敘曰∶氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當(dāng)養(yǎng)也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
人參（二兩)
煩躁脈微者，加童便一卮。身寒脈微者，加附子三錢(qián)。
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬(wàn)物之所資始也。天非此氣，不足以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人非此氣，不足以有生。故曰∶一息不運(yùn)則機(jī)緘窮。一毫不續(xù)則霄壤判。是以病而至于危急，良醫(yī)以氣為首務(wù)也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補(bǔ)沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽(yáng)也。雖然，虛實(shí)之辨，不可不察，獨(dú)
人參 白術(shù) 白茯苓 炙甘草（各二錢(qián))
面色萎白，言語(yǔ)輕微，四肢無(wú)力，脈來(lái)虛弱者，此方主之。
夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。言語(yǔ)輕微，則聞之而知其氣虛矣。四肢無(wú)力，則問(wèn)之而知其氣虛矣。脈來(lái)虛弱，則切之而知其氣虛矣。如是則宜補(bǔ)氣。是方也，人參甘溫質(zhì)潤(rùn)，能甘溫而平，能調(diào)五臟愆和之氣。四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。
人參 白術(shù) 茯苓 甘草 半夏 陳皮
氣虛，痰氣不利者，此方主之。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人www.gydjdsj.org.cn/yishi/有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運(yùn)痰而痰證見(jiàn)矣。是方也，人參、白術(shù)、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補(bǔ)氣。乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳www.med126.com。名之曰六君子者，表半夏之無(wú)毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術(shù)、草比德云爾！
人參（去蘆) 炙甘草（各一錢(qián)) 黃耆（一錢(qián)五分，炙) 升麻（三分) 白術(shù)（炒)當(dāng)歸 陳皮 柴胡（各五分)
困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。
中，脾也，坤也，萬(wàn)物之母。氣，陽(yáng)也，干也，萬(wàn)物之父。過(guò)于困乏勞倦，則百骸皆虛。百骸既虛，必盜父母以自養(yǎng)，而中氣大傷矣。不有以補(bǔ)之，則形氣不幾于絕乎？故用白術(shù)、甘草之平補(bǔ)者以補(bǔ)中；用人參、黃耆之峻補(bǔ)者以益氣。土欲燥，則當(dāng)歸隨以潤(rùn)之。氣欲滯，則陳皮隨以利之。而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。蓋甲乙者，東方生物之始。甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。
陳皮 青皮 甘草（炙) 濃樸（姜制) 紫蘇 香附（各四兩) 大腹皮 丁香皮 檳榔 木香 草果 莪術(shù)（炮) 肉桂 藿香（各一兩半) 人參 麥門(mén)冬 白術(shù) 赤茯苓 枳殼（炒)石菖
上件每服五錢(qián)。
腹中氣滯，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。
氣，陽(yáng)也，升降出入，法干之行健不息，使氣無(wú)留滯，斯無(wú)痛苦。若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣咸之，則痞悶痛楚之疾生爾。今夫寒則氣收，收則氣不流矣。故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門(mén)冬、赤茯苓、木通之屬清而導(dǎo)之。怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用檳榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪術(shù)之屬快而利之。喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術(shù)、甘草之屬補(bǔ)而益之。憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開(kāi)之。
或問(wèn)∶七氣之來(lái)，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？余曰∶氣證與諸證不同。諸證者，痰、血、積、食屬于有形，故著于一處，偏于一隅，可以單方治也。若夫七情之氣，屬于無(wú)形，上下左右散聚無(wú)常，故集辛香之品而流動(dòng)之，雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善云爾。
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