養(yǎng)正私塾:一座古老村莊的教育血脈

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務(wù)本堂內(nèi)景

至德居的院墻

吳氏族譜

南山書院舊址

農(nóng)民吳烈的書案

從北京西站坐K571次列車，24小時(shí)抵達(dá)福建西部的連城縣朋口鎮(zhèn)，再從朋口坐20分鐘的汽車，便到了宣和鄉(xiāng)培田村。穿過村口的石牌坊和風(fēng)水林，一條石砌的村道一直通到村邊。

據(jù)族譜上記載，培田村的祖先自元末由中原南遷至此地。經(jīng)過近千年的生息繁衍，到清末時(shí)，已形成一個(gè)有300多戶、1000多人口的村莊。村內(nèi)有30余幢建于明清時(shí)期的高堂華屋、21座祖祠、5個(gè)古書院、2座跨街牌坊和一條千米古街，共同組成一個(gè)相連成群、布局講究的建筑群落，總面積達(dá)7萬平方米。

這個(gè)建筑風(fēng)貌保存良好的山村不但是一座活的農(nóng)耕文明的寶庫，更印證著中國民間教育曾有過的輝煌。當(dāng)年，這里既有以讀書做官、光宗耀祖為核心的傳統(tǒng)仕子教育，也衍生出以培訓(xùn)生產(chǎn)技能、生活禮儀為任務(wù)的鄉(xiāng)土教育，兩者相互交匯、融通，構(gòu)成了明清時(shí)期培田獨(dú)特的人文圖景，也帶給21世紀(jì)中國教育改革深遠(yuǎn)的啟示。

中國鄉(xiāng)村存在著一種更為生動(dòng)活潑的鄉(xiāng)土教育

培田原名“賴屋”，據(jù)說最早在村中落戶的人家姓賴。培田吳氏三世祖遷居于此之后，將其改名為培田�！抖Y記·中庸》云“故栽者，培之”，其中也蘊(yùn)涵了培田人重視教育、重視人才的意識(shí)。

據(jù)族譜記載，培田第一所學(xué)堂叫“石頭丘草堂”，創(chuàng)建于明弘治元年公元1488年，為吳氏七世祖出資興建。之后村中吳姓族人相繼仿效，以“房”為單位爭(zhēng)相設(shè)塾立館，自此開培田興教辦學(xué)之風(fēng)。

明清兩代培田有書院9個(gè)：肖泉公書館、十倍山學(xué)堂、白學(xué)堂、義屋學(xué)堂、伴山公館、巖子前學(xué)堂、清寧寨學(xué)堂、南山書院、紫陽書院。一些族人還將住家辟為私塾，如第十九世的吳氏二兄弟將住宅中一花廳辟為私塾，“池蘭馥郁，圖書翰墨，雅致宜人”。此外，村中還有家塾5處，童蒙、蒙館9所，以及接近于專業(yè)教育的“鋤經(jīng)別墅”、“修竹樓”和婦女學(xué)館“容膝居”等。這些書院、蒙館與家塾遍布村中。彼時(shí)全村有“十戶一塾，一戶十匾”之稱，處處可聞瑯瑯書聲。

這里特別值得一提的是“鋤經(jīng)別墅”、“修竹樓”和“容膝居”。鋤經(jīng)別墅建于明朝后期�！颁z經(jīng)”兩字顧名思義，與耕田種地有關(guān)。別墅的門聯(lián)為“半畝硯田馀菽粟，數(shù)椽瓦屋課桑麻”。明代培田村民經(jīng)常在此請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)向晚輩新手傳授種田經(jīng)驗(yàn)，頗似今天的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)講座。

到了清初，村里又增加了手工技藝教育方面的內(nèi)容。這就是建于康熙年間的“修竹樓”。門口有楹聯(lián)：“非關(guān)避暑才修竹，豈為藏書始筑樓�！毙拗駱且越涣魇止に嚍橹�，培田祖先精湛的泥、木、雕、塑、剪、編織等民間技藝大都源于此。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一工作的是族內(nèi)的文昌社。其總理（即負(fù)責(zé)人)“每逢作課，親臨監(jiān)督，雖事劇必構(gòu)一藝，以為倡，呈請(qǐng)先達(dá)評(píng)定甲乙優(yōu)加獎(jiǎng)賞”，可見其認(rèn)真程度。

至于容膝居則更令人稱奇。容膝居建于清嘉慶年間，為吳氏十八世祖吳昌同捐資建造。“容膝”兩字源于陶淵明《歸去來辭》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”。據(jù)說，當(dāng)年培田村一位姑娘出嫁他鄉(xiāng)后不久，即被“休”了回來。經(jīng)了解，才知是該姑娘缺乏生理衛(wèi)生方面的常識(shí)，導(dǎo)致夫妻之間房事不諧。由此，培田村民將“容膝居”辟為向族內(nèi)女性傳授生理衛(wèi)生知識(shí)之場(chǎng)所，請(qǐng)老年婦女向待嫁姑娘講授婚育知識(shí)。這大約是我國教育史上第一所婚育學(xué)校。在“容膝居”天井照壁上，至今赫然書有“可談風(fēng)月”4個(gè)大字。

不過，據(jù)村中一位80多歲、當(dāng)年參加過婦女學(xué)堂學(xué)習(xí)的羅蘭芬老人說，辦學(xué)堂是為了讓嫁出去的女兒和娶進(jìn)來的媳婦都能知書達(dá)理，掌握必要的生活知識(shí)和日常禮儀，以便與大戶人家的身份相稱。據(jù)記載，光緒年間新教育興起，學(xué)堂曾由長(zhǎng)汀縣督學(xué)親自批準(zhǔn)并注冊(cè)。為此，縣里還專程派人來村里檢查學(xué)員人數(shù)、教師情況、講授內(nèi)容等。據(jù)老人回憶，學(xué)堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容很多，主要是學(xué)文化，有寫字、讀書，還有算術(shù)。學(xué)算術(shù)是為了能記賬，同時(shí)也幫助那些失去丈夫的婦女管理家產(chǎn)。此外也學(xué)女工，如繡花、剪紙、制衣、做鞋等；還學(xué)做家務(wù)，如洗衣做飯、養(yǎng)豬養(yǎng)雞、紡線織布……當(dāng)然也包括一些婚育知識(shí)。最有意思的是，在學(xué)習(xí)之余，學(xué)堂還組織姑娘、媳婦排練小戲，如《小姑賢》、《孔雀東南飛》等。學(xué)員中既有過門不久的媳婦，也有待嫁的閨女，還有年輕的寡婦，最大的二十六、七歲，小的十七、八歲。這所學(xué)堂一直辦到上世紀(jì)30年代，其建筑至今保留著。

“容膝居”、“修竹樓”與“鋤經(jīng)別墅”這幾所學(xué)校的存在令人想到，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建“主流教育”之外，明清時(shí)期的中國鄉(xiāng)村還存在著另一種更為生動(dòng)活潑的鄉(xiāng)土教育。它如田頭地角開放的野花，與“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的科舉教育形成互補(bǔ)，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村教育多元而開放的人文特色。從某種意義上講，它既是“齊家、治國、平天下”的儒家理想的折射，也是孔夫子“有教無類”教育理想的生動(dòng)實(shí)踐。它帶給我們對(duì)傳統(tǒng)中國教育新的認(rèn)知，并因此聯(lián)想起20世紀(jì)30年代陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”與“平民教育”運(yùn)動(dòng)。

讀書做官、光宗耀祖的傳統(tǒng)還是居于首位

當(dāng)然，在培田村，讀書做官，光宗耀祖的傳統(tǒng)還是居于首位。培田各類學(xué)館講授的課程依官定為基礎(chǔ)，大致分為“識(shí)字“、“實(shí)用”、“知禮”、“明經(jīng)”4類。識(shí)字、實(shí)用的有《人家實(shí)用》、《千字文》。知禮、明經(jīng)類的有《三字經(jīng)》、《大增廣》、《幼學(xué)瓊林》，還有統(tǒng)稱“十三經(jīng)”的《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典，還有朱熹的《四書集注》，另外還要學(xué)習(xí)唐詩、宋詞、書法，以及必考的八股文。

培田村歷史上的9所書院中，南山書院的規(guī)模和影響最大。書院前身即為石頭丘草堂。明代兵部尚書裴應(yīng)章曾為草堂題聯(lián)：“距汀城郭歲百里，入孔門墻第一家�！鼻逯衅谝院竽仙綍禾娲^丘草堂成為家族書院，取名于陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。據(jù)村人說，清同治年間南山書院就已是附近一帶有名的學(xué)堂，不光招收本族子弟，周邊村莊有錢人家的孩子都來入讀，一年學(xué)費(fèi)要四、五擔(dān)谷子，甚至還有從長(zhǎng)汀縣來的。

南山書院占地面積1980平方米，內(nèi)有9間教室，還有藏書室、老師宿舍、學(xué)生宿舍、廚房、雜物房等，一應(yīng)設(shè)施俱全。書院的選址也頗費(fèi)心思，位于村北面的一個(gè)小山坑內(nèi)，背后有一道林木繁茂的小山梁將其與村子隔開，使其自成天下。傳說乾隆年間紀(jì)曉嵐到培田視察時(shí)曾在此住宿兩天，對(duì)書院的清幽環(huán)境贊賞不絕。

不過，跟今天的所謂“名�！币粯�，書院之所以名聞遐邇，主要還是因?yàn)閹熧Y與教學(xué)質(zhì)量。還在其前身石頭丘草堂創(chuàng)建之初，培田七世祖便不遠(yuǎn)千里請(qǐng)來浙江臺(tái)州籍進(jìn)士出身的謝桃溪任教。清乾隆年間，村里又延聘福州才子邱振芳來執(zhí)教席。到了清后期，族人吳昌同兄弟延請(qǐng)福建寧化名儒曾瑞春來書院授課。當(dāng)時(shí)培田吳氏先人“到處延訪名師，教誨諸子”，一時(shí)蔚成風(fēng)氣。曾瑞春除了在書院授課之外，還被村中不少家庭延至家中為子弟授業(yè)解惑，當(dāng)時(shí)稱“點(diǎn)教”。曾瑞春在南山書院任教10年之后，吳昌同贈(zèng)盤纏，助其赴京應(yīng)試。曾瑞春不負(fù)所望，被欽點(diǎn)翰林院庶吉士。他后來舊地重游，應(yīng)約撰寫了《南山書院記》，并慨然題聯(lián)于壁：“十年前講貫斯庭綠野當(dāng)軒寶樹茲培齊兢爽，百里外潛修此地青云得路玉堂清潔待相隨�！碑�(dāng)時(shí)的培田村“義塾有名師，賓榻有上客，水軒竹院有鴻儒”，可謂極一時(shí)之盛。

在培田吳氏族譜上還記載這樣一樁軼事�！案咦嫜铀靥们裾穹枷壬颇仙剑吠趲д�(qǐng)安善飲，雞畜任取。一晚談及瑞邑（汀州城)肉蔗（一種肉干)味美，歸即著往市，第三晨出供，先生謂：‘吾廚亦能此乎！’以實(shí)告。先生嘆曰：‘兩夜一日得二百里外物，仆誠健矣！抑君何殷勤至斯！’”培田人以此作為美談，對(duì)后輩兒孫津津樂道。

名師們受此禮遇，自然知恩圖報(bào)，勉力教學(xué)。福州才子邱振芳應(yīng)聘南山書院后，從教三年，書院首開文科，其弟子中先后有一人中舉，二人參加省試入取“歲進(jìn)士”等。從此南山書院名聲大振。書院從清乾隆三十年（1765年)創(chuàng)辦至光緒三十一年（1905年)止，共140年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，由此步入仕途的國學(xué)生、貢生、秀才、舉人、武進(jìn)士等有120多人，其中達(dá)至五品與三品銜的有9人，應(yīng)了明代兵部尚書裴應(yīng)章“距汀城郭歲百里，入孔門墻第一家”之美譽(yù)。

而另一方面，這些名師也為培田村培養(yǎng)了一批本鄉(xiāng)本土的師資。村中一些未能科舉入仕而留在鄉(xiāng)土的名士成了強(qiáng)大的師資后備力量。如第十九代吳泰均就是遠(yuǎn)近聞名的教書先生。據(jù)說吳泰均年少家貧，好讀書，聰穎異常，“進(jìn)泮后，舌耕為業(yè)。刪《禮記》、《左傳》、《周禮》，手抄授徒。長(zhǎng)（汀)連（城)兩邑，游其門者甚眾。一時(shí)春風(fēng)化雨，游庠食餼者不下數(shù)十人”。族人吳昌同“素重先生（吳泰均)品學(xué)，延主南山書院講席”。

除了延請(qǐng)名師碩儒來鄉(xiāng)教學(xué)之外，培田吳氏族人還將子弟送往他鄉(xiāng)游學(xué)。如第十六代吳一滋投長(zhǎng)汀城一名儒門下，第十九代吳漢均慕名送子到本邑有名的雕版之鄉(xiāng)四堡村鰲峰書院讀書，第十九代吳世堯，曾先后師從過4位名師。

“水如環(huán)帶山如筆，家有藏書隴有田”，培田村繼述堂門前的這副對(duì)聯(lián)道出了培田吳氏族人世世代代的耕讀理想。培田村家家戶戶均有藏書。當(dāng)時(shí)村中還建有兩個(gè)藏書樓：一為明末清初修建的“藏珍樓”，藏書數(shù)不詳；一為同治年間建的“馥軒樓”，藏書兩萬余冊(cè)。前者被太平軍一把火毀掉，后者于文革初期，被用籮筐全部挑到禾場(chǎng)上燒掉了。

中國文化崇尚文韜武略，文武雙全。明清時(shí)期的培田還有習(xí)武傳統(tǒng)，村中辦有集勛廠武校、化成廠武校兩所武術(shù)學(xué)校。村民們忙時(shí)白天下地干農(nóng)活，晚上到禾場(chǎng)上挑燈習(xí)武，農(nóng)閑時(shí)則練習(xí)更勤，至今集勛廠武館舊址門口還放著當(dāng)年練武用的上百斤重的石塊，上面還有長(zhǎng)期抓摸留下的手印。明清時(shí)期培田吳氏家族出了郡武庠生3人，邑武庠生16人，武舉1人，武進(jìn)士1人，獲有軍功者6人。這個(gè)傳統(tǒng)至今還保留著，前幾年村小還有武術(shù)課。

以興養(yǎng)立教為己任的村落自治

明清時(shí)期的培田屬于典型的中國鄉(xiāng)村宗法制社會(huì)，有著健全而發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村自治系統(tǒng)。而培田的村落自治還有一個(gè)特點(diǎn)，即以興養(yǎng)立教為己任。

清同治年間，盡管尊師重教在培田已蔚成風(fēng)氣，但延請(qǐng)先生，赴縣、省、京應(yīng)試畢竟是一筆可觀的花銷。族中一些學(xué)業(yè)優(yōu)良的貧寒子弟無力負(fù)擔(dān)，被迫棄學(xué)務(wù)農(nóng)，或外出經(jīng)商。當(dāng)時(shí)族中雖有義倉，用來救荒濟(jì)貧，但尚未有義學(xué)。族人衍慶堂五亭公考慮到“吾鄉(xiāng)雖有義倉，而實(shí)業(yè)無多，恐形支絀，且有養(yǎng)無教，尚留遺憾”，遂慨然表示“以興養(yǎng)立教為己任”，未及實(shí)施便赍志以歿。其夫人遵其遺命，捐出村北苦才坑內(nèi)良田30余畝，充作義學(xué)資金，稱為“經(jīng)蒙田”。其后，村中3位家資富有的族人吳華年、吳震濤、吳拔楨相繼仿效，“立捐義倉義學(xué)田字據(jù)執(zhí)照”，并鄭重聲明：“永為族中義學(xué)公用，不得別用”，以“期望教養(yǎng)有資，人才輩出”。

這兩代吳氏族人的共同努力，為培田村興養(yǎng)立教奠定了物質(zhì)保障基礎(chǔ)，并且也起了表率作用。在培田村吳氏家族的不同支派中，均有專門用于文教與科舉事業(yè)的族產(chǎn)。例如，十七世南村公派下五大房，在分家之計(jì)專門設(shè)立了“經(jīng)蒙田”，每年共收田租稻谷30擔(dān)。南山書院每年的經(jīng)費(fèi)便是由南村公祠承擔(dān)的。全村最多時(shí)義學(xué)田年收租谷達(dá)6000擔(dān)，用于放貸后年年生利，本金不動(dòng)，為興養(yǎng)立教提供了有力的保障。

培田族紳吳愛仁在其所撰《苦才坑經(jīng)蒙田說》中說：“有志之士，不亟亟成其名，惟孳孳苦其學(xué)；學(xué)已苦而才自成，才已成而名自成，此理之有必然者。特是人自中材已降，類不能無終窶之嗟；枵其腹而誦，聲如金石者有幾人哉！此苦學(xué)又不可無資助也。”這番話道出了培田人倡立此舉的良苦用心。據(jù)族譜記載，當(dāng)時(shí)培田村的義田分為：祭田、經(jīng)蒙田、秀才田、婚田、流稅田、義田。對(duì)此，培田村《南邨公嘗租跋》中這樣解釋：“祭田者，所以敬祖宗也；婚田者，所以綿子孫也；流稅者，所以濟(jì)衣食也；經(jīng)蒙田，所以篤栽培也；秀才田，所以嘉上進(jìn)也；義田者，所以宏獎(jiǎng)賞也。不寧惟是有祖宗而后有子孫，有子孫而后有衣食，衣食而后有栽培，有栽培而后有上進(jìn)，有上進(jìn)而后有獎(jiǎng)賞。六者有相循之義，無可缺之。”在今天看來，正是這樣一個(gè)有機(jī)的循環(huán)系統(tǒng)維持了生生不息、綿延五千年的農(nóng)耕文明。

培田人對(duì)于興養(yǎng)立教的考慮可謂周詳之至。清代后期，為便于族中學(xué)子上府治汀城（現(xiàn)長(zhǎng)汀縣，當(dāng)時(shí)培田屬長(zhǎng)汀)應(yīng)試，培田吳氏族人在長(zhǎng)汀先后修建了八四公祠與南村公祠，為培田學(xué)子提供一個(gè)赴考的棲停場(chǎng)所。福州與培田相距千里，“大凡赴省、鄉(xiāng)試者，賃屋艱難”，村中兩位族人吳泰均、吳昌同又共同捐資在福州購屋，辟為“吳氏省垣試館”，不僅培田吳氏子弟，一府所屬“八邑之凡姓吳者”，赴省應(yīng)試，一律免費(fèi)提供食宿。

為了使興養(yǎng)立教的傳統(tǒng)能夠代代相傳，培田一代代吳氏家族不斷完善管理機(jī)制。清后期，經(jīng)由十九世引齋公諸兄弟牽頭，重新修訂了助學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，其中對(duì)經(jīng)蒙田的獎(jiǎng)勵(lì)分配做了十分詳盡的規(guī)定：“每年收入得若干份勻給。入館者收一份，入經(jīng)館而與考者收二份。入經(jīng)館而不與考者，只收一份；與考而不入經(jīng)館者為師設(shè)館亦收二份；有先捐監(jiān)職，而復(fù)考童試者，既以監(jiān)職收租，即不得跨收館租谷。庶息紛爭(zhēng)，以昭平允�！毙滦抻喌闹贫冗€把在學(xué)無人、捐納無人也納入了考慮，做到“本末兼該，先后不紊亂，一切章程，了如指掌”。新修訂的制度除了對(duì)參加庭試、鄉(xiāng)試、會(huì)試的學(xué)子給予獎(jiǎng)勵(lì)外，也還獎(jiǎng)勵(lì)參加縣試、府試、鄉(xiāng)試、會(huì)試的成績(jī)突出者。如：

文武鄉(xiāng)試每貼闈費(fèi)銀三兩五錢正；

文武會(huì)試每貼闈費(fèi)銀50元；

文武舉人每貼花幣銀100元正；

……

狀元、榜眼、探花則可得獎(jiǎng)勵(lì)花幣銀200元正。

彼時(shí)1元可買稻谷180斤。

尤為難得的是，培田村民不固守陳規(guī)，“因時(shí)變通”。清末光緒年間“創(chuàng)行新政，�？婆e、立學(xué)堂，主以中學(xué)輔以西學(xué)”。培田村隨即擬就適應(yīng)形勢(shì)的《續(xù)議新章》，開列出小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、甚至留學(xué)各等獎(jiǎng)學(xué)金。另外，對(duì)于族內(nèi)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、留學(xué)的畢業(yè)生，分裔資谷或春節(jié)祭祖分豬肉時(shí)，按1∶2∶3∶4∶8的比例分配。這種獎(jiǎng)勵(lì)制度一直延續(xù)到1950年。

學(xué)而優(yōu)則仕和鄉(xiāng)土教育兩者并重，相互交匯、融通

一個(gè)世紀(jì)過去，如今，當(dāng)你在村巷中徜徉，你仍然可以看到培田村當(dāng)年興養(yǎng)立教的斐然成就：那些幸存下來的布滿滄桑的牌坊、門樓、匾額、旌表、楹聯(lián)……仿fo在無言地印證著一段歷史，并在你心中勾勒出百年前一個(gè)中國南方鄉(xiāng)村的人文圖景。

而這幅圖景的色彩之斑斕無疑會(huì)令你感慨。

在培田村，村中的地坪與街巷全部用鵝卵石鋪成。當(dāng)年的工匠們不但懂得就地取材，并且還利用鵝卵石的不同色澤與形狀，鑲嵌出各式各樣的花紋與圖案，如“鶴鹿同春”、“雙鳳朝陽“、“如意結(jié)”等，圖案的華美雍容與鵝卵石的質(zhì)樸天然亦“文”亦“野”，清新而別致，顯示著士大夫文化與鄉(xiāng)土文化的自然融合。

村中的每一幢院落都冠有堂號(hào)。如雙灼堂，取自《詩經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華”，繼述堂取自《中庸》“夫孝者善繼人之志善述人之事”，務(wù)本堂取自《論語》“君子務(wù)本，本立而道生”。此外還有敦樸堂、濟(jì)美堂、三讓堂等。在這些院落中，給人印象最深的是大量楹聯(lián)。如繼述堂的大門對(duì)聯(lián)為“門外有山堪架筆，庭中無處不堆書”；官廳中堂的楹聯(lián)為“行仁義事，存忠孝心”；至德居門對(duì)著村中的千米古街，門聯(lián)為“庭中蘭蕙秀，戶外市塵囂”，最令人回味的一處小天井墻上的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“悅目時(shí)風(fēng)來花舞”，下聯(lián)為“會(huì)心處魚躍鏡開”，橫批是“天光云影”。而就在這么一方小小的天井里，有陽光，有清風(fēng)，有蘭草，有魚池，還有雋永的詩文。一代代的婆姨們就在天井里淘米洗菜，忙碌著鄉(xiāng)村人家的日子。

培田吳氏家族雖然世代以讀書做官為榮，卻并不輕視經(jīng)商，即并不視讀書入仕為唯一出路，家訓(xùn)中倡導(dǎo)：“農(nóng)工商賈，勉勵(lì)乃事�！弊遄V中記載了好幾位因經(jīng)商致富而貢獻(xiàn)鄉(xiāng)梓的族人。如族人平岡公曾說，“予私念家口益增，用度不給，赴闈一次，棄而經(jīng)商”，后“數(shù)年致貲巨萬”。族人五亭公“自揣產(chǎn)業(yè)無幾，讀書不得志，終作老蠹魚，遂納粟入監(jiān)，棄儒經(jīng)商，在連邑（連城)開張布號(hào)”。村中首富吳昌同咸豐年間在汀州、連城開設(shè)了許多店鋪，僅廣東潮汕就擁有12家商號(hào)。像這樣的例子還有不少。這些因科舉受挫改而經(jīng)商的族人具備良好的文化素養(yǎng)，眼光更遠(yuǎn)，頭腦敏捷，故善于捕捉商機(jī)。而一旦成了富商巨賈之后，他們除了為自己興建華堂大宅之外，還不約而同地慷慨解囊，捐資倡學(xué)，襄助公益，也自然成為村落自治系統(tǒng)的中堅(jiān)力量和文化生活的核心。

在他們的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)村中相繼出現(xiàn)各種公益與文教結(jié)社組織，前者如拯嬰社（專門收養(yǎng)被遺棄女嬰)、大和山道堂（戒毒所)等，后者如孔圣會(huì)、文昌社、朱子惜字社等。這些結(jié)社的經(jīng)費(fèi)均為房族或社員個(gè)人捐助，有田產(chǎn)，還有嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理，且經(jīng)營有方，年年生息，資產(chǎn)不斷遞增，頗似當(dāng)今的基金會(huì)。社員間還經(jīng)常有雅集，相與唱和，談詩論文，對(duì)營造村落崇文重教的文化氣氛起了很大的作用。比如，朱子惜字社社旨中倡明“夫敬圣賢先須敬字，褻字即褻圣賢。茲除祭需外，所有余資，每朔望雇工收買人家廢字，撿拾路上棄紙”。

培田村當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活也十分活躍。村子?xùn)|、西、北3面有大山環(huán)抱，盛產(chǎn)竹木。培田人很早就開始經(jīng)營木材生意，并利用竹子發(fā)展造紙業(yè)。清道光年間，培田的竹木業(yè)、造紙業(yè)產(chǎn)量達(dá)到頂峰，周圍山垅間大小紙坊有300多座，年產(chǎn)土紙上萬擔(dān)，獲利過萬金。而培田的織布業(yè)也與當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的藍(lán)靛和苧麻分不開，舊時(shí)家家都有織布機(jī)。至清代中晚期，培田有了織布廠，最多時(shí)廠里有十幾架織布機(jī)。布的質(zhì)地細(xì)密，顏色純正，市場(chǎng)銷路極好。當(dāng)時(shí)村中種藍(lán)制藍(lán)、染布織布成了一條龍，并且吸引了外地人攜家?guī)Э趤泶謇锓N藍(lán)制藍(lán)。

從今天看來，培田的這一切既與興養(yǎng)立教的村落自治傳統(tǒng)分不開，也與學(xué)而優(yōu)則仕和鄉(xiāng)土教育（生活教育)兩者并重分不開。前者進(jìn)取，后者務(wù)實(shí)。前者達(dá)則兼濟(jì)天下，后者退則獨(dú)善其身。它們猶如兩股泉水，相互交匯、融通，構(gòu)成了明清時(shí)期培田獨(dú)特的人文圖景，也帶給21世紀(jì)中國教育改革深遠(yuǎn)的啟示。

如今的培田崇文重教遺風(fēng)尚在。村中有位名叫吳烈的農(nóng)民，其太爺爺是貢生，爺爺是民國長(zhǎng)汀中學(xué)畢業(yè)生，父親是長(zhǎng)汀師范學(xué)校畢業(yè)，土改時(shí)家里被評(píng)為地主（據(jù)說全村有一半多人家被評(píng)為地主)。他從小跟著爺爺、父親念書識(shí)字，且愛好書法，現(xiàn)在忙時(shí)下地干活，閑時(shí)以書法自娛，家中四壁掛滿了自己的書法作品。他練字的書案一角，扣著一頂下地用的破草帽。

村里也還時(shí)興貼對(duì)聯(lián)，如一戶人家廳堂上書著“干國家事，讀圣賢書”，另一戶大門口則寫著“愛情因勞動(dòng)美好，青春靠知識(shí)閃光”，橫批為”幸福家庭”，紅紙黑字，貼在原先的磚刻門聯(lián)上。

一所所鄉(xiāng)村學(xué)校相繼關(guān)閉，隨之被切斷的是一個(gè)個(gè)村莊的歷史傳統(tǒng)與人文血脈

中國的傳統(tǒng)是學(xué)在民間，培田村便是一個(gè)佐證。在有漢以來的兩千多年歷史長(zhǎng)河中，正是如此發(fā)達(dá)的民間教育“根系”在維系著龐大的國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)——為其源源不斷地輸送人才，也維系著五千年的文化命脈于不墜。

1905年，新教育進(jìn)入中國，培田村仍然在教育方面保持著超前的趨勢(shì)。南山書院改名為“培田兩等小學(xué)堂”，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)汀縣第一所民辦完全小學(xué)，創(chuàng)辦者即首任校長(zhǎng)、廩生吳鎮(zhèn)濤，課程也從原來的四書五經(jīng)改為語文、算術(shù)、公民、歷史、音樂、圖畫等，教學(xué)方法則從傳統(tǒng)的點(diǎn)教式改為課堂教學(xué)。原先村落中的各家私塾也逐漸歸并到新式小學(xué)中來。

光緒三十二年（1906)年，學(xué)校又改名為“長(zhǎng)汀縣南宣鄉(xiāng)區(qū)中心學(xué)校”。畢業(yè)的學(xué)生中，有前往日本明治大學(xué)留學(xué)的吳建德、吳愛群，赴法國勤工儉學(xué)的吳乃青、吳暾、吳樹均，還有黃埔軍校生3人。吳乃青留法回國后兼任校長(zhǎng)，進(jìn)行教學(xué)改革，宣傳新思想和新文化。

1920年前后，由于學(xué)生數(shù)不斷增加，原南山書院不敷使用，由吳氏宗族出資，在書院下操場(chǎng)另蓋新校舍，1940年前后落成。新校舍因被稱為“洋樓”而遠(yuǎn)近聞名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1906年~1949年，培田學(xué)校共培養(yǎng)出小學(xué)畢業(yè)生400余人。當(dāng)時(shí)教學(xué)經(jīng)費(fèi)依然靠族中衍慶堂及南村公祠的六、七十擔(dān)田租維持。學(xué)校解放前夕最后一任校長(zhǎng)為吳蓉永，土改時(shí)被劃為地主成分，1961年活活餓死家中。

解放后，1956年培田村從長(zhǎng)汀縣劃歸連城縣，校名也隨之改為“連城縣宣和鄉(xiāng)培田小學(xué)”。這時(shí)期的生源，除了培田本村之外，還有附近10余所村莊的學(xué)生。

1966年，中華民族史無前例的文化浩劫降臨了，天高皇帝遠(yuǎn)的培田也未能幸免，馥軒樓數(shù)以萬冊(cè)的藏書和村中數(shù)以千計(jì)的牌匾化為禾場(chǎng)上的熊熊火光。但傳統(tǒng)就像地下河的水，一遇時(shí)機(jī)便擇地而出。1970年代擔(dān)任村支書的吳來星初中畢業(yè)，因當(dāng)時(shí)村小附設(shè)初中班，教師不夠，他利用手中的職權(quán)，聘請(qǐng)村中的四類分子和右派分子擔(dān)任教師。他們中，有解放前教過書的“地主子女”，有被打成右派后開除公職回鄉(xiāng)監(jiān)督勞動(dòng)的原長(zhǎng)汀縣中心小學(xué)教師，還有一位西安交大肄業(yè)學(xué)生，因饑餓難耐“偷”了學(xué)校食堂一個(gè)饅頭被開除學(xué)籍回鄉(xiāng)。吳來星不但發(fā)給他們工資（折成一天10個(gè)工分，為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)勞力所得)，還吩咐他們不要“背包袱”，每月初一、十五仍舊到大隊(duì)部聽候訓(xùn)話，平時(shí)則在學(xué)校安心教書。那年學(xué)校初中部參加全縣統(tǒng)考得了第二名，吳來星動(dòng)用1000元村產(chǎn)給予他們獎(jiǎng)勵(lì)（當(dāng)時(shí)也算是“巨獎(jiǎng)”)。這些“特殊教師”一直教到1980年代初中部被取消為止。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放后，培田培養(yǎng)的讀書人中，不少都從事中小學(xué)教育，在20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)厮谛袜l(xiāng)各小學(xué)中，幾乎清一色的校長(zhǎng)為培田人，連縣一中的校長(zhǎng)也是培田人。當(dāng)時(shí)培田村小學(xué)學(xué)生數(shù)257人，其中寄宿生70人左右，為解放后培田教育全盛時(shí)期。

但變化還是不可阻擋地到來。據(jù)1988~1995年擔(dān)任培田小學(xué)校長(zhǎng)的吳美熙說，村小的真正衰落是從1990年代后期開始的。1999年，縣教育局派副局長(zhǎng)下來做工作，提出將宣和鄉(xiāng)11所村完小合并到3所鄉(xiāng)中心學(xué)校的意向，以改善辦學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)時(shí)各村干部開會(huì)商量，一致提出反對(duì)。尤其是有500年辦學(xué)歷史的培田村，更是從感情上無法接受。村干部們說，自古都是人家外村孩子到我們這里讀書，哪有我們村的孩子跑到人家那里念書的？為了保住村完小，各村干部想盡辦法，籌資辦學(xué)，以使教學(xué)設(shè)施達(dá)到各項(xiàng)國家驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，因此欠下了不同程度的債務(wù)。培田村干部更是為此付出了艱苦的努力，所欠下的債務(wù)至今還沒還清。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著計(jì)劃生育政策的進(jìn)一步落實(shí)，村中出生率逐年下降；外出打工的人數(shù)也逐年增多，越來越多的孩子隨父母進(jìn)城讀書。并且，由于有重視教育的傳統(tǒng)，一些家境好的家長(zhǎng)也紛紛把孩子送到教育質(zhì)量更好的鄉(xiāng)小學(xué)或縣小學(xué)讀書。培田小學(xué)的學(xué)生數(shù)日趨下降，先是停辦了幼兒班，2008年又遵上級(jí)指示，將小學(xué)四、五、六年級(jí)合并到鄉(xiāng)中心小學(xué)。

如今的培田小學(xué)只有3個(gè)年級(jí)，共25個(gè)學(xué)生，4位老師�，F(xiàn)任校長(zhǎng)無奈地說，這25個(gè)學(xué)生恐怕也保不住，不出3年學(xué)校就會(huì)關(guān)門大吉。他分析原因，其中提到教師輪換太頻繁，而這又與待遇有關(guān)，比如同一個(gè)級(jí)別的教師，連城縣比龍巖市每月工資少1000多元，比廈門市少的則更多。他因此總結(jié)道：歸根結(jié)底是國家教育投入不均衡。

溫州文成縣李山村的老人們說：學(xué)校沒有了，村子也沒希望了。《聯(lián)合國教科文組織教育叢書》中文版導(dǎo)論中說：“教育是一個(gè)民族的‘神經(jīng)系統(tǒng)’，是一個(gè)民族傳統(tǒng)與期望的最好表達(dá)�！�500年前，培田先人以“興養(yǎng)立教”為己任，書寫了中國民間教育史上的瑰麗篇章。而今天中國的現(xiàn)實(shí)是，一所所鄉(xiāng)村學(xué)校相繼關(guān)閉，隨之被切斷的是一個(gè)個(gè)村莊的歷史傳統(tǒng)與人文血脈。培田村一旦失去了與村落建筑相依存的獨(dú)特的人文生態(tài)，將只剩下一個(gè)沒有靈魂與血肉的軀殼，成為供人“到此一游”的古董。

記者：王麗

來源：中國青年報(bào)

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