yī)，當(dāng)生命有威脅時，不至于不管吧？別講什么光為別人沒空管自己之類的，沒幾人信。

壯志未酬身先死 長使英雄淚滿襟
關(guān)于附子，我認為是運行陽氣的藥物，不是補陽的。體壯之人，大量用可以去頑疾；體弱之人，小量用可以少火生氣，養(yǎng)育元陽。
一部《傷寒》，我認為其核心是運陽氣，保津液。津液是陽的載體，保津液也是保陽氣。
其實，許多同道也有相同的看法，許多更為深入。
二位先生的仙去，每念及次，常淚花盈眶。二位先生是真正的醫(yī)者，執(zhí)著之人，執(zhí)著于真正醫(yī)道之人。做事奮不顧身，積勞成疾，熬盡心燈。其生亦擔(dān)當(dāng)，死亦灑脫。
回思自己茍全的生活，慚愧！慚愧！

道不同不相為謀

如果真的有你說的那種醫(yī)學(xué)，那么這個世界上就不會那么多人早早離開這個世界啦。

治得了病治不了命。這個道理是每個人都了解，每個人的氣數(shù)不同，所以生命的長短也不同。我們經(jīng)常說，帶病反而延年，這是為什么，就是因為病讓人節(jié)勞欲，消耗的慢，故得以長壽。但是，對于明了自身氣數(shù)的醫(yī)生，是減少自己的辛勞，舍病人于不顧呢？還是以眾生為我生呢？孫祿堂活了七十多，但是其他很多內(nèi)家拳家活到八九十甚至一百多，比比皆是，但是難道因為孫祿堂去世得早，我們就否定他嗎？我讀過孫祿堂的書，見地非一般拳家可比，他是以中興拳道為己任，任勞任怨，舍身不顧。同樣意拳創(chuàng)始人，王薌齋也是以中興拳道為己任，所以未得長壽。這樣的例子太多，甚至很多道家的高道也未能長壽，這是因為不能因貪圖一己長壽之私而害道也。但是，關(guān)于無損于道，而住世宣揚大道者，也不是沒有，但是確實很少。但是，這里我只能再引用，《大智度論》上說：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。事實上，很多時候fo學(xué)就是把世間的道理說明白啦。很多時候，大家不了解，所以認為我怎么老是說儒釋道，那是因為確實咱們學(xué)醫(yī)的人流派眾多，最容易落入“神其人、貴其識、美其文、奇其義”的誤區(qū)，當(dāng)然這也是中國文化的通病，甚至fo教也是（這里我說fo教不說fo學(xué))。為什么我一直在跟帖，就是有人總是因為人的原因而徹底的懷疑一個法，這與因為人而徹底的迷信一個法，不過是半斤八兩之間而已。

你把過早死亡與古稀之后離世并列了，過去講人生七十古來稀是有社會歷史背景的，那時各方面條件制約了普遍壽命，現(xiàn)在沒人講這話是因為壽命普遍提高了。
孫祿堂功夫、見地當(dāng)然不凡，在世巳名噪海內(nèi)，你紀(jì)念的兩位有這份量？有的話舉幾個醫(yī)案，讓大家長點見識。

首先孫祿堂是修煉內(nèi)家拳的特殊人群，七十多在這個群體中實在稱不上正常。另外其在你眼中必須具有名位其言行方為真理，但是在中國從來不是這樣，認真學(xué)習(xí)中國的歷史，不僅僅是課本中的歷史，最主要是二十四史還有文化史，自然就會明白，在中國地位名頭從來不是和他的學(xué)術(shù)貢獻相對等。別的不說，關(guān)于張仲景的最早歷史記載，并不在漢朝，這是為什么？難道我們因為在漢朝的正史找不到他的記載，就否定他嗎？歷史車輪并沒有因為一個人的歷史結(jié)束而停止，所以停在漢朝看張仲景，他也是個普通人，但是這并不妨礙今天我們把他稱作醫(yī)圣。一個人的成就不能單從一個人歷史去看，要用整個歷史去看，如果他能經(jīng)受歷史的淘洗，那么我們又何必在乎他的地位名聲呢？另外，張仲景是不是醫(yī)生，這本身還是個疑問，但是就算他不是醫(yī)生，但是并不妨礙他所作的貢獻。這就像鐵桿京劇票友水平超越一般的京劇演員，這也是在中國特有的吧。

在我們每個人的生命中看不到一門學(xué)問的歷史論證結(jié)果是正常，必定生命是有限的，但是不要妄下定論，不要用現(xiàn)有的知識去作最終的評判，我們不是上帝，所以也沒有最終的審判。對于我們個體的階段生盼著命來說，似乎我們太眷戀在這短暫的生命中去下定論去做評判者，這也是為什么我們的歷史記載最完善原因，是留給后人評說，不局限于階段生命。

另外，一般人只知道利足以害人，不知道名足以累人。很多近代的拳術(shù)名家，的確是在名的拖累下早早去世，或者這是宣揚拳道的代價吧。

不要是為職業(yè)醫(yī)生就真的比業(yè)余醫(yī)生的見解高明，這是一般人在近代西學(xué)東進，很多人受到西方的影響，總是認為專業(yè)才是最好的，但是在中國歷史上往往是非專業(yè)見解卻超出專業(yè)的高明。為什么？業(yè)者，所以謀利以求生。

業(yè)者，所以謀利以求生。說的好，我們或者說我，常被此所限制。

綜合來看，大家討論得很有道理，尤其梁浩和問道兩位討論更有趣，而且都很深刻，各自舉出了很多例證和論據(jù)。我們大家得到了很好的啟發(fā)。對于我個人來說更傾向于梁先生，但對問道的辯才由衷佩服。智者察同，所以說還要看兩位討論的中心問題。問道所言多指后天，即有無醫(yī)術(shù)或是否偏執(zhí)等問題。一個醫(yī)生自己身心都不健康，如何能感染他人、救治他人？然昔飛霞子云：病有氣機，醫(yī)每失之，造化不容有鑿；人有定壽，醫(yī)善折之，圣智豈能加多也。梁浩所言，多指先天問題，很多非后天所能“起死回生”這樣簡單，況執(zhí)著事業(yè)或事業(yè)的永恒，大有fo陀喂虎之心，故難永壽。所以為醫(yī)者既要注重養(yǎng)生，又要最大能度的提高自己的技術(shù)與修為，能自壽壽人，自利利他！

雍乾的歸納有水平，有趣。先天與后天之異，哈哈！自壽壽人，自利利他，才是在下想說的，畢竟為醫(yī)者不能自保，40上下就走了，讓人不得不考慮其業(yè)務(wù)能力，對氣數(shù)，命運之解釋，為傳播為民生而獻身，能否服眾值得懷疑。
還有，70余歲同40上下不是一個量級吧？再有，即便仲景有生之年未獲殊榮，但澤被蒼生的功績毋庸置疑，你力挺的能比肩嗎？人類的取舍在價值，你推崇的人價值何在？請你介紹又沒下文。
再說內(nèi)家拳名家，過百齡固有之，七、八十不稀奇，但40上下離世的很少。而且，很多聞名遐邇的大師年老舉步艱難，盤炕渡余生。雖在咫尺之間接手仍可擲人丈外，但挪動之靈巳成回憶。你知道為什么？
看世界杯去了，空了再講。

當(dāng)傷寒雜病論還被淹沒在一堆殘破的簡書里，我們可能不知道張仲景的偉大，事實上我們還應(yīng)該感謝王叔和，感謝北宋重修典籍，甚至應(yīng)該感謝每個朝代為文化的傳承做出貢獻的人，而不單單是一個只看到醫(yī)術(shù)的實用與否。因為，在傷寒雜病論沒有被重新刊印普及之前，在沒有如此廣泛的運用之前，在沒有產(chǎn)生后世的各個流派之前，我們永遠看不到它的價值，難道我們因為金元四大家的立論偏頗，我們就否認他們對于黃帝內(nèi)經(jīng)、傷寒雜病論的實踐所作出的貢獻嗎？事實上，何止中醫(yī)出現(xiàn)這種在傳播實踐過程中，產(chǎn)生的如此多立論偏頗的流派，就是fo道儒三家不同樣的歷史傳承實踐過程中，出現(xiàn)各種立論偏頗但是功夫做得很深的高人嗎？我們應(yīng)該包容，包容各種學(xué)問在傳承中因為時代特點而產(chǎn)生的各種立論偏頗但是卻充滿各種實踐經(jīng)驗的財富，不是說只有現(xiàn)在看來對的才是財富，即便是現(xiàn)在錯誤的經(jīng)驗也同樣是財富，因為我們不能將時間空間靜止，所以對錯也只是時空流轉(zhuǎn)中的偶然。今天看來錯誤的實踐，也就是明天某個時空下正確的答案。事實上，沒有這種基本的態(tài)度，是無法理解中國文化傳承重要時期，唐宋時期大量的包含各種文化的實踐記錄的資料，遠的不說，就是千金方與千金翼方這兩本書，如果我們沒有對于各種實踐經(jīng)驗的包容，是讀不出孫思邈的良苦用心。如果孫思邈因為自己實踐搜集來的秘方效果不佳，就馬上否定之，那么我們就見不到現(xiàn)在的千金方啦，也看不到唐代醫(yī)學(xué)的大度與包容。因為從千金方中我們看到了大量的域外醫(yī)學(xué)的方劑，甚至可以說亞洲地區(qū)的自然醫(yī)學(xué)實踐資料基本上都被匯總進唐代的醫(yī)學(xué)體系中，但是這些外來的實踐經(jīng)驗并沒有完全被消化融合進我們的體系。但是，唐朝時開明的，并不因為他們非主流就排斥，相反卻是給予生存的空間，讓他時間發(fā)展，然后再慢慢整合進我們醫(yī)學(xué)體系。但是，必定沒有完成，這從孫思邈的千金方就可以看得出，唐朝的確沒能夠真正完成醫(yī)學(xué)理論層面的整合。但是，唐宋卻完成一個奇跡，就是將整個的印度fo學(xué)完全徹底的本土化（當(dāng)然我不是否認之前朝代對于fo教本土化所作的貢獻)，所以我受南懷瑾先生著作的影響，覺得我們文化根本的確是包容性很強的，所以如果說fo學(xué)能夠本土化，醫(yī)學(xué)又為何不能呢？但是，我們還是不能拋開唐宋同時代的最鼎盛的fo道文化，而單單去談醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展。這讓我想起一個人就是輔行訣的獻出者，張大昌先生，他就是一個居士，而且他的見地也的確很高，臨床療效超出很多所謂的專家。拋開中國文化的根子談中醫(yī)的傳承發(fā)展，無異于空中樓閣，起碼是沒有地基的樓，越高越危險。我借黃煌教授的平臺，希望能夠?qū)⒆约簭哪蠎谚�先生的著述中得到的體會，拿出來與大家交流，希望共同努力，即便每個人是一點點的力量，那么也可讓更多的人理解什么是中國文化，什么是中國文化中本身的醫(yī)學(xué)。

感謝雍乾版主的支持，也愿意與虛心問道先生交流，必定只有交流才能讓大家更深入的思考進步。說實在話，我自己也很忙，我從事臨床工作，經(jīng)常要加班加點，所以很多時候是在公交車上讀書，睡覺前讀書，量不在多，往往思考較多。我覺得我們的交流也許正是對于自己思考的一個考量吧。雖然幾年前讀了很多雜書，但是我知道當(dāng)時根本沒讀進去，現(xiàn)在拿起南懷瑾先生的著述，再反觀以前讀的書，很多問題豁然開朗，也許這也叫機緣巧合吧，無形中養(yǎng)成獨特的讀書學(xué)習(xí)方法，博讀而無成見，不通處自有通者述。但是對于南懷瑾先生，我真的不想把他當(dāng)圣人看待，我覺得把他當(dāng)成普通的老人，因為普通所以更值得尊敬，他用生命證明道在平常fo在普通的道理。一個人不生病首先就違背了生老病死，誰能夠違背生老病死？

引用第30樓SFDfsakfdc于2010-06-08 13:14發(fā)表的 回 2樓(黃煌) 的帖子 :
王正龍和向天清的去世，我覺得扶陽還不是主要的原因，或者說根本不是扶陽本身的問題，穩(wěn)定健能統(tǒng)一的身心真是太重要了，不然過度的透支消耗將會更快的摧毀消滅中醫(yī)人，甚至在中國摧毀消滅中醫(yī)，此風(fēng)不可取更不可長，作為迎接新機遇新挑戰(zhàn)的中醫(yī)人，具備良好的體能腦力是首要的，如果狀態(tài)不佳，一定要及時調(diào)整，就是暫時停止學(xué)習(xí)研究和臨床門診也是非常值得的，勉強支撐絕不是中醫(yī)人的本色，而且讓人非常鄙視，廢寢忘食聞雞起舞根本不是什么美德更不是勤奮好學(xué)，好學(xué)善學(xué)講究的是方法
另外，把罪過扣在扶陽的頭上也是不合適不理智的，水能載舟也能覆舟但水不任過，也好像金錢是萬惡之源一樣，論題本是錯誤的，扶陽只是一味藥一首方而已，是有很嚴(yán)格的藥證方證的，必須有是藥證方用此藥，必須有此方證方用此方，藥證相對、方證相應(yīng)才是取效的觸動機關(guān)，決不能依據(jù)自己的喜好，也絕不能自己隨心處之，必須要有的的確確的處方處藥依據(jù)，耍不得一點想當(dāng)然的自作聰明 700)this.width=700;" >

大贊!!!!!!

博讀而無成見，不通處自有通者述，真有道理！
讀先生文，使我想起歐陽老作文，常于路上、馬上、廁上得真境也！

鄭欽安先生(1804-1901年)，一說生于1824卒于1911，又一說生于1805 年卒于1902 ，享年87或97

盧鑄之(1876-1963年)，享年87

吳佩衡(1886-1971年)，享年85

范中林(1895～1989)，享年94

向天清的老師唐步祺醫(yī)師，生于1917年，卒于2004年，享年87歲

這些火神，壽命可都不短啊。

藥醫(yī)不死病
一切皆有定數(shù)

郭生白說：醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家、養(yǎng)生家，是用一個大腦思考的。
意即：一個真正的中醫(yī)，同時也是中藥學(xué)家和養(yǎng)生家。
那么，反過來看王，人們從另一個層面去“理解”也是可以理解的。
結(jié)論：如果王正龍先生真的“懂”中醫(yī)，他不會走這么早的。或者，王是一個普通人不學(xué)醫(yī)，也是不會走這么早的。

看來王正龍不只是被你還下等人感冒。扶陽派樹敵太多。

引用第47樓梁浩于2010-06-10 11:54發(fā)表的  :
我在想一個底層的中醫(yī)，也許見地很高，但是就是其志不展，所以極度郁悶不暢，在苦悶中還要宣揚醫(yī)道，濟世救人，及其底層生活的困窘，這種來自于現(xiàn)實與理想的雙重煎熬也許是早逝的主要原因。在歷史上有很多這樣的例子，因為很多底層中醫(yī)在其去世后他的學(xué)術(shù)著作才被重視。所以，不能拿一個日子還過得去者的心態(tài)看這些不得志的底層中醫(yī)。也不能因為他們居于底層，就覺得人微言輕。 700)this.width=700;" >

可謂一言中的

一個人在40多歲病故，一定有生理、心理上的原因，不能單單歸因于命。我不是否定有命運這一回事，但是即使是命，一個人的病故還是可以從醫(yī)學(xué)上解釋。也不能單單歸于先天。除非有嚴(yán)重的先天疾患，否則適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生醫(yī)療一定可以活到更高的歲數(shù)(正常死亡的話)。
如果你是一個醫(yī)生，一個你的病人遵從你的醫(yī)囑，吃你開的藥，在這種年紀(jì)死亡，你一定會檢視自己的醫(yī)療是否有失當(dāng)之處，或者檢視病人平時養(yǎng)生是否有很大的問題。我相信，醫(yī)生自己出現(xiàn)這樣的情況，這種檢視也是相當(dāng)必要的。

我到是覺得也許，他們幾個人都是因為自身體質(zhì)不好，或有什么難治的病，也就是說，久病成醫(yī)。但有點走偏了，也許火神派治病會讓人以減短自己壽命的方式來高質(zhì)量的活個幾十年！

多讀書，讀出法眼

回黃煌老師：王正龍本是一個工人中年學(xué)醫(yī)，算是一個火神派的私塾者向清天情況也差不多！
吳佩衡：有十大主帥有大黃,芒硝黃連，也常用承氣湯合白虎湯。
范中林：善用六經(jīng)辨證。
盧崇漢：也常用木蝴蝶，黃柏阿膠扶陽講記后醫(yī)案為證。扶陽論壇2有一個醫(yī)案一個小女孩腎功能不全已切掉一個腎，另一個只有正常三分之一大，藥方用到了大黃芒硝�；鹕衽珊纹�之有？有些人只看到火神派之偏，沒看到火神派之全。但王正龍，向清天推廣中醫(yī)功不可沒！

引用第9樓沙丘沙于2010-06-02 20:03發(fā)表的 :
是執(zhí)著。對于作學(xué)問來說，執(zhí)著是成功的前提。對于養(yǎng)生來講，執(zhí)著是養(yǎng)生的大敵！一個好的醫(yī)生，不應(yīng)該滿腔悲憤、牢騷，也不應(yīng)有扭轉(zhuǎn)乾坤替天行道的雄心，應(yīng)該心中時時充滿喜悅、快樂。 700)this.width=700;" >

嚴(yán)重贊同~！

法眼

讀書是必須的，堅持讀書是學(xué)醫(yī)必須的。

我很認同梁浩的分析 和觀點

藥不可亂用，書定要多讀，中醫(yī)還是要有師承�？纯磹凌F樵的經(jīng)歷吧

沒有陰水，陽火會把人燒死。

我對于溫?zé)崴幍倪\用 有所體會有所提升 實在說不是得之于現(xiàn)在國內(nèi)的幾位火神專家 競管我曾數(shù)次聽過他們的講座 看過他們的書，而恰是本樓所提到的這位向天清 是他在河南省中醫(yī)院撿拾 并成功治愈的一例 久治而殘黃不退的病人 啟發(fā)了我。樓主說他們是中國文化的守望者 我很認同也頗為感慨 有關(guān)向的故事我有所了解 盡管他的某些觀點我并不認同 但他們的這種為學(xué)精神 和取得的成績也是值得我們尊重的

英年早逝的悲劇為何發(fā)生在擅用扶陽法的幾位大將身上？到底原因何在？
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恕我孤陋寡聞，王正龍我是最近讀莊嚴(yán)的姜附劑運用經(jīng)驗談時才算知道此人。但從莊嚴(yán)的語氣里可以感受到他應(yīng)該是一個對中醫(yī)很有自己見解的一個鐵桿中醫(yī)。
這里無意，也沒有資格去評價兩位前輩，總之希望兩位一路走好！
勤求古訓(xùn)，博采眾方！

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