我們的學習方式，美其名曰：“石鼓夜話”，其實就是愛好中醫(yī)的一堆年輕人，自以為讀了一些書，臨床看過一些病，于是乎深夜湊在坐落于石鼓路上的江蘇省中醫(yī)院的一間地下室中共溫中醫(yī)經(jīng)典，秉燭夜談、各抒己見罷了。由于我們年輕，所以閱歷不多，經(jīng)驗不足，思考不深；由于我們年輕，所以膽大妄言，想哪說哪，不避尊卑；由于我們年輕，所以可以放縱自己敏而好學，不必放下架子不恥下問（因為我們已經(jīng)是“下”了，求教的都是“上”人)，可以動輒引用名師名家的語錄不必臉紅；由于我們年輕，所以可以有時間慢慢品味經(jīng)典的香醇，可以咬文嚼字的細細剖析經(jīng)典，而不用去管所學是否能立刻拿來就用，不用去管花時間學習經(jīng)典與看更多的病人哪一個重要，更不用去管學錯用錯了中醫(yī)是否對得起主任的頭銜。總之，我們現(xiàn)在年輕，可以為了理想而學中醫(yī)，至于到底學到了什么，答案自然等到不惑之年以后才見分曉啦。
??? “石鼓夜話”的學習以《
傷寒論》為起手。為什么要先學習這本書？其實是有故事的。我們協(xié)會在正式成立之前，其實已經(jīng)活動過很多次了。大家為了更好得學習中醫(yī)而聚，每次活動雖然也有主題，但在眾人的一番唇槍舌戰(zhàn)之后，每每淪為抱怨中醫(yī)生不逢時的申討大會，其對于學習進步徒然無益。在一番商議之后，我們選擇了《傷寒論》作為綱領(lǐng)性的課本來學習。一來本書影響太大，《傷寒論》是中國醫(yī)學史上，現(xiàn)存最早的一部完整系統(tǒng)的臨床醫(yī)學著作。它以理、法、方、藥相結(jié)合的形式論述了多種外感病的許多雜病的辨證論治，并且涉及到中醫(yī)的藥劑技術(shù)和護理知識。它創(chuàng)立了六經(jīng)辨證方法，并將其應(yīng)用于臨床，這就使辨證論治的診療原則在中醫(yī)臨床醫(yī)學上確立下來，并且作為中醫(yī)的特色之一，一直沿用到今天。它所記述的大量復(fù)方選藥精當，組方嚴謹，藥量精確，療效可靠，是方劑學發(fā)展的基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽為“眾方之祖”。因此，《傷寒論》的問世就為中醫(yī)臨證醫(yī)學的發(fā)展樹立了里程碑，并且也是《中醫(yī)藥劑學》、《中醫(yī)方劑學》、《中醫(yī)護理學》等等，多學科發(fā)展的基礎(chǔ)。二來我們覺得《
黃帝內(nèi)經(jīng)》太過龐大繁雜，不說學一遍，就是讀一遍起碼也要個一年半載的。而后世諸家的醫(yī)書又偏于一端，流于時學而不夠中正。想來想去，能在有限的時間內(nèi)有質(zhì)量的學完綱領(lǐng)性的書，也只有《傷寒雜病論》了。于是先學《傷寒論》，再學《金匱要略》就成了順理成章的事情。
我們的學習記錄以紀實手法為主，紅色的為條文原文，后面冠以藍色的“
某某：”，意思就是在討論中“某某人”說的原話。由于我們的理論基礎(chǔ)不扎實，對于條文的理解需先參考各位名師先賢的語錄，所以學習發(fā)言的順序自然是“某某”名師的話在先（當然他本人不在此處，更不知我們強拉著他一起討論吧：))，然后是我們個人的發(fā)言。在這里特此申明，名師的話屬于網(wǎng)上轉(zhuǎn)載，我們節(jié)選，所有權(quán)屬于名師本人，不涉及我們侵權(quán)問題。希望名師對于我們這些小輩們多多體諒，不能親耳聆聽您的教誨，就請讓我們把您的語錄作為指引我們前進的明燈吧。（集體叩拜九次)。
前言：范競：我是一個鐵
桿中醫(yī)迷。但自從大學學習中醫(yī)以來，心情一直比較矛盾�，F(xiàn)今的人文社會環(huán)境下，沒有中醫(yī)的西醫(yī)可以生存，沒有西醫(yī)的中醫(yī)將趨于沒落。大勢所趨，非人力可以逆之。但我認為，所謂大勢者，非絕我中醫(yī)、斷我中華文明之大勢，而是匯中西科技文明于一體，繼承發(fā)揚中醫(yī)、光大中華文明之大勢。大勢所至，我輩順道而行，不亦躍然哉！孔子曾言：“朝聞道，夕死可矣”。我覺得，不懂不可恥，不學才可恥。海納百川，有容乃大。所以我的原則是：只要我覺得有理、有據(jù)、有用的思路與觀點，都可以拿來己用，博古通今，旁征博引，以求至善，以利民生。本學習以桂林古本《傷寒雜病論》為藍本，與陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》對照學習，廣泛參考歷代醫(yī)家傷寒論注解。歷代醫(yī)家注解《傷寒論》者四百二十余人，典籍浩如煙海。我們是臨床醫(yī)生，不是《傷寒論》專業(yè)研究人員，所以我覺得學習經(jīng)典還是實際一點為好，以切合臨床為首要。我們醫(yī)院臨床上是中西醫(yī)并用的，所以言學習經(jīng)典之切合臨床方法者，必中西合參。故我參考的主要注解為民國時期中西匯通派代表醫(yī)家之書，如：張錫純《醫(yī)學衷中參西錄》、陸淵雷《傷寒論今釋》、祝味菊《傷寒質(zhì)難》、曹穎甫《經(jīng)方實驗錄》、彭子益《圓運動的古中醫(yī)學》、劉紹武《傷寒臨床三部六病精義》，以及現(xiàn)代經(jīng)方派名家之書，如：胡希恕《傷寒論講義》、李陽波《傷寒論壇講記》、郝萬山《傷寒論講義》、黃煌《張仲景50味藥證》、劉力紅《思考中醫(yī)》等。希望拋磚引玉，真正了解認識傷寒論的本來面貌，還我中醫(yī)求知渴望與意味，并能指導(dǎo)臨床。
李銘：我們現(xiàn)在學的傷寒論注解大部分為民國時期的書，因為民國時期的衷中參西很實用，古代也有很好的書，比如：成無己的《注解傷寒論》，特點是以經(jīng)注經(jīng)。還有《傷寒貫珠集》，《傷寒來蘇集》等，我覺得比較好。傷寒這本書之前，醫(yī)分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方兩大派，傷寒論能把二者結(jié)合起來，也是我們選擇此書的原因。其開創(chuàng)了醫(yī)學先河。岳美中曾建議每年看一遍。傷寒論對于臨床的辯證思維非常有好處。上學時學中基、中診，感覺沒什么用。但學好傷寒思維就有了脈絡(luò)。
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