（2)一個(gè)人無(wú)論要學(xué)仙，或?qū)Wfo，研究道術(shù)或fo學(xué)，首先要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，他們的學(xué)養(yǎng)與方法，都富于高深的學(xué)理，他們的修養(yǎng)效驗(yàn)，都是從這種極深厚的學(xué)理而建立方法的基礎(chǔ)，而且因人而施，對(duì)癥下藥，只有活用的指導(dǎo)，并無(wú)呆板的妙術(shù)。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學(xué)、心性修養(yǎng)、倫理道德等自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合，走入哲學(xué)形而上的最高境界。如果對(duì)于道理沒(méi)有通達(dá)，憑一點(diǎn)旁門(mén)小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認(rèn)為就是無(wú)上密訣，那是非常可笑的事。事實(shí)上，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機(jī)能的一部分，使它發(fā)生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動(dòng)的方法而已，并非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達(dá)到老子的清心寡欲，至于清靜無(wú)為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長(zhǎng)生不死之神仙的欲望，正如汲黯對(duì)漢武帝所說(shuō)的話：“內(nèi)多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛玻因此，在修煉這種丹法的過(guò)程中，或因生理的變化，而引起心理的錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)，或因心理的幻覺(jué)而引起生理的變態(tài)，至于神經(jīng)失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來(lái)，其實(shí)，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩(shī)人舒位，有感于呂純陽(yáng)的詩(shī)說(shuō)：“由來(lái)富貴原如夢(mèng)，未有神仙不讀書(shū)。”正可引用為這個(gè)道理的注釋。
（3)因?yàn)槲榱傻牡し�，極力注重?zé)捑淖饔茫沂菍?zhuān)以生殖器官的精蟲(chóng)為丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類(lèi)似手yin行為，或交而不瀉等房術(shù)，人于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術(shù)的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門(mén)戶(hù)，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長(zhǎng)生不老而成病，煉精氣而發(fā)狂的，所在都有。
（4)黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無(wú)，無(wú)求無(wú)欲為道德。魏伯陽(yáng)以下的丹法，以“洗心退藏于密”為至理，以持盈保泰，葆光養(yǎng)真的妙用。但是明、清以及現(xiàn)在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無(wú)知的范圍，充分暴露中國(guó)文化反面的丑陋面目，實(shí)在非�？蓢@。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認(rèn)精蟲(chóng)血液的作用，錯(cuò)以為是道家所說(shuō)精神的精，這是最基本的錯(cuò)誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應(yīng)，覺(jué)得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動(dòng)，便當(dāng)作是丹法的效驗(yàn)，認(rèn)為自己已經(jīng)打通任督，或奇經(jīng)八脈的效果，事實(shí)上，這些都是在靜態(tài)的心理狀況中，所應(yīng)有發(fā)生生理反應(yīng)的現(xiàn)象，一點(diǎn)沒(méi)有什么希奇，只是證明靜態(tài)修養(yǎng)的初步效力而已。其實(shí)，督脈，是
脊髓神經(jīng)、中樞神經(jīng)系統(tǒng)的作用，任脈，是自律神經(jīng)系統(tǒng)的作用，精，是腎臟腺與性器官部分的內(nèi)分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內(nèi)分泌作用，如果稍有現(xiàn)代生理醫(yī)學(xué)的常識(shí)，具備心理、哲學(xué)的修養(yǎng)，融會(huì)了許多科學(xué)的理論與實(shí)驗(yàn)，便可知道這是很平常的＿種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統(tǒng)丹道神仙的秘密。固然在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)上，也有些學(xué)派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關(guān)系，但是，那還是醫(yī)學(xué)科學(xué)上試驗(yàn)中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，“方士”們追求生命長(zhǎng)存的思想范圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見(jiàn)，人類(lèi)的智慧，永遠(yuǎn)還很年輕，這是人類(lèi)文化史上另一個(gè)重大的問(wèn)題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學(xué)的觀點(diǎn)，從人類(lèi)生命的身心來(lái)講，是屬于形機(jī)面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現(xiàn)與應(yīng)用．便是目光視力的功能；氣的表現(xiàn)與應(yīng)用，便是耳的聽(tīng)覺(jué)的功能；精的表現(xiàn)與應(yīng)用，便是心的運(yùn)思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來(lái)講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學(xué)的理念來(lái)講，道家所謂的神，便是相近于fo家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于fo家所謂的心，所以唐代翻譯fo經(jīng)的《楞嚴(yán)經(jīng)》，便有“心精圓明”等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發(fā)性腺內(nèi)分泌與心臟血液循環(huán)的作用而已，正如道家廣成子所言“情動(dòng)乎中，必?fù)u其精”，也便是這個(gè)道理。道家所謂的氣，便是相近于fo家所謂的息（呼吸)，是屬于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的現(xiàn)象做譬喻，神，比如太陽(yáng)的光能，它給予世界萬(wàn)有生命的能量，氣，比如太陽(yáng)光能輻射到地球所發(fā)出的蒸氣，精，比如太陽(yáng)賦與萬(wàn)物光能，而產(chǎn)生化合作用物質(zhì)的成果。但是要注意，這種說(shuō)法，因?yàn)闊o(wú)法可以詳細(xì)說(shuō)明精、氣。神的情形，所以我把它借用來(lái)做譬喻，譬喻的本身，只限于類(lèi)比而已，并非就是原物的原樣。在周、秦時(shí)代道家的修煉，是從養(yǎng)神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以后道家的方法，注重養(yǎng)氣，雖然與養(yǎng)神論者，略有變動(dòng)，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的煉精，更等而下之，完全墮入后天形質(zhì)觀念的術(shù)中了。關(guān)于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專(zhuān)題，暫時(shí)恕不多講了。此外，附帶地說(shuō)明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關(guān)系。靜坐，俗名叫做盤(pán)膝打坐，自漢、魏以后，從印度f(wàn)o教入修習(xí)禪定的方法，對(duì)于鍛煉形態(tài)、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤(pán)膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術(shù)的一種姿態(tài)，并非fo法的究竟，也非就是道家修煉神仙內(nèi)丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養(yǎng)身心性命的姿態(tài)與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經(jīng)，很少討論到靜坐的關(guān)系。但是，靜坐是一種助道的法門(mén)，是普通可用的一種良好的修養(yǎng)術(shù)，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。如果把靜坐就與神仙修道或fo學(xué)禪宗的禪，混為一談，那是錯(cuò)誤的。至于宋、元以后，fo教由西藏傳來(lái)的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達(dá)到樂(lè)、明、無(wú)念的證驗(yàn)工夫，本來(lái)也是fo家講究修養(yǎng)的一種最好方法，由形而下求證形而上的實(shí)際工夫，但到了明、清以后，也和道家的丹法一樣，大體已經(jīng)走入注重形質(zhì)功效的范圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變?yōu)橄聣櫟内厔?shì)。瑜伽術(shù)的最高成就的價(jià)值，僅等于道家導(dǎo)引養(yǎng)生派的內(nèi)功修煉，更不是至高無(wú)上的法門(mén)，因?yàn)橐话阊芯康さ赖娜�，往往把靜坐、密宗、瑜伽術(shù)幾種世界上類(lèi)同的修養(yǎng)術(shù)，混雜交錯(cuò)而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無(wú)論學(xué)仙學(xué)fo，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無(wú)為為究竟，正如道教的《清靜經(jīng)》所說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸�！笨墒乾F(xiàn)實(shí)世界中的人生，正如孔子所說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉�！备孀右舱f(shuō)：“食色性也�！比藗儗�(duì)于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說(shuō)：時(shí)代一位巨公，聽(tīng)到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請(qǐng)他來(lái)，問(wèn)修長(zhǎng)生不老的道術(shù)。這個(gè)道人說(shuō)：我一生不近女色。這位巨公聽(tīng)了，便說(shuō)：“那有什么意思，我不要學(xué)了�！边@個(gè)故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩(shī)，如“姮娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙�！倍际瞧胀ㄐ睦淼姆磻�(yīng)，這與“辜負(fù)香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說(shuō)，仙fo之道，的確也非易事，丹道家對(duì)于修煉神仙方術(shù)的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無(wú)有神仙骨，縱遇真仙莫浪求�！碧拼祭蠲冢凶詠�(lái)，骨節(jié)珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢(qián)若水，子無(wú)仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩(shī)：“自是君身有仙骨，世人那得知其故�！边@正如fo家所說(shuō)：“學(xué)fo乃大丈夫事，非帝王將相之所能為�！笔峭瑯拥碾h語(yǔ)。總之，靜坐是對(duì)身心有益的修養(yǎng)方法，如果認(rèn)為靜坐便是學(xué)道，那須另當(dāng)別論了。
明、清以后的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來(lái)的正統(tǒng)丹法愈遠(yuǎn)，所走的道路也愈仄，一般所說(shuō)的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽(yáng)一系的伍柳派丹道為主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽(yáng)著有《慧命經(jīng)》等書(shū)，他們參合儒、fo、道三家論證形而上妙道的學(xué)說(shuō)和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯(cuò)解fo學(xué)，臆造fo言之處，反而使人望而卻步，實(shí)為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”為初步入手的根基，尤其注意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認(rèn)為男女性生殖機(jī)能的沖動(dòng)，而不含有性欲的成分，才是活子時(shí)的藥生現(xiàn)象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調(diào)理呼吸，緊撮會(huì)陰（海底)，導(dǎo)引陽(yáng)精循督派（中樞脊髓神經(jīng))而返還于上丹田的泥洹宮（
間腦部分)，所謂“還精補(bǔ)腦，長(zhǎng)生不老”的作用，到此便發(fā)生效用，這也就是丹頭一點(diǎn)的先天之炁；到了上丹田以后，化為華池神水（口腔與淋巴腺內(nèi)分泌等的津液)，循十二
重樓（喉管部分)降至下丹田（臍下)，便叫做打通任脈，如此任督二脈的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，牽強(qiáng)配合易學(xué)象數(shù)的甲子等天干、地支的說(shuō)法，便叫做運(yùn)轉(zhuǎn)一次小周天（也叫做轉(zhuǎn)河車(chē))的方法。然后如何由小周天轉(zhuǎn)為大周天，配合青龍、白虎、
鉛、汞、陰、陽(yáng)等等注釋?zhuān)中�，神之又神，遂使向往長(zhǎng)生不老而欲作神仙者，無(wú)不奉為無(wú)上的道術(shù)丹法，勤修不輟，最后，以煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身)為證驗(yàn)；從此再進(jìn)一步，達(dá)到煉氣化神的工夫，做到陽(yáng)神出竅，神游身外而通靈的地步，才是煉成金仙的效果，種種說(shuō)法，流影響極大。一般修煉武術(shù)南宗吶家)，北派（外家)的拳術(shù)名家，與專(zhuān)煉氣功，或講究靜坐養(yǎng)生的人們，以及武俠小說(shuō)家的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術(shù)語(yǔ)，都從這一派丹法的理論名辭而來(lái)，貽害不淺。
其實(shí)，這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法，姑且不管他是否為正統(tǒng)，如果用得其正，用得其法，實(shí)在也有兩種好處：（1)它可解決任何宗教，和任何宗派出家專(zhuān)修的獨(dú)身主義者，對(duì)于性心理的煩惱問(wèn)題，同時(shí)，也是真正要修煉到守住不犯yin戒的極好幫助，對(duì)于二十世紀(jì)末期瘋狂追求肉欲的誘惑，以及講究健康長(zhǎng)壽的心理衛(wèi)生的實(shí)驗(yàn)，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。（2)他們也極力提倡以積善，為修道做神仙的基礎(chǔ)，如果只有道法，沒(méi)有極大至多累積的善行，要想修到神仙的果位，那是絕對(duì)沒(méi)有希望的，這對(duì)于社會(huì)教育與宗教教育的意義，最具有決定性的至理名言。總之，我們歸納他這兩種好處以外，認(rèn)為他是健康養(yǎng)生的一種良好的修養(yǎng)術(shù)，那是不可厚非的；但是，仍須注意，便是我們剛才說(shuō)過(guò)的，要用之得法，還要深通道家對(duì)于醫(yī)理學(xué)的理論才對(duì)，否則，它的弊端也是非常可怕的，故從相反方面，歸納它的害處，約有四種：
（1)因?yàn)閷W(xué)習(xí)修煉的人，既不通道家醫(yī)理學(xué)，有關(guān)于精、氣、神的真正原理。又不了解普通醫(yī)學(xué)（中醫(yī))十二經(jīng)脈，與道家奇經(jīng)八脈（任、督、沖“中”、帶、陰蹻、陽(yáng)蹻、陰維、陽(yáng)維)的學(xué)理。更重要的，若是不了解fo、道兩家關(guān)于心性之學(xué)，與性命之學(xué)的真正理論，只為了要求卻病延年，長(zhǎng)生不老的目的，就拼命地吸氣提神，做收縮煉精的工夫；行之有素的，從表面看來(lái)，便有筋骨堅(jiān)強(qiáng)，童顏鶴發(fā)，或紅光滿(mǎn)面的感覺(jué)，于是，由別人看來(lái)和自己的自信，至少都有半仙之分，其實(shí)，修到后來(lái)，十分之八九，都是腦充血而亡，或者弄得半身麻痹，通俗所謂“走火入魔”的走火，便是這種現(xiàn)象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來(lái)哉！
（2)一個(gè)人無(wú)論要學(xué)仙，或?qū)Wfo，研究道術(shù)或fo學(xué)，首先要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，他們的學(xué)養(yǎng)與方法，都富于高深的學(xué)理，他們的修養(yǎng)效驗(yàn)，都是從這種極深厚的學(xué)理而建立方法的基礎(chǔ)，而且因人而施，對(duì)癥下藥，只有活用的指導(dǎo)，并無(wú)呆板的妙術(shù)。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學(xué)、心性修養(yǎng)、倫理道德等自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合，走入哲學(xué)形而上的最高境界。如果對(duì)于道理沒(méi)有通達(dá)，憑一點(diǎn)旁門(mén)小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認(rèn)為就是無(wú)上密訣，那是非�？尚Φ氖�。事實(shí)上，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機(jī)能的一部分，使它發(fā)生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動(dòng)的方法而已，并非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達(dá)到老子的清心寡欲，至于清靜無(wú)為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長(zhǎng)生不死之神仙的欲望，正如汲黯對(duì)漢武帝所說(shuō)的話：“內(nèi)多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛玻因此，在修煉這種丹法的過(guò)程中，或因生理的變化，而引起心理的錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)，或因心理的幻覺(jué)而引起生理的變態(tài)，至于神經(jīng)失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來(lái)，其實(shí)，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩(shī)人舒位，有感于呂純陽(yáng)的詩(shī)說(shuō)：“由來(lái)富貴原如夢(mèng)，未有神仙不讀書(shū)。”正可引用為這個(gè)道理的注釋。
（3)因?yàn)槲榱傻牡し�，極力注重?zé)捑淖饔�，而且是�?zhuān)以生殖器官的精蟲(chóng)為丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類(lèi)似手yin行為，或交而不瀉等房術(shù)，人于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術(shù)的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門(mén)戶(hù)，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長(zhǎng)生不老而成病，煉精氣而發(fā)狂的，所在都有。
（4)黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無(wú)，無(wú)求無(wú)欲為道德。魏伯陽(yáng)以下的丹法，以“洗心退藏于密”為至理，以持盈保泰，葆光養(yǎng)真的妙用。但是明、清以及現(xiàn)在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無(wú)知的范圍，充分暴露中國(guó)文化反面的丑陋面目，實(shí)在非常可嘆。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認(rèn)精蟲(chóng)血液的作用，錯(cuò)以為是道家所說(shuō)精神的精，這是最基本的錯(cuò)誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應(yīng)，覺(jué)得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動(dòng)，便當(dāng)作是丹法的效驗(yàn)，認(rèn)為自己已經(jīng)打通任督，或奇經(jīng)八脈的效果，事實(shí)上，這些都是在靜態(tài)的心理狀況中，所應(yīng)有發(fā)生生理反應(yīng)的現(xiàn)象，一點(diǎn)沒(méi)有什么希奇，只是證明靜態(tài)修養(yǎng)的初步效力而已。其實(shí)，督脈，是脊髓神經(jīng)、中樞神經(jīng)系統(tǒng)的作用，任脈，是自律神經(jīng)系統(tǒng)的作用，精，是腎臟腺與性器官部分的內(nèi)分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內(nèi)分泌作用，如果稍有現(xiàn)代生理醫(yī)學(xué)的常識(shí)，具備心理、哲學(xué)的修養(yǎng)，融會(huì)了許多科學(xué)的理論與實(shí)驗(yàn)，便可知道這是很平常的＿種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統(tǒng)丹道神仙的秘密。固然在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)上，也有些學(xué)派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關(guān)系，但是，那還是醫(yī)學(xué)科學(xué)上試驗(yàn)中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，“方士”們追求生命長(zhǎng)存的思想范圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見(jiàn)，人類(lèi)的智慧，永遠(yuǎn)還很年輕，這是人類(lèi)文化史上另一個(gè)重大的問(wèn)題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學(xué)的觀點(diǎn)，從人類(lèi)生命的身心來(lái)講，是屬于形機(jī)面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現(xiàn)與應(yīng)用．便是目光視力的功能；氣的表現(xiàn)與應(yīng)用，便是耳的聽(tīng)覺(jué)的功能；精的表現(xiàn)與應(yīng)用，便是心的運(yùn)思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來(lái)講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學(xué)的理念來(lái)講，道家所謂的神，便是相近于fo家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于fo家所謂的心，所以唐代翻譯fo經(jīng)的《楞嚴(yán)經(jīng)》，便有“心精圓明”等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發(fā)性腺內(nèi)分泌與心臟血液循環(huán)的作用而已，正如道家廣成子所言“情動(dòng)乎中，必?fù)u其精”，也便是這個(gè)道理。道家所謂的氣，便是相近于fo家所謂的息（呼吸)，是屬于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的現(xiàn)象做譬喻，神，比如太陽(yáng)的光能，它給予世界萬(wàn)有生命的能量，氣，比如太陽(yáng)光能輻射到地球所發(fā)出的蒸氣，精，比如太陽(yáng)賦與萬(wàn)物光能，而產(chǎn)生化合作用物質(zhì)的成果。但是要注意，這種說(shuō)法，因?yàn)闊o(wú)法可以詳細(xì)說(shuō)明精、氣。神的情形，所以我把它借用來(lái)做譬喻，譬喻的本身，只限于類(lèi)比而已，并非就是原物的原樣。在周、秦時(shí)代道家的修煉，是從養(yǎng)神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以后道家的方法，注重養(yǎng)氣，雖然與養(yǎng)神論者，略有變動(dòng)，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的煉精，更等而下之，完全墮入后天形質(zhì)觀念的術(shù)中了。關(guān)于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專(zhuān)題，暫時(shí)恕不多講了。此外，附帶地說(shuō)明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關(guān)系。靜坐，俗名叫做盤(pán)膝打坐，自漢、魏以后，從印度f(wàn)o教入修習(xí)禪定的方法，對(duì)于鍛煉形態(tài)、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤(pán)膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術(shù)的一種姿態(tài)，并非fo法的究竟，也非就是道家修煉神仙內(nèi)丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養(yǎng)身心性命的姿態(tài)與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經(jīng)，很少討論到靜坐的關(guān)系。但是，靜坐是一種助道的法門(mén)，是普通可用的一種良好的修養(yǎng)術(shù)，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。如果把靜坐就與神仙修道或fo學(xué)禪宗的禪，混為一談，那是錯(cuò)誤的。至于宋、元以后，fo教由西藏傳來(lái)的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達(dá)到樂(lè)、明、無(wú)念的證驗(yàn)工夫，本來(lái)也是fo家講究修養(yǎng)的一種最好方法，由形而下求證形而上的實(shí)際工夫，但到了明、清以后，也和道家的丹法一樣，大體已經(jīng)走入注重形質(zhì)功效的范圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變?yōu)橄聣櫟内厔?shì)。瑜伽術(shù)的最高成就的價(jià)值，僅等于道家導(dǎo)引養(yǎng)生派的內(nèi)功修煉，更不是至高無(wú)上的法門(mén)，因?yàn)橐话阊芯康さ赖娜耍鸯o坐、密宗、瑜伽術(shù)幾種世界上類(lèi)同的修養(yǎng)術(shù)，混雜交錯(cuò)而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無(wú)論學(xué)仙學(xué)fo，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無(wú)為為究竟，正如道教的《清靜經(jīng)》所說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸�！笨墒乾F(xiàn)實(shí)世界中的人生，正如孔子所說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉�！备孀右舱f(shuō)：“食色性也�！比藗儗�(duì)于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說(shuō)：時(shí)代一位巨公，聽(tīng)到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請(qǐng)他來(lái)，問(wèn)修長(zhǎng)生不老的道術(shù)。這個(gè)道人說(shuō)：我一生不近女色。這位巨公聽(tīng)了，便說(shuō)：“那有什么意思，我不要學(xué)了。”這個(gè)故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩(shī)，如“姮娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙。”都是普通心理的反應(yīng)，這與“辜負(fù)香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說(shuō)，仙fo之道，的確也非易事，丹道家對(duì)于修煉神仙方術(shù)的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無(wú)有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來(lái)，骨節(jié)珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢(qián)若水，子無(wú)仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩(shī)：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如fo家所說(shuō)：“學(xué)fo乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。”是同樣的雋語(yǔ)�？傊o坐是對(duì)身心有益的修養(yǎng)方法，如果認(rèn)為靜坐便是學(xué)道，那須另當(dāng)別論了。
許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應(yīng)，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因?yàn)槿胧值姆椒ú煌�，氣機(jī)的反應(yīng)就會(huì)有不同的效果呢？這月從兩方面來(lái)講：
（一)由正規(guī)的靜坐與修道來(lái)講，除了經(jīng)由“任”“督”脈循規(guī)蹈矩的反應(yīng)以外，實(shí)在別無(wú)他路。
（二)由體力的強(qiáng)弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來(lái)講，氣脈與生理的反應(yīng)，也就各有差別。
至于因入手方法的不同而產(chǎn)生各別的反應(yīng)，雖然也有一部分的關(guān)系，但并非主要的原因。例如：
（一)許多學(xué)習(xí)靜坐的人，往往有身體震動(dòng)的現(xiàn)象發(fā)生，甚至，由內(nèi)部的震動(dòng)而變?yōu)槿硭闹奶鴦?dòng)，或者自然而然會(huì)做許多不同的姿勢(shì)，猶如太極拳一類(lèi)的動(dòng)作。在一般重視神秘觀念的人看來(lái)，就認(rèn)為是神奇玄妙而不可思議的事。過(guò)去有些專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)“打神拳”的人，便是由這種現(xiàn)象開(kāi)始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習(xí)翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現(xiàn)象而造成誤己誤人的后果。
實(shí)際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關(guān)系，而且生理的關(guān)系，還是受到自我心理的暗示而來(lái)。它所發(fā)生的原因，是由于在靜坐中，用心太過(guò)迫切，因此而引起神經(jīng)的緊張。再由神經(jīng)的緊張，反映到潛意識(shí)的作用，便使軀體內(nèi)部神經(jīng)和肌肉，有了初步抖顫的反應(yīng)，有了這種反應(yīng)以后，潛意識(shí)自我的昭示，自然而然便進(jìn)入自我催眠的狀態(tài)，因此便會(huì)促使神經(jīng)的震動(dòng)。因?yàn)闈撘庾R(shí)對(duì)自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個(gè)軀體，發(fā)出種種類(lèi)似有規(guī)律的動(dòng)作。但是一般人，有了這種現(xiàn)象以后，百號(hào)不得其解，或者受到震動(dòng)以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認(rèn)為已得“神功”，就樂(lè)此不倦，自認(rèn)為有了得道的基礎(chǔ)了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識(shí)自我暗示的關(guān)系，因此促使神經(jīng)緊張所造成的效果。而且由于軀體的發(fā)生運(yùn)動(dòng)；反而使氣初；不能進(jìn)入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡(luò)之間流行暢通。
如果批學(xué)靜坐之目的只東健身強(qiáng)心，或者希求達(dá)到如武術(shù)“內(nèi)功”一類(lèi)的工夫，那也可以由它發(fā)展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內(nèi)心的安靜，暗示神經(jīng)肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進(jìn)入靜定的境界了。
（二)有些人因?yàn)樯眢w已有病苦而學(xué)習(xí)靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類(lèi)似有神經(jīng)性的病態(tài)。當(dāng)他靜坐的過(guò)程中，極可能感覺(jué)到體內(nèi)的氣機(jī)，在每一部位發(fā)生滾轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。大概說(shuō)來(lái)，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應(yīng)，往往會(huì)感覺(jué)氣機(jī)在身體左右兩邊作有規(guī)律的旋轉(zhuǎn)。如果是腸胃有問(wèn)題的，便會(huì)感覺(jué)在腹部旋轉(zhuǎn)。倘使肝臟或心臟有問(wèn)題的，很可能就會(huì)感覺(jué)胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個(gè)痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺(jué)，便會(huì)豁然開(kāi)朗。不過(guò)更有可能會(huì)有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發(fā)生。
總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時(shí)期患有臟病而開(kāi)始靜坐，因此自把靜坐過(guò)程中所得的經(jīng)驗(yàn)，筆之于書(shū)。于是就有氣機(jī)旋轉(zhuǎn)等等的現(xiàn)象。此書(shū)大可提供學(xué)習(xí)靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。
《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：
“神無(wú)方，易無(wú)體�！薄瓣庩�(yáng)不測(cè)之謂神�！�
“神乎神，不耳聞，目明，心開(kāi)，為志先。慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱見(jiàn)遍見(jiàn)，適若昏，照然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神�！�
司馬遷父子所說(shuō)道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也�！薄吧裾�，生之本也，形者，生之具也。”（司馬談)
“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時(shí)代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個(gè)神的存在。由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。
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