以史為鏡論道德文化復(fù)興(上)來(lái)源：本站原創(chuàng) 作者：熊春錦 發(fā)布時(shí)間：2007-04-10 字體:[大 中 小]
以史為鏡 論道德文化復(fù)興 （上)
——修身是中國(guó)文化的靈魂
熊春錦
全文目錄：
一、道德治世神州顯
二、道德流失禍之端
三、背叛道德禍循環(huán)
四、偶崇道德奇跡現(xiàn)
五、道德修身天下公
各位教師、同學(xué)們：
大家好！今年的老子圣誕節(jié)以及清明節(jié)都已經(jīng)過(guò)去了，這次所講的內(nèi)容其實(shí)是在老子圣誕節(jié)之前準(zhǔn)備好的，是作為向今年老子圣誕的一份獻(xiàn)禮而準(zhǔn)備的。但是因?yàn)樵谥v學(xué)的時(shí)間上安排不過(guò)來(lái)，就移到了今天，在這里講一下這一篇的內(nèi)容。
由于這一次的內(nèi)容，涉獵到了5000年漫長(zhǎng)的歷史階段，所以就比較長(zhǎng)一點(diǎn)，可能要三次才能講完。請(qǐng)大家還是在三調(diào)以后，處在松靜自然的狀態(tài)當(dāng)中進(jìn)行聽(tīng)講，能吸收多少就吸收多少。
今天要講的題目是《以史為鏡論道德文化的復(fù)興》，副標(biāo)題是《修身是中國(guó)文化的靈魂》。主要是將：
五千余年文化史，鉤陳一篇論雄雌；
厘定涇渭評(píng)道德，復(fù)興民族弘老子。
一、道德治世神州顯
世界東方的中國(guó)，是一個(gè)世界上文化歷史最悠久、文化沉淀最豐厚的文明古國(guó)之一。如果從有文字記載相傳的炎黃時(shí)代算起，中華民族已有5000多年的漫長(zhǎng)歷史。
5000多年以來(lái)，東方的中國(guó)人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱(chēng)之為“神州”。“神州”的意思有多種解釋?zhuān)嵌茧x不開(kāi)以下幾種意思：這是一塊大道暢行尊道貴德的土地；是天神與人類(lèi)和諧共處的沃土；是最利益于人類(lèi)居住繁衍發(fā)展的凈土；是能夠培育眾多道德人才成為神仙的福地。
披閱歷史的記載，對(duì)比西方的歷史，我們可以深切地感受到，東方這塊土地在古代被稱(chēng)為“神州”——名不虛傳。中國(guó)古代的精神文明，是世界上最古老、最先進(jìn)的文明。
精神文明，始終是社會(huì)健康發(fā)展的靈魂，是物質(zhì)文明正確發(fā)展的導(dǎo)航人。古老的中國(guó)之所以被稱(chēng)之為“神州”，依據(jù)老子對(duì)精神文明和社會(huì)發(fā)展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會(huì)和仁治社會(huì)的時(shí)代。老子說(shuō)：“
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”（《老子·德道經(jīng)》)
《老子·德道經(jīng)》是一部百科全書(shū)，包羅萬(wàn)象。老子在“德篇”開(kāi)卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展六個(gè)階段的必然性。道治、德治社會(huì)時(shí)期和仁治社會(huì)時(shí)期，社會(huì)細(xì)胞的人類(lèi)祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態(tài)，是“上德不德，是以有德”“上德無(wú)為，而無(wú)以為也；上仁為之，而無(wú)以為也”（《老子·德道經(jīng)》)
的境界，人們心中崇敬、信仰、順應(yīng)“無(wú)（○)”的大道，尊順、服從道，恪守德的規(guī)范而展開(kāi)行為。心靈和行為都充滿(mǎn)著上善，心中無(wú)善無(wú)惡，所以德性完整而且淳厚，沒(méi)有分解樸散開(kāi)來(lái)，那時(shí)就是自然的無(wú)為而治時(shí)代，道治、德治、仁治三個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，就是中國(guó)精神文明的神州時(shí)代。“無(wú)為而治”的本義，是一種唯道而治，是唯道獨(dú)尊而以德作為恪守不離的思想行為準(zhǔn)則進(jìn)行治身和治國(guó)的方法論�！盁o(wú)”，是老子虛無(wú)生萬(wàn)有，用一（德)就足夠了的“道”�！盁o(wú)”，是道的一種代稱(chēng)。“無(wú)為而治”，是道為而治，因?yàn)榈郎吗B(yǎng)，道并不司理直接治理之職，故用“無(wú)”字表述尊道而治。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)通過(guò)修之身，天人合一，而能夠直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。在道之下，人人一律平等，不存在高低貴賤之分、善惡美丑之別，人人都自覺(jué)地慈愛(ài)萬(wàn)物，平等相待。萬(wàn)物都是“
道生之，而德畜之。物形之，而器成之。”（《老子·德道經(jīng)》)，道生德養(yǎng)，在唯道獨(dú)尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒(méi)有分別�！�
是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之?而恒自祭也。”（《老子·德道經(jīng)》)。只有道是最崇高至上之尊，而人類(lèi)無(wú)貴賤，尊道而禮祭大道是社會(huì)共同自然信守的共識(shí)。
當(dāng)人的私心欲望逐步滋生以后，由于修之身而天人合一實(shí)踐的普遍性開(kāi)始降低減少，能夠達(dá)到修之身而天人合一境界的人數(shù)也同樣逐步減少，這就使人們對(duì)道的絕對(duì)信仰開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者仍然是修之身天人合一的佼佼者，他們?cè)诿癖姷墓葡聯(lián)喂毠芾砩鐣?huì)，因此社會(huì)的主流仍然是“無(wú)為而治”。當(dāng)人們的心靈和行為的德性品質(zhì)開(kāi)始下降，進(jìn)入德的崩解初始狀態(tài)，這時(shí)整個(gè)社會(huì)就下滑進(jìn)入了仁治時(shí)期。這是道治、德治轉(zhuǎn)折過(guò)渡到仁治時(shí)代的根本原因之一。
在仁治時(shí)期，人類(lèi)就需要“法”的規(guī)范和制約，維護(hù)心靈德性和行為不離道德。因此作為五帝之先的軒轅，這位修之身而天人合一治世的黃帝，依據(jù)大道的規(guī)律法則創(chuàng)立了符合大道規(guī)則的人間法律，并且撰寫(xiě)了一部修身治世的經(jīng)典之作——《黃帝四經(jīng)》。尊道貴德，順天應(yīng)人而維系著整個(gè)五帝時(shí)代的仁治社會(huì)狀態(tài)。
古代中國(guó)的神州時(shí)期，在道德治世開(kāi)極和仁德治世開(kāi)極時(shí)期，各誕生了一位大智慧的圣人級(jí)人物，這就是伏羲和黃帝。這絕不是偶然現(xiàn)象，而是大道無(wú)為化生的必然結(jié)果。
伏羲，修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了東方震旦的易道文化；黃帝，修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了法道文化；易道文化和法道文化為中華道德傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是中國(guó)文化的“基因”，中國(guó)文化的DNA，就是唯道獨(dú)尊，尊道貴德的道德文化。在自然科學(xué)中，生物學(xué)超越了細(xì)胞水平，發(fā)現(xiàn)了生物的基因DNA，才使得人類(lèi)進(jìn)入了生物工程時(shí)代；而物理學(xué)超越了分子水平，發(fā)現(xiàn)了原子、電子、中子、質(zhì)子等物質(zhì)基因，才使人類(lèi)進(jìn)入了原子時(shí)代。
人類(lèi)的精神文明要想進(jìn)一步飛躍，就必須找到人類(lèi)文明的文化基因，找到文化誕生的源頭活水。由于任何基因都是產(chǎn)生在它本身的原生態(tài)之中，而中國(guó)文化的原生態(tài)只要展開(kāi)歷史的畫(huà)卷，就不難發(fā)現(xiàn)她并不是春秋戰(zhàn)國(guó)文化，不是義治、禮治時(shí)期的封建文化。依據(jù)老子五千言開(kāi)篇中的揭示，義治與禮治時(shí)期的封建文化只是次生態(tài)文化，并不具備中國(guó)根文化的全息性，它只是全息性基因的一種蛻化變質(zhì)。所以，只有代表道德文化最高形態(tài)的伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子的德道文化，才是中國(guó)文化和精神文明的基因文化。基因文化不能全面把握，那么社會(huì)發(fā)展也就必然殘缺不全，社會(huì)的偏殘缺廢也就在所難免。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在大系統(tǒng)性上，是一部道德文化而不是單純的儒學(xué)文化，道德文化的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒學(xué)文化數(shù)千年之久，并且道德文化是儒學(xué)文化的源泉。道，是中華傳統(tǒng)文化各家學(xué)說(shuō)、各個(gè)學(xué)派的總歸宿和最高境界，也是世界各宗教理義中的最高境界之一。中華傳統(tǒng)道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng)于伏羲的“易道文化”；成形于軒轅黃帝的“法道文化”；成熟于老子創(chuàng)立的“德道文化”。這個(gè)“易道”、“法道”、“德道”，全部都是唯道獨(dú)尊�！氨У罒o(wú)離論天下”、“執(zhí)一以為天下牧”的學(xué)說(shuō)和思想，她們共構(gòu)成“以易闡道、以法論道、以德證道”的三部曲，非常完美地構(gòu)成了中華道德文化大系統(tǒng)。
道德文化，既是中華傳統(tǒng)文化的根柢，也是中華民族衍生發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是后世各家學(xué)派誕生形成的生命源泉。道德文化這個(gè)基因，主宰著中華民族2500年以前的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展時(shí)期；同時(shí)，她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著2500年以來(lái)的中國(guó)歷史社會(huì)進(jìn)程的迭蕩起伏。
中國(guó)道德文化之肇始，易道文化之發(fā)明：
太昊伏羲氏，是中華民族的人文始祖，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圣明帝王，又名太昊、太皞、宓犧、庖犧，風(fēng)姓，以木德（仁)而王，是為春皇，都陳（今河南淮陽(yáng))，在位百十一年，一云百六十四年。太昊伏羲葬于陳。神農(nóng)氏踐位。
伏羲以龍紀(jì)官建制，自號(hào)龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱(chēng)。因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王”。
班固在《白虎通德論》曰：“謂之伏羲何？古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人只知其母不知其父，能覆前而不覆后，臥之去去，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。于是，伏羲仰則觀象于天，伏則觀法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫(huà)八卦以治天下。治下伏而化之，故曰伏羲也。”
漢代《遁甲開(kāi)山圖》云：“女?huà)z氏歿，大庭氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛矢氏，陰康氏，朱襄氏，無(wú)懷氏，凡15代，襲庖羲氏之號(hào)，1260年”�？梢�(jiàn)伏羲氏又代表原始氏族，并延續(xù)了上千年的歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載：“黃帝時(shí)有萬(wàn)諸候”。
另?yè)?jù)《竹書(shū)紀(jì)年·太昊庖羲氏》，載太昊伏羲氏“命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，造屋廬。渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流”，“以春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。這些記載，說(shuō)明伏羲氏族是由眾多氏族組成的較大的部落群體，并以龍為氏族圖騰。龍?jiān)诋?dāng)時(shí)也肯定是一種廣泛存在而尚未絕跡的動(dòng)物。
伏羲早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)被國(guó)人確認(rèn)為中華民族的人文始祖。如《尚書(shū)·序》中說(shuō)：“古者伏羲氏王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。
現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的、最早期的有關(guān)伏羲的記載，多散見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家經(jīng)典和諸子百家的著述之中，自秦漢至明清約二千年間，至少在將近數(shù)十部的經(jīng)史古籍中，保存著伏羲事跡。
據(jù)文獻(xiàn)記載，太昊伏羲氏繼有巢氏之后，早于炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)化時(shí)期，伏羲尊道而修身，達(dá)到天人合一的境界，慧識(shí)和智識(shí)同步雙運(yùn)，具有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。他通過(guò)修身運(yùn)用內(nèi)求法證出身內(nèi)的河圖，從而天人合一感悟出無(wú)相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫(huà)出八卦，成為易道文化創(chuàng)始者。據(jù)文獻(xiàn)記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)、藥物，惟有伏羲，他幾乎集中上古時(shí)期所有的發(fā)明創(chuàng)造，立下了齊天功績(jī)，后人因此稱(chēng)他為“始祖”、“斯文鼻祖”�！疤弧保词侨藗儗�(duì)伏羲的贊詞，意為伏羲功德無(wú)量，像日月那樣光明無(wú)私，是道在人間的化身。
《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”，里面記載了伏羲氏的出生。
由漢儒戴圣整理的《禮記》，又稱(chēng)《小戴記》，是較多記述伏羲事跡的儒家重要文獻(xiàn)。如《禮記·月令》，載“伏羲制以?xún)?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113052201_91769.shtml" target="_blank">嫁娶之禮”，“執(zhí)伏犧牲”�！抖Y記·曲禮》，載：“伏羲作琴瑟以為樂(lè)”�！抖Y記·樂(lè)記》，載：“伏羲樂(lè)名《立基》”。
《漢書(shū)》、《帝王世紀(jì)》、《史記·補(bǔ)三皇本記》等古代文獻(xiàn)中，仍然保存了大量原始的伏羲史料，彌足珍貴。如：東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)：“自伏羲畫(huà)八卦由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備，三代稽古，法度章焉”�！稘h書(shū)》敘事周密詳盡，具有很大的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，班固在這一部史學(xué)名著中認(rèn)為夏、商、周三代國(guó)家典章制度的建立可以上溯至伏羲時(shí)代，對(duì)伏羲的歷史貢獻(xiàn)給予了很高評(píng)價(jià)。
唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本記》載：“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地。旁觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以?xún)ぶY。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，其帝太昊是也，都于陳，東封太山，立一百十一年崩”。司馬貞的這段記載，主要以《帝王世紀(jì)》記載為依據(jù)，對(duì)伏羲的生平、功德和傳說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行了高度概括，成為目前研究伏羲事跡的主要文獻(xiàn)。
伏羲是中華文明的肇啟者，以畫(huà)八卦為標(biāo)志，將中國(guó)歷史帶入新的文明時(shí)代。然而伏羲畫(huà)八卦又是建筑在河圖的基礎(chǔ)之上，關(guān)于河圖歷史上眾說(shuō)紛紜，在此有必要作出一點(diǎn)探討。
河圖洛書(shū)，是中華文化之根，是中國(guó)道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。河圖洛書(shū)誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中。他是在運(yùn)用修之身內(nèi)求法，達(dá)到天人合一之境后，通過(guò)體之于身獲得此圖案，然后繪畫(huà)成可觀性的圖形進(jìn)行保存，一直保存至周末而被毀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)橘F德修身、天人合一的內(nèi)求法，已經(jīng)在社會(huì)上明顯隱退，能夠通過(guò)內(nèi)求法獲證至內(nèi)境出現(xiàn)河圖而與宇宙外河圖相應(yīng)的人，明顯稀少下來(lái)。人們都開(kāi)始外求于前人書(shū)畫(huà)記錄下來(lái)的河圖進(jìn)行探索研究。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，河圖、洛書(shū)是中華民族文化的源頭，找到最原始的河圖、洛書(shū)就等于找到了中華民族的最初源頭。直到周成王時(shí)代，記錄下來(lái)的河圖、洛書(shū)還在皇宮陳列著；經(jīng)幽王之亂，西周的國(guó)寶被犬戎劫掠一空，河圖、洛書(shū)從此也就不見(jiàn)蹤影。孔子因?yàn)闆](méi)有掌握系統(tǒng)性修身的內(nèi)求方法，只知外求于歷史的記錄，因此天天祈盼河圖、洛書(shū)能夠重新再出現(xiàn)，但是他一直等到晚年也未能得見(jiàn)。河圖、洛書(shū)究竟是什么樣子？它們?cè)谏瞎艜r(shí)代有什么用途？歷史文獻(xiàn)未能記載下來(lái)，成為了千古難解之謎。河圖洛書(shū)，是中國(guó)道德根文化中來(lái)自上古時(shí)代修身內(nèi)求法而產(chǎn)生的圖案，伏羲正是通過(guò)修之身而內(nèi)求，進(jìn)入天人合一狀態(tài)以后，觀察到而誕生出這一圖案，并且記錄下來(lái)，并且由此而產(chǎn)生易理哲學(xué)而畫(huà)出八卦。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆源生于此。它們被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水、五行、子平八字、紫微斗數(shù)、擇日等占卜學(xué)中。“河圖”一詞，最早記錄見(jiàn)于《尚書(shū)》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。《尚書(shū)》記述：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序�！薄稌�(shū)·顧命》有“天球，河圖�！眰髟疲骸昂訄D，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖�！薄兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。此時(shí)“河圖、洛書(shū)”是指什么？尚無(wú)記載�！吨芤住は缔o傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦�！薄疤鞌�(shù)五、地?cái)?shù)五，五位相得而各有合�！�《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖�！币虼丝鬃訌墓偶杏涊d得知，河圖為伏羲時(shí)代黃河出現(xiàn)一匹龍馬，其身上有文采圖案，謂之龍馬負(fù)圖，伏羲將其文字記載下來(lái)，因其出于黃河，謂之“河圖”。另外于《論語(yǔ)·子罕》：“子曰，鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”《禮記》中的這一段解釋?zhuān)瑢⒐湃嗽谛奚韮?nèi)求法中的觀察所得，移植成身外的實(shí)景現(xiàn)象，頗為有趣。其實(shí)，在修身內(nèi)求法中，本身就將心意比喻為龍馬，而腎氣之精則喻為神龜，當(dāng)實(shí)踐至金水分形階段時(shí)則會(huì)呈現(xiàn)龜形的全息圖像。人體脊髓內(nèi)的腦脊液循環(huán)系統(tǒng)則喻為漕溪黃河。拴心猿鎖意馬，進(jìn)入深沉的靜定之中，心液（擒龍、伏意馬)下降，腎氣之精（神龜)上升（亦稱(chēng)伏虎)，心內(nèi)陽(yáng)中陰精與腎內(nèi)陰中陽(yáng)精自然結(jié)合以后，必然會(huì)自動(dòng)進(jìn)入黃河漕溪的脊髓之內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，逆行而上進(jìn)入大腦，在腦中呈現(xiàn)圖像，少數(shù)人可以在大腦出現(xiàn)內(nèi)河圖全景圖像，類(lèi)似旋極圖。當(dāng)內(nèi)河圖穩(wěn)定以后，必然會(huì)由光點(diǎn)產(chǎn)生光柱沖出頭顱而與宇宙全息星象相連接；宇宙中的河圖亦同樣形成光柱下降，與這些光柱相連接，從而在心身了了若無(wú)之中，產(chǎn)生更為細(xì)致的全息圖形與圖像。記錄下來(lái)也就是河圖的產(chǎn)生之源，這就是古代修之身內(nèi)求法而獲得河圖洛書(shū)的秘密，也是天人合一的一種修身狀態(tài)。中國(guó)的道德根文化，完全是一個(gè)“修之身，其德乃真”的修真文化，也就是一種通過(guò)修身而達(dá)到天人合一，獲得自然、宇宙真知的文化。古代中國(guó)的文字以及歷史記載，都緊密地與修身實(shí)踐的結(jié)果相連。但是從夏啟以后，由于整個(gè)社會(huì)開(kāi)始離道失德，家天下的“天下為家”取代了“天下為公”，人的私心貪欲與日俱增，修身文化才逐步退出主流社會(huì)，流傳于民間。而主流社會(huì)則純以后天智識(shí)為用，缺乏修之身的實(shí)踐。所以對(duì)古代修身實(shí)踐下所誕生的文字以及文化記載，逐步失去準(zhǔn)確的解讀能力。這些現(xiàn)象早已萌生于夏啟時(shí)代，逐步嚴(yán)重地出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自此肢解、歧解文化的現(xiàn)象日增，發(fā)展至近代似乎已經(jīng)面貌全非。1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，而且墓葬主人在被埋葬時(shí)已經(jīng)預(yù)知必被后世所發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年�？芍菚r(shí)人們已精通天地物理、河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這一考古發(fā)掘成果，更為明顯地驗(yàn)證出中國(guó)道德根文化完全是誕生于“修之身，其德乃真”的內(nèi)求法之中。青龍和白虎以及朱雀和玄武的圖像，全部都是在修之身而內(nèi)求實(shí)踐之中，在人身內(nèi)身國(guó)中可以完全呈現(xiàn)顯示的圖形，并且具有活力性。當(dāng)修身進(jìn)入內(nèi)求法深層時(shí)，不僅四象可以呈現(xiàn)，整個(gè)宇宙的圖形皆可出現(xiàn)，這就是真正的“天人合一”之境。所以古人才有“人身一宇宙”之說(shuō)。在宋朝之前，太極與河圖洛書(shū)的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶，他又號(hào)稱(chēng)“陳泥丸”�！澳嗤琛奔词侨梭w大腦中央?yún)^(qū)域，整個(gè)大腦又全息地與整個(gè)自然宇宙相對(duì)應(yīng)。他采用此名，說(shuō)明他的大腦中天人合一狀態(tài)極為完整細(xì)致。由此修身內(nèi)求法所得，他才提供出了久已失傳的河圖、洛書(shū)、太極等完美的圖案。但是近代的研究者，卻罔顧陳摶是一位道家的宗師，棄道家修真運(yùn)用內(nèi)求法，獲得天人合一的體驗(yàn)于不顧。妄言和誤導(dǎo)后學(xué)，推測(cè)陳摶老祖曾經(jīng)在中原地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)久的考古工作，將道家一代宗師描寫(xiě)成了挖別人祖墳的“盜墓賊”，說(shuō)他可能是因挖掘出伏羲、神農(nóng)乃至黃帝時(shí)代的古文書(shū)，而破解了太極圖與河圖洛書(shū)的千古之謎。陳摶首創(chuàng)“龍圖易”，融合了漢朝至唐朝的九宮學(xué)說(shuō)以及五行生成數(shù)的理論，提出圖像，名之為“龍圖”，始將消失兩千多年的“河圖洛書(shū)”及先天圖、后天圖、陰陽(yáng)太極圖重現(xiàn)于世。陳摶老祖提供出河圖洛書(shū)，并不是偶然的現(xiàn)象；而是因?yàn)樗未懊鞒瘯r(shí)期，道德根文化基因的完整性，將會(huì)由于儒家理學(xué)派的出現(xiàn)使道德根文化的基因再次出現(xiàn)嚴(yán)重的文化“基因突變”，使傳統(tǒng)文化向離道失德方向墮落更遠(yuǎn)。理學(xué)派根本沒(méi)有承傳系統(tǒng)性的“修之身，其德乃真”的修身內(nèi)求方法。理學(xué)派只知僅憑后天聰明的智識(shí)，從古籍和道家學(xué)說(shuō)中移植文字所記載的理論，裝扮充實(shí)自己的理論。如果河圖洛書(shū)仍不出現(xiàn)，理學(xué)派將會(huì)使中國(guó)的道德根文化的基因徹底丟失，畸變成難以想象的形態(tài)。陳摶正是由于修之身達(dá)到天人合一之境以后，具有超前的預(yù)見(jiàn)性，才將自己的實(shí)證所得貢獻(xiàn)于社會(huì)；從而在將來(lái)理學(xué)出現(xiàn)時(shí)，能夠保護(hù)中國(guó)道德根文化的基因，不至于徹底敗喪于理學(xué)的絕境之中。為后代接續(xù)道德根文化基因，恢復(fù)尊道貴德的根文化留下了一線光明。“修之身，其德乃真”的方法，在尊道貴德的前提下，自古迄今不易不替。伏羲當(dāng)年，同樣是依據(jù)修身而天人合一獲得河圖，依據(jù)河圖而畫(huà)出八卦。據(jù)《易·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關(guān)伏羲生平活動(dòng)的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書(shū)〈系辭〉》中記載完全一樣�！耙酝ㄉ衩髦隆�，則是易道文化的靈魂之所在。以易為工具，以修身為基礎(chǔ)，才可能跨弦通靈，通靈達(dá)神，而明明其德，遵循其德而行、而為。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》中“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”的記載，知上述72字乃孔子所為，并且在出土的《帛書(shū)〈二三子問(wèn)〉》中同樣得到了證實(shí)。
我們從孔子的評(píng)述中，也不難看出孔子當(dāng)時(shí)修身的層次和天人合一的狀態(tài)，還只是“志于道，據(jù)于德”，而遠(yuǎn)不及于伏羲、黃帝和老子。他的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”概念模糊，未能闡明“修身合道”之意，孔子曾說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁者而義行之耳�！�這一段話足見(jiàn)孔子并不沉迷于易術(shù)的高尚品格性，但也反應(yīng)出孔子缺乏修身內(nèi)證的逆向求證，只能用后天智識(shí)觀察吸取易中之德，而未能見(jiàn)易中之道。所以，他未能直接揭示出伏羲的易學(xué)源于道，就是易道文化。以易尊道、論道、證道、合道；以易演化“道生德養(yǎng)”萬(wàn)物之義，天下循道而治理之理。
作為《易》的基本組成部分，八卦在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位。它是道家文化的創(chuàng)始，同時(shí)也影響了儒家?guī)浊�，所以《易》又有“中華文化之源”的說(shuō)法。八卦的誕生，是伏羲易道文化的結(jié)晶�！顿S》卦《彖》曰：“剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”
文化由此發(fā)源，因此八卦是中華文化文明起始的重要標(biāo)志，也是人類(lèi)文化史的首創(chuàng)，源自于肇始文明的伏羲。太昊伏羲氏時(shí)代，“不設(shè)法度而天下不亂”，所依靠的就是人們自覺(jué)信仰尊奉大道的心靈和八卦的經(jīng)天緯地之功用。
八卦易道揭開(kāi)了整個(gè)人類(lèi)的文明進(jìn)程。八卦是古老一元四素學(xué)說(shuō)（德與道為一元，象數(shù)理氣為四素)的完美體現(xiàn)，她既是道的規(guī)律性，又是德性能量物質(zhì)，又是數(shù)，又是象，又是術(shù)，又是理，又是氣，又是方位。人們把八卦的八個(gè)符號(hào)稱(chēng)之為“無(wú)字天書(shū)”，把“易術(shù)”稱(chēng)之為“天機(jī)”。其有廣大悉備的體系，囊盡道○、德一、太極、三才、四象、五行、八卦、九宮萬(wàn)象之體用。八卦的核心理論是陰陽(yáng)一斷一連兩個(gè)爻符號(hào)，建立了“一陰一陽(yáng)謂之道”，即一虛（道、○、無(wú)相)一實(shí)（德、一、有相)表述著“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》)的真理，是修身治世實(shí)踐道學(xué)的源頭體系。中國(guó)古來(lái)史家奉《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，是“大道之源”，是中華文化的“源頭活水”。八卦高深精奧的理論，即使在六千年后的現(xiàn)代，當(dāng)代世界的一流科學(xué)家也無(wú)不為之驚嘆不已。
《易》為中華文化群經(jīng)之首，包羅萬(wàn)象，博大精深。中國(guó)古代各種學(xué)術(shù)支派，無(wú)不起源于此易道文化。綜觀人類(lèi)文明發(fā)展史，《易經(jīng)》這部古籍文獻(xiàn)使古今中外的社會(huì)科學(xué)家、自然科學(xué)家乃至國(guó)君、百姓均對(duì)其特別關(guān)注，千百年來(lái)探求不已，玩索不止。清朝乾隆欽定編纂的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，盛贊其為：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)；以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)。”
《易經(jīng)》是七千年中國(guó)文明史的源頭活水，被中國(guó)三大學(xué)宗奉為圭臬：道學(xué)尊其為修身治世天人合一秘笈的奠基之作；儒學(xué)奉其為《十三經(jīng)》之首；fo學(xué)也推其為“理宗”；而且她也雄居世界著名經(jīng)典之列。其地位之顯赫、聲譽(yù)之崇高、影響之深遠(yuǎn)、作用之神奇，不可不謂之為“天下第一書(shū)”。這在古今中外的人類(lèi)文明史上，是絕無(wú)僅有和空前絕后的。
歐洲的哲學(xué)權(quán)威榮格，在英文《周易》再版序言中說(shuō)：“
世界人類(lèi)唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《周易》（八卦)，在科學(xué)方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《周易》（八卦)相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗有相同的地方。”
瑞士一代心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格(C.G.Jung，1875-1961)，贊譽(yù)《易經(jīng)》：“
很可能再?zèng)]有別的著作像這本書(shū)那樣體現(xiàn)了中國(guó)文化的生動(dòng)氣韻。”
德國(guó)辯證法大師黑格爾(G．W.F Hegel)，在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：“
《易經(jīng)》，包含著中國(guó)人的智慧。”
美國(guó)哲學(xué)家卡普拉(F Gapra)，在《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中說(shuō)：“
可以把《易經(jīng)》看成是中國(guó)思想和文化的核心。權(quán)威們認(rèn)為，它在中國(guó)幾千年來(lái)所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣經(jīng)》才可以相比。”
丹麥著名量子物理學(xué)家玻爾(N．H．D．Bohr)，在1927年建立了互補(bǔ)原理，引起世界轟動(dòng)；但當(dāng)他在1936年到中國(guó)講學(xué)時(shí)見(jiàn)到《易經(jīng)》太極圖時(shí)，便驚嘆“
中國(guó)人幾千年前就有了互補(bǔ)的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標(biāo)志圖案。
日本19世紀(jì)下半葉明治維新時(shí)，統(tǒng)御大權(quán)的皇室就宣布：“
不知《易》者不得入閣。”正如唐太宗開(kāi)國(guó)宰相虞世南所云：“
不讀《易》不可為將相�！�
德國(guó)現(xiàn)代生物遺傳學(xué)科學(xué)家申伯格(M．Schonbergre)，在1973年出版的《生命的秘密鑰匙：宇宙公式<易經(jīng)>和遺傳密碼》一文中說(shuō)：“
首次發(fā)現(xiàn)的六十四個(gè)生物遺傳密碼的‘詞’，與六十四卦相對(duì)應(yīng)。”
美國(guó)國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席成中英，在《大易集成》中說(shuō)：“
我們說(shuō)《易》是中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的原點(diǎn)和源頭活水毫不為過(guò)……”
英國(guó)劍橋?qū)W者李約瑟(J．Needham)，在他著名的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中說(shuō)：“
中國(guó)類(lèi)似《易經(jīng)》等古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)曾極大地影響了世界文明的進(jìn)程，為全人類(lèi)作出了巨大貢獻(xiàn)�！�《易經(jīng)》推動(dòng)西方科學(xué)發(fā)明的發(fā)展，創(chuàng)造產(chǎn)生了豐厚的成果。萊布尼茨(Gottfled Wihelm Leibhiz 1646--1716年)，率先翻開(kāi)了西方易學(xué)應(yīng)用史的新篇章。
萊布尼茨，是德國(guó)人，他是世界著名的大科學(xué)家、大數(shù)學(xué)家和微積分的奠基人。1666年獲阿爾夫大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，他因長(zhǎng)年研究數(shù)學(xué)的結(jié)果，與牛頓同時(shí)獲得微積分創(chuàng)始人的殊榮。在康熙四十年（公元1701年)11月間，萊布尼茨收到了他的朋友寄給他的太昊伏羲氏的“64卦卦序圖”與“64卦方圖”。寄件人，是他的好朋友在中國(guó)的傳教士鮑威特。這位苦于研究二進(jìn)制的世界著名大數(shù)學(xué)家看后，大吃一驚。原來(lái)，他大半生所研究的“算術(shù)二進(jìn)制”，中國(guó)的太昊伏羲氏在六千多年以前已經(jīng)解決了。萊氏以連畫(huà)為一、斷畫(huà)為零判斷，不但在這兒發(fā)現(xiàn)了數(shù)字和符號(hào)的涵義，而且由八卦的八個(gè)符號(hào)的寫(xiě)法悟出了○、一、二、三、四、五、六、七的數(shù)值意義與數(shù)序關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制的二元算術(shù)理論。
后來(lái)，在他給鮑威特的信中說(shuō)：“
我的二元算術(shù)和伏羲易著之間的關(guān)系，人們知道伏羲是中國(guó)古代的君王，是世界有名的數(shù)學(xué)家，中華帝國(guó)、東方科學(xué)的創(chuàng)立者。這個(gè)易圖可以算現(xiàn)代科學(xué)最古老的紀(jì)念物。然而，這種科學(xué)依我所見(jiàn)，雖為六千年以上的古物，數(shù)千年來(lái)并沒(méi)有人了解它的意義，這是不可思議的。”他驚嘆道：“中國(guó)人，了不起！”
萊氏正是運(yùn)用太昊伏羲氏的“算術(shù)二進(jìn)制”，繼續(xù)做出了“二元命數(shù)法”及其相關(guān)的一系列的工作，包括他對(duì)“加法器”的改進(jìn)與制造的世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)。更重要的是，他首次用數(shù)學(xué)方法研究邏輯，演繹出著名的“數(shù)理邏輯”。今天仍為國(guó)人所仰慕不已、并引以為自己行動(dòng)圭臬的西方“數(shù)理邏輯”思維，其淵源竟來(lái)自于中華的古老易學(xué)！這真是一個(gè)黑色幽默。
萊氏的“數(shù)理邏輯”迸發(fā)出八卦的慧靈，并未就此遏制，假借萊氏之手又傳到了英國(guó)。1854年英國(guó)昆士學(xué)院數(shù)學(xué)教授布爾（George Boole LLD，1815--1864年)，發(fā)表的《思想研究》一書(shū)，“對(duì)邏輯作一數(shù)學(xué)分析”，就是萊氏數(shù)理邏輯思想的繼續(xù)。
然而，對(duì)“二元算術(shù)”的認(rèn)識(shí)是一碼事，利用“二元算術(shù)”大律掀起波瀾形成潮流又是一碼事。直至1938年，這個(gè)塵封六千年的“二進(jìn)算制”八卦，被美國(guó)一個(gè)名叫冼能（GlandeE.Shannon)的碩士班研究生所接受。這位碩士研究生以非凡的天才，產(chǎn)生了“火花放電”的世界科技劃時(shí)代效應(yīng)。冼能將二進(jìn)制邏輯應(yīng)用于電路中，著為《替續(xù)器及開(kāi)關(guān)電路的符號(hào)分析》論文，打開(kāi)了伏羲八卦二進(jìn)制實(shí)用塵封的閘門(mén)。即陽(yáng)連畫(huà)為一，陰斷畫(huà)為零，逢二進(jìn)一，終于使“手搖計(jì)算機(jī)”發(fā)展成了“電動(dòng)計(jì)算機(jī)”，乃至電子計(jì)算機(jī)，也就是當(dāng)今風(fēng)靡全球的電腦。終于，人類(lèi)打開(kāi)了電腦時(shí)代的閘門(mén)。
八卦的魔力，在6000年后使萊布尼茨的哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至數(shù)理邏輯學(xué)永遠(yuǎn)載于世界文化寶庫(kù)中，使冼能躍居于“落實(shí)于電路之中”的首功地位。太昊伏羲氏也被推舉為世界尖端科學(xué)舞臺(tái)的巨擎！
太昊伏羲氏所創(chuàng)畫(huà)的八卦，作為當(dāng)代世界尖端科學(xué)的標(biāo)志，被嵌在完成于1946年的世界首臺(tái)電子計(jì)算機(jī)（ENIAC－－Electronic Numerical Integrator and Computer)上，成為中華民族始祖太昊伏羲氏對(duì)世界尖端科學(xué)貢獻(xiàn)的歷史見(jiàn)證。
正是由于電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明與廣泛應(yīng)用，世界其他尖端科學(xué)亦籍以迅速拓深和發(fā)展。當(dāng)代世界尖端科學(xué)，諸如混沌理論、一元數(shù)學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序理論、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線理論、地球經(jīng)絡(luò)穴位理論、地球自然節(jié)律理論、自然同期可公度理論、生物全息理論、宇宙全息理論、生物64種遺傳密碼破譯理論、人類(lèi)基因工程理論等等，其中就有十三項(xiàng)的母體理論皆源于“八卦”原理。
由此可見(jiàn)，古往今來(lái)，人們盛贊“八卦”，稱(chēng)之謂“無(wú)字天書(shū)”，這種說(shuō)法的確不是空穴來(lái)風(fēng)。正因?yàn)榘素砸源蟮雷詈?jiǎn)潔、最直觀、最簡(jiǎn)易的象數(shù)形式，高度概括涵納了天地萬(wàn)物的變易氣理，才使她具有了無(wú)中生萬(wàn)有的無(wú)窮生機(jī)和魅力。
這些智者的真知灼見(jiàn)，以及無(wú)可辯駁的科學(xué)成果，都充分反應(yīng)出《易經(jīng)》中具有其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不包的易道真理，一個(gè)陰爻“○”和一個(gè)陽(yáng)爻“一”中所蘊(yùn)含的自然以及宇宙的真理，既簡(jiǎn)明扼要又豐富萬(wàn)有。居于○而用于一，才是駕馭宇宙萬(wàn)有的根本之道。離開(kāi)道○和德一而研究萬(wàn)事萬(wàn)物，必定自生歧途萬(wàn)端，最終還是必然要回歸于道○德一，從而整體綱領(lǐng)性地把握自然之道。與其遲歸，不如早歸速歸。
再次回顧這些史實(shí)，我們就不難明白為什么十六世紀(jì)后西方取得了如此輝煌的科學(xué)文明創(chuàng)造成果，而屢屢將中國(guó)這個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后了。當(dāng)我們這些炎黃子孫拋棄尊道貴德，遺棄“修之身其德乃真”以后，在大肆篡改割裂古人道德智慧文章，并且痛加否決毀滅之時(shí)，她卻悄然西游歐洲和世界各國(guó)，以頑強(qiáng)的生命力在西方這片異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上，憑借著西方精神文化信仰尚未沙漠化的土壤，結(jié)出了令國(guó)人驚羨不已的輝煌科技成果，至今也仍為炎黃子孫們所仰以鼻息。
我們離道失德丟失文化基因的病癥早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始罹患，在漢代漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后開(kāi)始侵入肌膚，在明朝的“八股興而經(jīng)說(shuō)亡”之后就已經(jīng)病入骨髓，在國(guó)家教育中徹底背叛了易道文化、法道文化和德道文化，異化了自己民族文化的基因，離棄了自己精神文明的源頭活水，衰敗也就是一種歷史的必然。
中華文明肇始的易學(xué)，在國(guó)內(nèi)至今仍?xún)H以街頭擺攤卜筮的末流身份茍延殘喘地寄身于中華大地，我們羨慕西方文明中的科技發(fā)明創(chuàng)造成果，我們希望自己的國(guó)家人才輩出富于科學(xué)創(chuàng)造力，可是我們的教育卻將自己民族祖先通過(guò)修之身而在天人合一狀態(tài)下獲得的科學(xué)成果，視為迷信和糟粕。這，的確是民族丟棄道德根文化的劇痛和科學(xué)的悲哀。
道德文化之發(fā)展，法道文化之誕生：
翻開(kāi)《史記》第一卷，太史公為我們描繪了一個(gè)尊道貴德、依法修身、法治昌明的時(shí)代。這一歷史時(shí)期，共有五位賢君圣主統(tǒng)領(lǐng)天下，協(xié)和萬(wàn)國(guó)，他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。
三皇時(shí)代的道治與德治社會(huì)，隨著社會(huì)人們私心和貪欲的增加，尊道貴德的信仰與信念開(kāi)始在私心貪欲的阻隔中相對(duì)道治和德治時(shí)期有所淡化，不能保持住純真的“少私寡欲”的狀態(tài)。不能無(wú)私無(wú)欲，也就直接影響著人們的“見(jiàn)素抱樸”，也就不能毫無(wú)條件地尊從順應(yīng)大道。此時(shí)，易道治世也就失去了道德心靈并行不悖的穩(wěn)定支撐。僅憑易道就難以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定的發(fā)展。
此時(shí)，在整個(gè)社會(huì)離道失德出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，就誕生了中國(guó)歷史上杰出的修之身而治天下的一位奇才，他就是軒轅黃帝。黃帝通過(guò)“修之身，其德乃真”，天人合一而掌握著無(wú)所不包的道法，依據(jù)道的法則，創(chuàng)造制定出世間法、人間法、社會(huì)法規(guī)范心身，實(shí)踐天人合一以明大道之法。他創(chuàng)造出法道文化，針對(duì)人們離道失德而產(chǎn)生的身國(guó)內(nèi)現(xiàn)象和社會(huì)國(guó)家的共象，進(jìn)行符合自然大道法則的規(guī)范性制約，使中國(guó)社會(huì)離道失德的現(xiàn)象不至于失控而迅速衰敗，法道文化規(guī)范著人們的思想和行為不要脫離大道。這就是他所創(chuàng)造的法道文化，他的法道思想、修身而治天下的理論和方法，主要保留在他的《黃帝四經(jīng)》一書(shū)之中。
黃帝是中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱(chēng)“黃帝”。黃帝時(shí)各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修之身，其德乃真，天人合一而依道法治理社會(huì)，他整頓軍隊(duì)，用武力統(tǒng)一各部落，于阪泉戰(zhàn)勝炎帝，又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主，建立道法為治基礎(chǔ)上的民主聯(lián)盟共和國(guó)。
黃帝法道文化與
伏羲易道文化，有著極深的淵源，都是源出于修之身天人合一以后，感悟自然大道法則規(guī)律誕生的大智慧和科學(xué)創(chuàng)造力。例如
伏羲氏“造書(shū)契，作甲歷，定四時(shí)，造琴瑟”；而黃帝則招納以道修身而有造詣的人才，共同進(jìn)行“造文字，定干支，作甲歷，作音律”等，這些都是在先祖
伏羲易道文化的基礎(chǔ)上，全面予以繼承和進(jìn)一步發(fā)展。黃帝軒轅氏帶領(lǐng)先民開(kāi)發(fā)原始農(nóng)業(yè)，研討醫(yī)藥經(jīng)典，發(fā)明指南儀，制造干戈、戰(zhàn)車(chē)，燒制陶器，冶煉寶銅，立銅為幣，定歷法律率，官有官室，民有定居，集五行之大成，立干支算數(shù)等方面，對(duì)人類(lèi)文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。
依據(jù)史載，在太昊伏羲氏作甲歷之后，就只有黃帝這位遠(yuǎn)古帝王制作甲歷。在中國(guó)歷史上，伏羲氏和軒轅黃帝作甲歷，中國(guó)的紀(jì)元與紀(jì)年就正式開(kāi)始了。
從太昊伏羲氏至炎帝神農(nóng)氏，從炎帝神農(nóng)氏到黃帝軒轅氏，中華古姓氏伴隨著龍的圖騰一脈相傳。至黃帝軒轅氏之后，一直到舜、禹，個(gè)個(gè)古帝，皆是黃帝軒轅氏的后裔，即龍的子孫。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗�，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姬氏�！�
《尚書(shū)·序》記載：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文藉生焉。伏羲、黃帝、炎帝之書(shū)，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之‘五典’，言常道也。”從《尚書(shū)》的“言大道也”和“言常道也”兩句綱領(lǐng)性概括之中，大道文化就是中國(guó)文化的祖根，是文化的源頭活水。自從中國(guó)有了歷史的記錄，我們就不難看到，東方文化史就是一部尊道貴德而修身的文化史。尊道貴德修身是中國(guó)人生活中不可缺少的一部分，道德修身與中國(guó)文化血肉相連，永遠(yuǎn)也無(wú)法抹去。一旦分裂開(kāi)來(lái)，也就無(wú)法正確地解讀中國(guó)文化史。社會(huì)的發(fā)展一旦離開(kāi)道和德，也就必然誤入歧途。
《列子·湯問(wèn)》中有一段有趣的記載，但是稀見(jiàn)有人作出正確的解釋?zhuān)骸?strong>終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。
世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲。”
這個(gè)故事并不是寓言，也不是神話。它就是一個(gè)修之身，突破有相宇宙環(huán)境以后，與道同體進(jìn)入無(wú)相自然的高維空間內(nèi)（古代亦稱(chēng)為“虛空”、“法界”)，親身觀察體悟所得。只有修身才能“徐以神視，塊然見(jiàn)之”、“砰然聞之”。在古代人們惜紙墨如金的時(shí)期，祖先們?yōu)槭裁匆獙⑦@種史實(shí)詳加記載呢？這不就是要告誡后人：有相的世間之外，還存在著無(wú)相的自然環(huán)境，昊天之上，存在著道的環(huán)境，只有修之身才能知曉嗎？！
正如這段歷史記載所言，黃帝就是一位歷史上杰出的“
修之身，其德乃真”的成功實(shí)踐者。據(jù)史料所載，黃帝生有異于常人的稟賦，早期即遇到廣成子的一位徒弟而初識(shí)“至道”。他29歲改姬王而稱(chēng)玉王時(shí)，就以德令行天下。并且親自前往崆峒山拜廣成子老先生為師，“再拜稽首”其“至道”，前后達(dá)3個(gè)多月。廣成子曰：“得吾道者，上為皇而下為王”。大約十年后，寧封子在青城山著成《龍騰經(jīng)》，黃帝專(zhuān)程前往拜讀，并筑壇于山祭拜大道而領(lǐng)受經(jīng)典，他賜封寧封子先生為“五岳丈人”。其間又垂問(wèn)寧先生真一之道的奧義，寧封子則指引黃帝尋找峨嵋山天真皇人，軒轅遂又前往峨嵋山請(qǐng)問(wèn)“真一之經(jīng)”。《抱樸子內(nèi)篇·極言》篇中介紹說(shuō)：“
昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養(yǎng)則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢(xún)風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。”
軒轅黃帝在位時(shí)，九黎族的首領(lǐng)蚩尤作亂，傳說(shuō)蚩尤有八十一個(gè)兄弟，全長(zhǎng)著猛獸一般的身軀，銅頭鐵額，以沙石為食，兇猛無(wú)比。他們制造各種各樣的兵器，侵略奴役別的部落。黃帝征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，在涿鹿之野與蚩尤進(jìn)行一場(chǎng)決戰(zhàn)。蚩尤令風(fēng)伯雨師縱風(fēng)雨和大霧彌漫戰(zhàn)場(chǎng)，正在危急關(guān)頭，九天玄女將兵信神符授與黃帝，最終使蚩尤兵敗被擒。平定蚩尤叛亂后，黃帝巡行天下，又獲得上天賜給的寶鼎，觀測(cè)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律用以制定歷法，順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推測(cè)陰陽(yáng)的變化，講解生死的道理，并馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸蠶蟲(chóng)。帝德廣布于天下萬(wàn)民，“天不異災(zāi)，土無(wú)別害，水少波浪，山出珍寶”（《史記·五帝本紀(jì)》)。
黃帝憂(yōu)天下九州之不治，竭聰明，盡智力，營(yíng)百姓，形色憔悴而齋戒三月，經(jīng)過(guò)刻苦修身，進(jìn)入天人合一境界而對(duì)至道“知之”、“得之”。黃帝在58歲左右確立中國(guó)最初始“聯(lián)邦共和國(guó)體制”，保留12氏圖騰，作為黃帝所屬之“相”，亦作為天下人之屬相，12氏與10天干相配，一年一個(gè)值班。黃帝對(duì)史傳的“河圖”同步內(nèi)觀外應(yīng)，以應(yīng)天象，畫(huà)野分州，以分星次。自此百官以為“星官”，12相及28宿均“天人合一”，這就是中華民族歷史上的第一次“封神”。并且與倉(cāng)頡研究已發(fā)明漢字的規(guī)范和文字的創(chuàng)造規(guī)律，倉(cāng)頡發(fā)明的漢字已經(jīng)在各部落首領(lǐng)與巫師間推廣流行。
黃帝自己同時(shí)亦對(duì)修之身而天人合一治理天下的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著述�！稘h書(shū)·藝文志》載其典籍有：《黃帝四經(jīng)》4篇；《黃帝君臣》10篇；《黃帝銘》6篇；《雜黃帝》58篇；《力牧》22篇等共計(jì)12類(lèi)26種。其它還有《
黃帝內(nèi)經(jīng)》等等。黃帝的學(xué)說(shuō)和思想是一個(gè)“尊道貴德、修身治國(guó)”的龐大系統(tǒng)型文化體系。其中以《黃帝四經(jīng)》論述法于道而修身治天下，最為全面，在漢代時(shí)與《老子·德道經(jīng)》并稱(chēng)“黃老學(xué)說(shuō)”，被皇室所用而開(kāi)創(chuàng)了文景之治的輝煌，在歷史上最為著名。
《黃帝四經(jīng)》既是一部“尊道貴德、修身治國(guó)”的寶典，同時(shí)也是一部尊道貴德、民主法制的全書(shū)。也正是因?yàn)樗哂蟹洗蟮婪▌t，民主與法制和諧并行，修身治世兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，這就被獨(dú)裁和專(zhuān)制所能不相容，因此才會(huì)在漢武帝時(shí)期被漢儒董仲舒與漢武帝聯(lián)手剿滅，使黃帝所有與政治治國(guó)相關(guān)的經(jīng)典全部都驟然地從歷史中消失無(wú)蹤。漢武帝與董仲舒的行為，不僅使中華民族一直賴(lài)以實(shí)現(xiàn)天人合一，從而明徹大道修身治國(guó)的寶貴文化在國(guó)家教育中喪失，而且使中國(guó)民主與法制的歷史發(fā)展突然發(fā)生鴻溝般的斷層，以至于中國(guó)文化中的民主與法制遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的誕生時(shí)間，并且招致封建獨(dú)裁和專(zhuān)制社會(huì)奴役中華民族數(shù)千年之久。
1973年，在湖南長(zhǎng)沙市的馬王堆3號(hào)西漢墓中出土的古佚書(shū)中，終于發(fā)現(xiàn)了《黃帝四經(jīng)》，從而使失傳了兩千多年的《黃帝四經(jīng)》重現(xiàn)于世�！饵S帝四經(jīng)》分《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道源》，合稱(chēng)《四經(jīng)》�！端慕�(jīng)》的理論嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)周密，邏輯分明，約一萬(wàn)一千余言。這在惜墨如金的古代，這部經(jīng)典也算得是長(zhǎng)篇巨著。《黃帝四經(jīng)》中所體現(xiàn)出來(lái)的“尊道貴德、修身治國(guó)”的精神文明，不僅僅是中國(guó)精神文明治國(guó)之大成，而且是全世界最古老的精神文明道德治世的專(zhuān)著，是一部世界上獨(dú)一無(wú)二的巨著。
“尊道貴德，修身治國(guó)”，在《黃帝四經(jīng)·五正》中有詳細(xì)的記載。黃帝問(wèn)閹冉說(shuō)“我想布施五正以治理國(guó)家，你看如何起始去施行呢？”，閹冉說(shuō)：“始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成。”通俗地說(shuō)：順應(yīng)大道，欲以道德治理國(guó)家，首先必須修身，內(nèi)治于自己的身國(guó)。身國(guó)內(nèi)的道德環(huán)境達(dá)到“中氣以為和”而符合道的法則，然后才能運(yùn)用自己的“正善治”施治于外環(huán)境和他人。這樣外與內(nèi)都在道法原則的基礎(chǔ)上銜接互動(dòng)變化，才是正確地使事情圓滿(mǎn)成功的方法。
“后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后乃自知屈其身”。通俗而言就是：后天肉身的智識(shí)還沒(méi)有達(dá)到自知而明道的法則時(shí)，就需要以道修身進(jìn)入深靜深定；在虛靜深定之中，求證內(nèi)身國(guó)法道變化轉(zhuǎn)換的規(guī)律和法則。性命之身內(nèi)部完成了人法道的變化，身國(guó)內(nèi)的形名都獲得了向大道的真實(shí)轉(zhuǎn)化，也就必然自知尊道貴德，恭服于大道而謙躬其身地行事于世間。
“黃帝于是辭其國(guó)大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也”。黃帝于是安排好國(guó)事，辭別國(guó)家的大臣，獨(dú)自登上博望山，依照天人合一、圣人之治的修身方法清靜苦修了三年之久，內(nèi)證自己身國(guó)中的法道治理全過(guò)程，而使“內(nèi)形”已得。
黃帝在他的四經(jīng)中開(kāi)篇之首，就鄭重地揭示出他的法道文化思想源出于大道，是尊道而成，是依據(jù)道的法（法則、規(guī)律)而生成世間常法。他說(shuō)：“
道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣”。“道生法”，是他法道思想的根本和源起，信仰尊從大道而生成世間法是他創(chuàng)立法道思想的前提�！暗婪ā笔浅７ㄖ福７ǎㄊ篱g法)只有遵從大道而制定，才能“然后見(jiàn)知天下而不惑矣”�！暗婪ā笔菬o(wú)相（虛靜)結(jié)構(gòu)環(huán)境中的狀態(tài)，道生法則是按照法于道以后，遵從道的規(guī)律制定的、符合大道原則的世間常法。他要求治國(guó)者“
故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見(jiàn)正道，乃得名理之誠(chéng)”，“
是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”（《黃帝四經(jīng)》)。這里所強(qiáng)調(diào)的“唯執(zhí)道者”、“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)”，既是唯道獨(dú)尊，同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)“虛靜為用”的修身方法。只有修之身而執(zhí)道，才能使世間法不離道。只有能進(jìn)入虛靜的修身實(shí)踐者，尊道貴德才能公正無(wú)私，才能以常法維護(hù)世人尊道、畏道、順道，從而尊道貴德。
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》中還說(shuō)：“
公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣，無(wú)私者智，至智者為天下稽”。黃帝在這里僅用“公”、“明”、“正”、“靜”、“無(wú)私”這六個(gè)字，就將修身治世的精華高度概括起來(lái)。天上的日月大公而以光明普照大地，人若能具備公心，不僅能自明自知，同時(shí)還能達(dá)到至明無(wú)所不照，就能有大功德于社會(huì)和國(guó)家�！罢保伞耙弧焙汀爸埂惫餐M成，是“抱德無(wú)離”之意，“
執(zhí)一以為天下牧”（《老子·德道經(jīng)》)之義。德性淳厚完整的人，很容易進(jìn)入虛靜的修身境界而天人合一，在至靜的境界中必然會(huì)成就為圣人；修身而無(wú)私者，他的后天智識(shí)必定會(huì)豐富全面；修身境界是賢人層次的人，他的聰明而且行為尊道貴德；賢人至智者，就是天下人都稽首尊敬并且視為楷模榜樣的人。
《黃帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》中說(shuō)：“
天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾”。這一段解釋開(kāi)來(lái)就是：虛空和宇宙中充盈著尊貴明亮（皇皇：高上，明亮、旺盛之義)的德性能量；但是人們?nèi)绻痪邆涞滦缘钠犯�，不符合道的法則，不規(guī)范心念和行為，那么這些能量也無(wú)法進(jìn)入社會(huì)和人體之內(nèi)滋養(yǎng)人的性命。用道所產(chǎn)生的法（刑)規(guī)范人的心念和行為，是天德養(yǎng)精神內(nèi)治身國(guó)、外治社會(huì)的前提和必須的措施。沒(méi)有符合道德品格的法律，不論是道法還是世間常法，都無(wú)法真實(shí)地行德于身國(guó)內(nèi)和社會(huì)之中。世間的法治雖然要依照天德而制定，但是天德與人世間的法治這兩者之間是父子關(guān)系（穆：古時(shí)宗廟制度，父居左為昭，子居右為穆。穆穆：端莊盛美)。人世間的法治，如果不教導(dǎo)人們尊道貴德，教育人們修身去主動(dòng)獲得天德進(jìn)入心身滋養(yǎng)精神靈魂，那么法治制定得再怎么符合自然規(guī)律，制定得再全面仔細(xì)，刑律也將會(huì)越用越濫，最終必然頹傾崩塌。只有德治與法治主次分明，并行不悖，才能出現(xiàn)《詩(shī)·大雅》中稱(chēng)誦贊美的“穆穆皇皇”的美好景象。
《黃帝四經(jīng)》中說(shuō)：“
民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母，吾畏天愛(ài)地親民”。“畏天愛(ài)地親民”，就是黃帝法道文化思想的核心。明大道而知“畏天”，這是確保治世者能夠“愛(ài)地親民”的基礎(chǔ)和前提。不能修身明大道，也就難以真實(shí)地敬畏大道，從而自覺(jué)地尊道貴德。私心和貪欲也就無(wú)法扼制地?zé)o限膨脹，權(quán)力就能使人變成魔鬼而不自知。修身明德知道，是使人自覺(jué)地尊道貴德，畏天克己，不敢凌駕于大道之上的根本性保證。道德教育，絕不是口頭的說(shuō)教，只有修身實(shí)踐進(jìn)行真實(shí)地體悟，才能產(chǎn)生真實(shí)的教育效果。修身明道尊道，才能具有圣人之心而“
因民以為師”；治世者要倡導(dǎo)民眾修身明德知道，尊道貴德，“
毋壅民明”，“
吾愛(ài)民而民不亡”，“
毋亂民功，毋逆天時(shí)”，“
號(hào)令合于民心，則民聽(tīng)令，兼愛(ài)無(wú)私，則民親上”，“
主得臣輻者王（凝聚力象車(chē)輻之聚于軸心)”，“
賦斂有度則民富”，“
長(zhǎng)利國(guó)賓社稷，世利萬(wàn)夫百姓”等等。黃帝的法道文化是一個(gè)系統(tǒng)性的“
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”（《老子·德道經(jīng)》)的和諧觀與民主治世思想。
黃帝的“畏天”思想和理念，源自于他在修身實(shí)踐中的真知灼見(jiàn)，是一種高度自覺(jué)并且終生恪守不違的信念，不修身者根本無(wú)法正確地進(jìn)行解讀。黃帝在滅掉了吃人的蚩尤以后，取代炎帝治理神州。他一生披荊斬棘，開(kāi)山通路，走遍華夏各地，每到一處就必定要建筑祭壇，敬拜天道，也叫作“封禪”。據(jù)孔子說(shuō)，《三墳》一書(shū)中載有黃帝專(zhuān)題述說(shuō)上天大道的內(nèi)容，可惜后人弄失傳了。黃帝在中國(guó)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，順應(yīng)天道，創(chuàng)立法道學(xué)說(shuō)，以道法而生世間法，為歷史上五帝時(shí)期社會(huì)的穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，并且影響著三王時(shí)期；而且對(duì)漢代的文景之治盛世的出現(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，直至漢武帝時(shí)代才突然被人為地堙滅于黃土之下。
《黃帝四經(jīng)》在塵封二千余年以后，在上世紀(jì)末重現(xiàn)于世。他的法道思想必定會(huì)在21世紀(jì)重放光芒，造福于21世紀(jì)的東方中國(guó)。
《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)》中說(shuō)：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履三，是以能為天下宗”。這一段話白話釋意就是：從前有一位天下的宗主黃帝，他的資質(zhì)純樸近道（無(wú)名天地之始——《老子·德道經(jīng)》)，崇尚對(duì)大道的信仰。行為舉止都效法天道自然，恭奉天道（象恭滔天——《書(shū)·堯典》)。慧識(shí)與智識(shí)同觀于四面（并舟同行為方)，輔佐德一之心的信息辨識(shí)判斷，他的修為就像《老子·德道經(jīng)》中所說(shuō)：雙足不出大門(mén)，能知曉天下之事，眼睛不看窗戶(hù)之外，能通曉天道之義。神運(yùn)能四達(dá)而無(wú)礙，信息反饋都自然歸納于虛靜的心中。他并不因此而疏懶懈怠，還是深入慧觀與智觀，“天地之道，有左有右，有牝有牡”（《黃帝四經(jīng)》)。左右之陰陽(yáng)，前后之陰陽(yáng)，一體而觀，并且同時(shí)參予前后左右身邊具體事務(wù)的實(shí)踐，參和悟并舉。他處下不爭(zhēng)，謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)登上高位堅(jiān)持辭讓再三。這也說(shuō)明黃帝他是履行了“三推三讓”的“禪讓”儀式后，才被民主推選為黃帝。所以，他才能夠成為天下的宗主。這一段記錄，可以幫助我們破解“堯舜禪讓”的千古之謎。
相傳黃帝在乘龍歸位以后，他的孫子高陽(yáng)即位，就是顓頊帝。顓頊傳位給帝嚳，帝嚳傳位給堯。據(jù)《史記》所記載，堯有通神之智、高天之愛(ài)，凡事敬畏大道。孔子曾贊嘆：“偉大崇高的堯�。—�(dú)尊上天為大，一心效法天道！寬廣坦蕩啊，人們無(wú)法形容！”《五帝本紀(jì)》上說(shuō)，堯帝的仁德如天，智慧似神，同樣是一位修身有明顯成就者。他按照28星宿在天空中出現(xiàn)的方位，來(lái)掌握春分、夏至、秋分、冬至等節(jié)氣，將一年劃分為春夏秋冬四季，并教民眾按照節(jié)令從事生產(chǎn)。
堯在位七十年后的一天，他問(wèn)掌管四方諸侯的領(lǐng)袖說(shuō)：“四岳，我在位已經(jīng)70年了，你們誰(shuí)能順應(yīng)天命，接替我的帝位？”。四岳回答說(shuō)：“為人君者，當(dāng)?shù)屡涮斓�，光被四表，我們的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一個(gè)叫舜的人，德行出眾，或許可以擔(dān)此重任”。四岳看到堯的探詢(xún)目光，就繼續(xù)說(shuō)道：“舜是個(gè)盲人的兒子，他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，但是舜卻能和他們和睦相處，力盡孝悌之道，使他們不走向邪路”。堯說(shuō)：“好啊，我將令我的兩個(gè)女兒下嫁給他，以觀舜的德性品格�！�
舜是冀州人，他曾經(jīng)在歷山耕田，在雷澤捕魚(yú)，在黃河岸邊做陶器。因?yàn)樗吹牡赖陆袒�，他耕田的地方，人們都能互相推讓地界；他捕魚(yú)的地方，人們都推讓好的捕魚(yú)位置；他制作陶器的地方，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)次品。他無(wú)論住在哪里，那個(gè)地方一年就會(huì)變成一個(gè)村落，兩年就會(huì)變成小鎮(zhèn)，三年就會(huì)變成一個(gè)大都市了。堯認(rèn)為舜很好，就讓他擔(dān)任司徒之職，于是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有條不紊；舜接待諸侯賓客，遠(yuǎn)方的客人就變得莊敬和悅了。最后，堯讓舜到山林川澤去，遇上了暴風(fēng)雷雨，舜也沒(méi)有迷路誤事。堯認(rèn)為舜具備圣智圣德，就讓舜代行天子之政，以觀天命。
舜于是觀測(cè)北斗七星以判斷政策得失，祭拜上帝和天地四時(shí)，又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見(jiàn)諸侯，協(xié)調(diào)校正四時(shí)節(jié)氣，統(tǒng)一音律和度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，修明五種禮儀，按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵，分發(fā)給他們象征瑞信的五種玉圭，并且寬減五種刑罰制度。舜又每五年一次巡行天下各地，向諸侯言傳身教地講述治國(guó)的道理。
堯帝知道自己的兒子丹朱不賢，就沒(méi)有把帝位傳給他。堯說(shuō)：把帝位傳給丹朱，雖然丹朱得利但是天下人受害，不傳給丹朱，雖然丹朱不得利，但是天下人得利�？偛荒転榱艘粋�(gè)丹朱害了天下的人�。蛴^政于舜20年后，讓舜接掌天子之位，又過(guò)了28年，堯帝駕崩，百姓悲哀，如喪父母。舜治喪三年，然后將天下讓給丹朱，自己避居南河。但是來(lái)朝覲的諸侯都到舜那里去而不朝覲丹朱，訴訟的人也來(lái)找舜而不找丹朱，謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說(shuō)：這是天意��！由于這樣他才登臨帝位治國(guó)。
堯舜治世之時(shí)，百姓自覺(jué)攝受教化，敬天畏神，自我約束，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)“景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無(wú)吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴”。詩(shī)人屈原歌頌這段盛世時(shí)唱道：“皇天無(wú)私阿兮，攬民德焉錯(cuò)輔；夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土”。其意思是：上天對(duì)一切人都是公正無(wú)私、平等慈愛(ài)的，見(jiàn)具有德性的人就給以扶持。古代的圣王賢君都是因?yàn)榈滦懈呱�，才能夠享有天下的土地�?/p>
從黃帝開(kāi)始，五帝的統(tǒng)治都自然承傳了“唯道獨(dú)尊，尊道貴德，清靜修身，無(wú)為而治”的治國(guó)方略�？鬃淤潎@說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
回顧這段天下為公、大道昌明的歷史，我們可以看到，人類(lèi)的文明之初是一個(gè)對(duì)大道恭敬順從、唯道獨(dú)尊、自然地信仰天道的時(shí)代，而那時(shí)代的君王德配陰陽(yáng)，允恭克讓?zhuān)槕?yīng)天道，從而使百姓過(guò)著童真般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。
堯不將君位傳給兒子卻傳給舜，舜也未將君位傳給兒子卻傳給禹，禹帝不將君位傳給兒子啟卻傳給益，這一段佳話史稱(chēng)“禪讓”。生活在黨同伐異、明爭(zhēng)暗斗的后世之人，丟失了修之身對(duì)大道進(jìn)行體悟的人，不相信在尊道貴德的社會(huì)環(huán)境中，人們的品德能誕生出最和諧的民主。許多學(xué)者對(duì)這段史實(shí)百思不得其解。有人說(shuō)那是愚腐，有人說(shuō)那叫德行，有人干脆說(shuō)那是一場(chǎng)虛構(gòu)�！渡袝�(shū)》和《史記》其實(shí)都忠實(shí)地記載著在仁治時(shí)代，人心離道失德遠(yuǎn)未達(dá)到后來(lái)那么嚴(yán)重，尊道貴德而民主推選，是一個(gè)必然的社會(huì)規(guī)則。
大禹說(shuō)：“舜你是非常信奉大道、順應(yīng)大道旨意的一個(gè)人。由于你順應(yīng)大道旨意，上天就總是賜下幸福給你�！彼绰�(tīng)到大禹講這樣的話，就說(shuō)：“�。∧憧�，神州列祖的神就降下來(lái)了，鳳凰也來(lái)了，百獸也起舞了�！彼终f(shuō)“奉天之命治理萬(wàn)民，唯有順應(yīng)唯有敬虔，要敬虔直到永遠(yuǎn)”。他就以對(duì)大道恭敬的心讓位給大禹。
古經(jīng)《左傳》上說(shuō)：“所謂道，忠于民信于神也”。然而，如果不是唯道獨(dú)尊，人們自覺(jué)地尊道貴德信于神，那么哪有什么力量能夠保證孤寡不善、權(quán)傾天下的人間帝王“忠于民”呢？難怪當(dāng)萬(wàn)章詢(xún)問(wèn)孟子，堯?qū)⑻煜伦尳o舜這件事是否真有其事時(shí)。孟子干脆地回答說(shuō)：沒(méi)有這件事，堯沒(méi)有權(quán)利將天下給舜，是上天將天下給舜的。這全是唯道獨(dú)尊的必然。
這就是孔子所神往的“大道之行，天下為公”的尊道貴德時(shí)代，這就是經(jīng)過(guò)修身實(shí)踐而自覺(jué)地尊道貴德信于神、畏于天、順于道、敬大道的古老神州。盡管人間的罪孽從未中斷過(guò)，盡管出現(xiàn)了荒yin暴虐的夏桀與商紂，祖先們卻未失去對(duì)大道的堅(jiān)定信仰。這就是：皇天公義蕩蕩，大道明察昭昭，罪惡必遭懲罰，因果周期律循環(huán)必有報(bào)應(yīng)。
這個(gè)道德的信仰，就是揚(yáng)善棄惡的力量，就是天下大同的基石，也就是孔子當(dāng)年的夢(mèng)想。
從炎黃起，經(jīng)堯、舜、禹到夏、商、周，凡兩千五百年間，唯道獨(dú)尊，尊道貴德，信仰大道，修身證道是神州大地上的主旋律。祖先們確信，他們與昊天大道之間有天經(jīng)地義的血緣關(guān)系。“凡人皆道之子”，“天生庶民，有物有則”。大道是炎黃的大道，是堯、舜、禹的大道，是文武周公的大道。在清純古樸的眼睛里，大道并不遙遠(yuǎn)。盈盈萬(wàn)物，生生不息，無(wú)一不是大道的奇妙作為；“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》)，無(wú)一不飽含著大道的深情厚愛(ài)。
二、道德流失禍之端
據(jù)司馬遷的《史記》所載，堯、舜、禹皆因?yàn)樽鸬蕾F德敬畏大道，遵守民主選舉而擇賢禪讓�？墒�，當(dāng)禹將君位禪讓給益的時(shí)候，天下人竟然不跟從益，卻去朝拜禹的兒子啟，高喊著：我們君主的兒子��！我們君主的兒子！因此夏禹死后，禹之子啟殺益而奪取首領(lǐng)的位置，開(kāi)創(chuàng)了父?jìng)髯�、家天下的離道失德棄仁的時(shí)代。從此，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)世襲制王朝──夏代。從那時(shí)起，整個(gè)中國(guó)就逐步遠(yuǎn)離大道，只敬畏崇拜血肉之軀卻握有權(quán)力的人，父?jìng)髯�，家天下，“欲與天公試比高”，就在神州開(kāi)了先河，“神州”的本義開(kāi)始黯然失色。
歷史發(fā)展至此，“天下為公”突然演變成“天下為私”，“神州”驟然蛻變成“人州”。這個(gè)社會(huì)健康劇變病癥的病因到底在何處呢？幾千年來(lái)智者們眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)多樣，莫衷一是。有的諉過(guò)于物質(zhì)文明的發(fā)展，有的在精神文明中尋覓，有的從人性中進(jìn)行猜想。但是遍觀各種分析，卻都似乎難以切準(zhǔn)這個(gè)社會(huì)健康演變的脈搏，難以說(shuō)明白、道清楚其中的病因。
我們?nèi)绻軌虬盐兆∩鐣?huì)健康演變的脈搏，那么尋找社會(huì)健康驟變的病因也就不難。近代社會(huì)的人們鉆在太極白中研究萬(wàn)物，不肯抬起腳來(lái)向前邁進(jìn)一步。只研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而不研究社會(huì)健康演變的推動(dòng)力到底是什么？哲學(xué)界歷來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展力爭(zhēng)論不休，有的認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，有的認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)，有的認(rèn)為是資本，有的認(rèn)為是精神文明。然而睿智的老子卻說(shuō)：“
萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門(mén)。故圣人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其直，直因其常”（《文子·道原》)
。什么是“一孔”，什么是“一門(mén)”呢？如何“一度循軌”呢？老子又告訴我們說(shuō)：“
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，“
是以圣人執(zhí)一以為天下牧”（《老子·德道經(jīng)》)。道和德才是社會(huì)健康發(fā)展的根本，萬(wàn)物都是道生德養(yǎng)，社會(huì)也毫不例外。離開(kāi)道德必病患，遠(yuǎn)離道德必沉疴，丟棄道德必喪亡�！疤煜聻楣敝詼S為“天下為家”的病根，就在于整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始全面離開(kāi)道德。
大道本身是虛，是○態(tài)。道生一，這個(gè)“一”在老子的心中就是德。然而老子指出這個(gè)“一”中又含有“孔”、“門(mén)”、“軌”。，這個(gè)“孔”、“門(mén)”、“軌”又是指的什么呢？這是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)“一”具有一體兩面性。這個(gè)德一的另一面，就是黃帝所闡釋的“
道生法”的“法”�！暗隆迸c“法”都是“一”，都是道所直接化生，“德”與“法”是“一”的一體兩面，同樣都是生二、生三、生萬(wàn)物不可或缺的元素和基因。
關(guān)于這個(gè)“法”，由于黃帝在他的《四經(jīng)》中，已經(jīng)用一萬(wàn)一千余言將道法與常法闡釋于老子之前，所以老子在他的五千言中也就未作詳論。老子在自己的五千言中只有兩處五次提到了“法”：
“道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·德道經(jīng)》)。指出道法和常法的關(guān)鍵，是要引導(dǎo)人們——特別是“人之王”自己，要法于天地的無(wú)私，法于道的大公，法于自燃而為萬(wàn)物照明鏡。老子同時(shí)尖銳地指出：
“法物茲彰，而盜賊多有”（《老子·德道經(jīng)》)，離道棄德而只知一味單純地運(yùn)用常法刑律治世，是舍本逐末，法規(guī)刑律越彰顯，就越說(shuō)明社會(huì)亂象叢生，盜賊猖獗。
同樣，由于黃帝所處的時(shí)代是“
失德而后仁”的歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期，社會(huì)剛脫離“
上德不德，是以有德”（《老子·德道經(jīng)》)的狀態(tài)，社會(huì)人心所急需的是用“法”來(lái)維護(hù)人們不要離道失德。因此《黃帝四經(jīng)》側(cè)重于論道法和刑法，對(duì)德的闡釋就并非重點(diǎn)，他在一萬(wàn)一千言中用“德”字，使用了45次。《黃帝四經(jīng)》中，同樣是高度地重視德與常法（刑)的主次關(guān)系的。他高度強(qiáng)調(diào)：“
先德后刑，順于天”，“不靡不黑，而正之以刑與德”，“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行�！�等等尊道貴德、以刑相輔的至理明言。他甚至強(qiáng)調(diào)和揭示出：“王天下者有玄德，有玄德獨(dú)知王術(shù)，故而天下莫知其所以。”玄德，只有修身能夠達(dá)到天人合一的境界以后才能具備。具備玄德的王者才能真正懂得帝王之術(shù)。真正懂得王術(shù)的王者輕松駕馭天下，但是天下人并不知道其中是道法顯于王身的秘密。這些重德、修德、守德的叮嚀告誡，雖然都極為關(guān)鍵而重要，但是與整部《四經(jīng)》中闡法的細(xì)膩和廣度相對(duì)比而言，仍然并未占據(jù)主導(dǎo)地位。關(guān)于“法”，我們必須了解和掌握，在中國(guó)文化中它是分為“道法”和“常法”兩大系統(tǒng)，其中常法中又包含刑法。這些概念如果不掌握好，也就難以解讀《黃帝四經(jīng)》和中國(guó)文化史。
“道法”，又分為“道法則”與“道法術(shù)”�！暗婪▌t”，是虛相結(jié)構(gòu)環(huán)境中的法律，也就是老子所講的“孔”、“門(mén)”、“軌”；而“道法術(shù)”，則是輔助修身者接近道境和進(jìn)入道境的技術(shù)方法。中國(guó)的根文化是道德文化，尊道貴德，修身證道，天人合一，一直是2500多年前中國(guó)文化的主流。修身文化流傳至今，在這個(gè)離道失德已經(jīng)處于智治時(shí)期的社會(huì)中，我們的修身文化內(nèi)部，其實(shí)同樣如同禹傳啟時(shí)期一樣，對(duì)這個(gè)道生一的“一”，始終存在著兩大流派。一種流派重德一，一種流派重法一，而且重法一的流派最容易興旺發(fā)達(dá)，人們趨之若鶩。然而重法一的流派，由于拋棄了“一”的另一面，不論在社會(huì)上如何具有市場(chǎng)，卻鮮有能真正進(jìn)入道境者。
在黃帝時(shí)代，人們之所以能夠僅憑道法進(jìn)行修身就能進(jìn)入佳境，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景、大環(huán)境還是尊道貴德的時(shí)代，人心淳樸，信德豐厚，少私寡欲，德性未樸散為五常，所以容易依法修而進(jìn)道境。今人的心境就連三王時(shí)代都差之甚遠(yuǎn)，不修德心又怎么可能僅憑法修而直趨佳境呢？！以史為鏡，也就不難明白其中的道理。
幾千年以前，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹在世時(shí)也仿效堯、舜，薦舉益為繼承人，并且“任之政”，但是，諸侯們皆去益而朝啟。天下人竟不跟從尊道貴德修身而賢明的益，卻去朝拜禹的兒子啟，高喊著：我們君主的兒子�。∥覀兙鞯膬鹤�！禹雖然傳位于益，但是禹之子啟殺益而奪取了首領(lǐng)的位置。
當(dāng)時(shí)各部落的首領(lǐng)和民眾，為什么不擁戴禹舉薦的伯夷和后來(lái)確定的益，而相反選擇禹的兒子啟？因?yàn)樽詮狞S帝創(chuàng)立法道文化以后，歷經(jīng)數(shù)代，人們以法論道，研法證道，日漸趨向唯重其法而不以德為貴。法顯德隱，人們離道失德越來(lái)越嚴(yán)重，最終棄德而單純重法，這就是病癥之所在。疾患，就發(fā)生于對(duì)道生一，對(duì)這個(gè)“一”的一體兩面整體性的把握片面追求和盲目追隨于法而棄德。
歷史記載中，據(jù)說(shuō)啟的耳朵上掛兩條青蛇，駕兩條大龍，曾經(jīng)三度登天，竊取了上天
神曲《九歌》和《九辯》，在千仞高原上為自己演奏。
從這段記述中我們不難看出，當(dāng)時(shí)民眾棄伯夷、離益而擁戴啟的一些端倪。啟的行為是三次駕龍上天，私入天界進(jìn)行偷竊天寶。這種偷竊行為本身就是喪失德性之舉，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)時(shí)社會(huì)所不恥。但是，他能乘龍上天的法術(shù)本領(lǐng)卻掩蓋了他失德偷竊的恥辱，他為一己之私而在千仞高原為自己演奏，反而成了他通天本領(lǐng)的炫耀。由此為發(fā)端，人類(lèi)的私心貪欲就開(kāi)始公然竊取天道的榮耀利己利私。“失德”與“自私”這兩種背叛大道的行為，在世人只重眼前利益的心靈中，完全被法術(shù)本領(lǐng)所取代，掩蓋了背道失德的可恥行為。
禹的時(shí)代，人們的尊道貴德，從啟的行為之中，其實(shí)已經(jīng)昭示著整個(gè)社會(huì)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。已經(jīng)陷入一生二的陰陽(yáng)漩渦之中旋動(dòng)不已。脫離仁治社會(huì)時(shí)期，滑入義治社會(huì)的時(shí)代從此就開(kāi)始了，“天下為公”也就蛻變成為了“天下為家”。
在古代唯道獨(dú)尊，天道獨(dú)尊，蛻變成漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，在“唯儒獨(dú)尊”長(zhǎng)達(dá)幾千年的洗腦過(guò)程中，在人們丟失了修身法寶，就一直都不愿意正視自己民族的根文化。對(duì)道德根文化既陌生、也盲目，對(duì)于文史中記載的一些史實(shí)的真實(shí)性也就常常嗤之以鼻，那么對(duì)于證道的方法論也就知之甚少。
黃帝的法道文化，其實(shí)內(nèi)含“心法”和“法術(shù)”兩種方法。只有以“心法”修身為帥，“法術(shù)”為輔地修身，才是完整的修身方法。從啟的行為分析，他只是一位重法術(shù)修身而丟心法修身的人，他不是神，而是一個(gè)充滿(mǎn)私心貪欲的凡人，他以法術(shù)竊取天道的榮耀為炫耀。他如果不憑借龍作為乘御的工具，也就根本無(wú)法上天偷竊，啟是依靠法術(shù)招龍乘御上天完成偷竊。據(jù)史載，禹的父親鯀為了完成治水的重任，也曾經(jīng)上天偷竊過(guò)一種名為“息壤”的物品，用于攔截洪水。古希臘的記載中，也有普羅米修斯盜取天火幫助人類(lèi)生存的故事。中國(guó)的鯀盜天帝的息壤為人類(lèi)治水，被天帝派祝融殛于羽山。普羅米修斯盜天火給人類(lèi)，被宙斯鎖于山上，讓鷹啄其肝臟。鯀與普羅米修斯都是為人類(lèi)犧牲自己。
對(duì)于天帝和宙斯為什么不讓偷竊天寶用于人類(lèi)，人們一般都難以站在道○的高度去分析其中的根本原因，只知站在人類(lèi)本身集體利益的小范圍內(nèi)進(jìn)行甄別，贊美他們?yōu)槿祟?lèi)犧牲自己的美德，因而也就更加加重人們心靈上本質(zhì)性的離道失德。夏啟的盜《九歌》與《九辯》，因?yàn)榧兇馐菫榱艘患褐�、個(gè)人之貪欲；雖然不見(jiàn)人敢于贊美其行為，但是在當(dāng)時(shí)，人們羨慕他的本領(lǐng)那卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些史載的故事并非全然都是神話，我們分析一下龍的消失，也許能明白其中一二。
龍，在古代應(yīng)當(dāng)是一種客觀存在的動(dòng)物物種。這就像中國(guó)人十二生肖（鼠、牛、虎、
兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬)的來(lái)源一樣，都是選取客觀存在的動(dòng)物。而且作為古代氏族的圖騰標(biāo)示，不可能選擇子虛烏有構(gòu)想的圖案而確定，其它部落不可能承認(rèn)虛無(wú)縹緲圖騰的共識(shí)性。中國(guó)龍之所以在上古時(shí)期相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都與人類(lèi)和睦相處而存在，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類(lèi)敬畏天道，從不敢殺戮龍這一帶有特殊靈性的動(dòng)物。龍突然從歷史中消失，就是因?yàn)槿藗兊碾x道失德。
在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，龍存在著重要的地位和影響。在距今約10000多年的洪荒年代，先民們就對(duì)龍頂禮膜拜。在三皇五帝時(shí)代，龍與人共存，和睦相處的信息就廣為存在。人文始祖伏羲氏號(hào)稱(chēng)“龍師”，前面我們?cè)龘?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，伏羲氏族系本身就是“龍族”，有長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等，而且都以龍為本部落的圖騰標(biāo)志，在淵源上各氏族皆自認(rèn)由龍所“生”，由此而開(kāi)啟龍的“傳人”紀(jì)元。修之身而進(jìn)入相應(yīng)階段層次者，都不會(huì)否認(rèn)龍的存在性和“龍的傳人”的客觀性，因?yàn)槿祟?lèi)的脊柱骨和脊椎間隙組織內(nèi)分別攜帶儲(chǔ)存著龍紀(jì)和魚(yú)紀(jì)的信息基因，在內(nèi)證中能夠被啟動(dòng)并且呈現(xiàn)全息圖像反應(yīng)。
龍，《
說(shuō)文》：“龍為長(zhǎng)麟蟲(chóng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵”。龍的這些特點(diǎn)充分反應(yīng)出：東方的龍，只可能是因?yàn)闅v史上某些特殊原因造成它們的消失，但并不是物種的真正滅亡�！褒垺�字，最早見(jiàn)于商代甲骨文和金文中，甲骨文中有36個(gè)不同寫(xiě)法的“龍”字。甲骨文和金文上的“龍”字都屬于象形文字。羅振玉釋作“龏”，郭沫若釋作“龔”，該字呈雙手捧龍之象，具有崇敬龍的含義，明確表明龍的形象與先民對(duì)龍的尊敬。《博雅》說(shuō)，有鱗的叫“蛟龍”；有翼的叫“應(yīng)龍”；有角的叫“虬龍”；無(wú)角的叫“螭龍”�！度饝�(yīng)記》說(shuō)，黃龍是神精，是四龍之長(zhǎng)。《述異記》說(shuō)：蛟千年化龍，龍五百年化角龍，千年化應(yīng)龍。這些記載說(shuō)明，龍的種類(lèi)繁多，不一而足；龍的層次有落差，品有高下。
所以有人認(rèn)為龍有“六大區(qū)系，九種原龍”，這個(gè)認(rèn)識(shí)比較有見(jiàn)地。
龍，在尊道貴德、修身治世的歷史時(shí)期中，由于它能幽能明，隱顯自然，通達(dá)于天地之間，遨行于宇宙與法界之間，所以它是那個(gè)歷史時(shí)期修身有成者往來(lái)于幽明天地之間的坐騎，是人界與法界交通的工具，也是天人交流的信使。迄今，修身界仍然保留著許多與龍進(jìn)行交流的方法，包括招龍、升龍、降龍、止龍等乘馭的訣竅以及如何辯識(shí)天龍與地龍，哪一種是可以供給乘馭的種類(lèi)，乘馭時(shí)身上絕不能攜帶任何金屬等等密傳技術(shù)方法。黃帝當(dāng)年“窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也”（《抱樸子內(nèi)篇》)，乘龍升天，而只留下衣冠冢。黃帝乘龍上天這段記載，到底是指肉身的升天，還是單指當(dāng)時(shí)人們神運(yùn)觀察到的場(chǎng)性現(xiàn)象？我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證，但是也不應(yīng)當(dāng)輕易否定前一個(gè)現(xiàn)象存在的可能性。
龍，有天龍與地龍之別。傳說(shuō)中的天龍，具有司水布雨、利益農(nóng)桑、調(diào)節(jié)氣候的功能，具有鎮(zhèn)邪伏魔、保境安民的職責(zé)；地龍則具有滋養(yǎng)地靈、孕育人杰的本領(lǐng)，所以古人把龍看作是人類(lèi)生產(chǎn)、生存的恩賜者、護(hù)佑者。當(dāng)人們因?yàn)殡x道失德，普遍丟失了修身方法，不能直接感格天道以后，人們就以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的龍為瑞符、吉祥，于是龍成為千古吟誦歌詠、膜拜推崇的主要題材。
《九歌》中對(duì)龍的贊頌令人景仰，《云中君》的“龍駕兮帝服”，《湘君》的“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》的“乘龍兮轔轔”，以及《河伯》的“駕兩龍兮驂螭”等等，無(wú)不把人們引入龍的世界；唐宋時(shí)期的賦中還有“龍賦”，例如白居易的《黑龍飲渭水賦》、王安石的《龍賦》、宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟贰㈥懹蔚摹洱垝臁返�，都著力描�?xiě)龍的神奇與威武。
龍有善龍與惡龍之別，物種并不相同。東方的龍與西方的龍，也不是同一概念。西方傳說(shuō)中的龍（Dragon)，是一種類(lèi)似巨型爬行動(dòng)物，是一種身有雙翅、嘴生獠牙、口中噴火的惡獸。它作為西方神話里財(cái)富的守護(hù)者與和平破壞者的形象而存在，是邪惡和暴力的標(biāo)志，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。圣經(jīng)《啟示錄》中的龍，是魔鬼撒旦的化身，在英語(yǔ)國(guó)家文化里具有“恐怖”和富有“惡性攻擊”的涵義。西洋龍無(wú)論在歷史淵源、文化內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)上，都無(wú)法與中國(guó)龍所具有的悠久、祥瑞、和諧、尊貴和繁榮等因素媲美。中國(guó)龍無(wú)論從其基本概念、歷史淵源，文化效應(yīng)、民族心理影響方面，都與西洋龍差別甚大，它們是神性與邪性、吉祥與災(zāi)殃、和平與暴力、進(jìn)步與倒退等的本質(zhì)區(qū)別。在對(duì)一個(gè)社會(huì)文化的影響方面，根本不可同日而語(yǔ)。
西方人以“Dragon”稱(chēng)呼中國(guó)龍，這是他們錯(cuò)誤的解讀，沒(méi)有深入中國(guó)歷史進(jìn)行全面研究，更缺乏中國(guó)修身文化實(shí)踐的底蘊(yùn)。我在德國(guó)運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》傳授東方修身的方法，指導(dǎo)純粹的日爾曼民族血統(tǒng)的人進(jìn)行修身實(shí)踐。其中有一位高級(jí)知識(shí)分子，當(dāng)他從自己體內(nèi)證出整條脊柱呈龍的形象飛出體外時(shí)，他充滿(mǎn)了驚恐與不安，他搜遍網(wǎng)絡(luò)上所有東方、西方有關(guān)龍的圖形畫(huà)片，與自己體內(nèi)所出現(xiàn)的龍形進(jìn)行對(duì)比篩選。他發(fā)現(xiàn)自己體內(nèi)的龍形不是西方《圣經(jīng)》中和西方傳說(shuō)中的龍形，心理才稍微平靜下來(lái)，但仍然要求我作一次專(zhuān)題性解答。我指出了東西方所講的龍存在的三點(diǎn)不同之處，并且解釋了其中的歷史原因和生物進(jìn)化原理。他非常激動(dòng)地?fù)肀Ц兄x，恐懼頓失，并且對(duì)修身充滿(mǎn)了信心，此后他又在自己的五臟中驗(yàn)證出了五條顏色完全不同的龍形全息圖像。另一位國(guó)家歌劇院的著名女歌唱家，不僅同樣內(nèi)證出自己體內(nèi)的龍形全息圖，而且在懷孕期間內(nèi)視到自己胎兒的龍形全息圖像，她興奮地將自己的孩子起名為“小白龍”。
這些發(fā)生在西方白種人身上的修身內(nèi)證實(shí)例，充分驗(yàn)證了中國(guó)道德文化的無(wú)比科學(xué)性和普適性。我們民族完全沒(méi)有必要隨聲附和于西方對(duì)中國(guó)龍的強(qiáng)名，不必被自己的愚智和淺薄所戲弄，更不應(yīng)該對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行殘酷的自戕和踐踏。國(guó)內(nèi)不斷掀起甚囂塵上的“去龍化”、“去中醫(yī)化”等現(xiàn)象，都是因?yàn)槲覀冸x道失德太遠(yuǎn)、太久，“
修之身，其德乃真”（《老子·德道經(jīng)》)的文化教育被長(zhǎng)期拋棄所造成，這些現(xiàn)象都令人無(wú)限感慨。
中國(guó)龍的顯與隱，與中國(guó)道德根文化的存與失息息相關(guān)。龍的顯與隱，在歷史上似乎發(fā)揮著一種信風(fēng)球的標(biāo)示作用。它的顯，預(yù)示著整個(gè)社會(huì)的離道失德還并不明顯；而它的隱，卻昭示著整個(gè)社會(huì)開(kāi)始急劇地離道失德了。那么曾經(jīng)與人類(lèi)長(zhǎng)期和睦相處的中國(guó)東方龍，為什么逐漸從社會(huì)的視線中消失了呢？
司馬遷是一位嚴(yán)謹(jǐn)而具有文化良心和責(zé)任感的學(xué)者，他雖然畏懼于漢武帝的yin威對(duì)漢史不能稟筆直書(shū)，但是對(duì)既往的歷史卻撰寫(xiě)得極為認(rèn)真。特別是對(duì)有關(guān)龍的現(xiàn)象，他居然作出了頗為詳細(xì)的記載。前有夏啟駕雙龍上天偷竊，后有家天下的孔甲烹龍肉以為美味。《史記》上的記載說(shuō)，夏朝第八代帝王孔甲，驕奢yin逸，褻瀆神明。那時(shí)，天上降下一雄一雌兩條大龍，孔甲非常喜歡，找來(lái)一個(gè)叫劉累的人進(jìn)行馴養(yǎng)。后來(lái)雌龍死了，劉累為了取悅于孔甲，就將龍肉做成肉
醬獻(xiàn)給孔甲食用，沒(méi)想到孔甲吃了還想吃，眼睛就盯上了另外一條龍。誰(shuí)知那條雄龍靈性識(shí)人心，當(dāng)孔甲想捕而殺之以食其肉時(shí)，它早已經(jīng)不知去向。
周太史也曾經(jīng)讀到過(guò)歷史上的一份記錄，記錄上說(shuō)：夏朝衰微的時(shí)候，有兩條天龍降于朝廷，賴(lài)著不走。夏帝陳列了玉帛，取了天龍的唾液，用木柜子收藏起來(lái)，天龍這才離去。這木柜子輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷了商朝又傳到了周朝。周厲王好奇心起，打開(kāi)來(lái)看，不料龍涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厲王叫宮女們赤裸身子對(duì)著龍涎大聲鼓噪，那龍涎就變成黑色的
蜥蜴，躥來(lái)躥去，碰到了后宮一個(gè)侍女，這位侍女就莫名其妙地懷了孕，生下一個(gè)女?huà)爰泵θ拥袅�。這女?huà)氡话龂?guó)一對(duì)夫婦撿回家，長(zhǎng)大后容貌出眾，獻(xiàn)給朝廷，名字就是褒姒。讀到這里，周太史掩卷長(zhǎng)嘆：禍成矣，無(wú)可奈何！
從以上史錄之中，我們不難看出整個(gè)夏朝以龍為表象，演繹著整個(gè)社會(huì)急劇地離道失德、對(duì)大道的敬畏向“
忠信之泊，而亂之首也”（《老子·德道經(jīng)》)的典型轉(zhuǎn)折。昭示著“家天下”的專(zhuān)制與獨(dú)裁，必將導(dǎo)致天道與人類(lèi)遠(yuǎn)隔，“
上義為之而有以為也”（《老子·德道經(jīng)》)的自以為是，以人代天，必將造下無(wú)邊惡因。駕龍偷竊，殺龍食肉，裸體褻瀆，只是整個(gè)迷失尊道貴德大惡因中的一個(gè)小環(huán)節(jié)。以此為契機(jī)，整個(gè)家天下的封建社會(huì)時(shí)期，就陷入了無(wú)邊的苦難之中。這個(gè)苦難的根源，并非單純是由龍而引起，深層的本因是整個(gè)社會(huì)不再唯道獨(dú)尊，而是背天離道，遠(yuǎn)棄修身，家天下為私。
周幽王寵愛(ài)的妃子褒姒，天生沉魚(yú)落雁之容，嫵媚嬌艷，只是她從來(lái)不開(kāi)笑口，這令幽王傷透了腦筋。直到有一天，幽王別出心裁，令人無(wú)事生非地點(diǎn)燃烽火臺(tái)，讓諸侯們率領(lǐng)大軍風(fēng)風(fēng)火火地趕來(lái)卻不見(jiàn)入侵的敵寇，褒姒臉上才第一次露出了笑容。從此幽王就不時(shí)地點(diǎn)燃烽火，褒姒果然笑口常開(kāi)，這烽火卻也失去了它的信用。后來(lái)，當(dāng)申侯發(fā)兵來(lái)攻時(shí)，盡管烽火連天，卻不見(jiàn)諸侯救兵的影子。周幽王和褒姒皆死于山下。這就是歷史非常著名的“烽火戲諸侯，一笑能傾國(guó)”的故事。
據(jù)《史記》記載，一笑傾國(guó)的褒姒就是龍因?yàn)橐獔?bào)復(fù)而投的胎。后人受漢儒們的文化影響，似乎都將國(guó)家敗亡的責(zé)任諉過(guò)于褒姒和龍。《河飭》一書(shū)和電視劇的作者更是如此。這公平嗎？不公平！即使褒姒是那條龍的靈魂托胎而來(lái)，那也只是自然因果周期律的必然，誰(shuí)也無(wú)法抗拒自然因果周期律的公平公正�！�
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德”（《老子·德道經(jīng)》)。萬(wàn)物皆是道所化生，眾生平等，殺他者必被殺，欺他者必被欺，辱他者必被辱。只有尊道貴德，眾生平等，才能規(guī)避于自然因果周期律的循環(huán)往復(fù)�！凹姨煜隆保葘�(dǎo)致整個(gè)社會(huì)尊道貴德徹底遠(yuǎn)離，同時(shí)也是皇權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制腐敗的溫床。這才是一笑傾國(guó)禍患的病根之所在。正如黃帝所言：“
背天之道，國(guó)乃無(wú)主。”（《黃帝四經(jīng)》)
“尊道貴德，信仰大道，修身證道”，是中國(guó)道德根文化的基石。商朝成湯伐桀的時(shí)候，曾經(jīng)寫(xiě)下《湯誓》說(shuō)：“不是我這個(gè)小子敢于作亂，因夏桀無(wú)道，我畏懼上天的怒氣，不敢不去征伐他”。周朝武王伐紂前，曾兩次向天道祈禱，他說(shuō)：“紂王罪惡深重，自絕于天，毀壞天地人的正道，現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地執(zhí)行上天的懲罰�！币慌e成功進(jìn)入都城時(shí)，百姓們夾道歡迎，武王只傳下一句話：天道賜福你們！五帝三王時(shí)代，興兵不以殺戮為事，而以天道為先，兵力最多不過(guò)兩三萬(wàn)人�？鬃訕O為仰慕和稱(chēng)贊的周公，他輔佐年幼的成王時(shí)，總是不厭其煩地叮嚀教導(dǎo)成王：?jiǎn)韬簦【丛�！上天不可欺瞞，君臣不得放肆。嗚呼！跪拜磕頭了，大夫們！
“天下為公”之所以蛻變成為“天下為家”，其根本原因就是整個(gè)社會(huì)的離道失德、尊道修身的迷失。家天下的專(zhuān)制獨(dú)裁和腐敗，反過(guò)來(lái)又加速著整個(gè)社會(huì)離道失德的漸行日遠(yuǎn)。尊道貴德信仰的崩塌，在于人心私欲貪婪的不斷膨脹，社會(huì)缺乏穩(wěn)定的教育制機(jī)進(jìn)行持之以恒的道德教化工程，修身實(shí)踐體道未能普遍推行于世。人心的欲望失去大道的規(guī)范制約，就像脫韁的野馬一樣，必然狂奔、猛突、踐踏，直至不可收拾。
周幽王背天之道，在腐敗中退出歷史舞臺(tái)以后，從此中華大地的諸侯們各霸一方，展開(kāi)了一場(chǎng)炎黃子孫們頭一次最為慘烈的、長(zhǎng)達(dá)五百多年漫長(zhǎng)歲月的窩里斗、家里反，干戈不息，自相殘殺。從此，演繹出了一個(gè)巨大的、民族性災(zāi)難的因果周期律循環(huán)怪圈。
三、背叛道德禍循環(huán)
大約2500年以前，當(dāng)她距離今日恰好度過(guò)了一半的歲月時(shí)，由于社會(huì)與大道日行漸遠(yuǎn)，在這塊神州的土地上，突然發(fā)生了一場(chǎng)空前絕后、翻天覆地的大變故、大災(zāi)難，華夏大地陷入了血與火，卷入了長(zhǎng)達(dá)500多年自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。當(dāng)這場(chǎng)持續(xù)了500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)最終降下帷幕之時(shí)，大道在這塊鮮血浸染的土地上真的開(kāi)始隱沒(méi)了。有道者隱退于山林泉下，尊道貴德蛻變成了“尊皇貴權(quán)”，“神州”失去了昔年的風(fēng)貌神采，從此也就真正全面地向地道的“人州”轉(zhuǎn)變。
五百多年的春秋戰(zhàn)國(guó)一降臨于世間，整個(gè)中華大地就完全蛻變了。一時(shí)間，東土大地上冒出了一百多個(gè)國(guó)家。大道之光終于逐步暗淡了下來(lái)，再也看不到堯舜禪讓的謙恭，只見(jiàn)到為了爭(zhēng)權(quán)奪利，父子反目，兄弟相殘，吞此吃彼，弱肉強(qiáng)食，烽火連年，尸橫遍野。殺戮背后，烏云詭詐。再也想不起古人“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏第十六》)的諄諄告誡。殺出一條血路稱(chēng)王稱(chēng)霸，成了社會(huì)的共識(shí)。道德降格為包裝品和裝飾品，聰明與陰謀結(jié)拜成兄弟，仁善獻(xiàn)身給功利作了婢女。清純與古樸被腥風(fēng)和血雨所取代，私心和貪欲肆無(wú)忌憚地膨脹，到處都是唇槍舌劍，爾虞我詐，強(qiáng)行稱(chēng)霸。人們爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，獻(xiàn)媚取利，甚至血緣親情也成了名利的祭品。兒子殺父親，父親殺兒子，弟弟殺哥哥，妻子殺丈夫在社會(huì)上反復(fù)上演，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走而不保社稷者不可勝數(shù)”（《史記·太史公自序》)，背離天道平等、慈愛(ài)、互助、共生的丑惡行徑充斥著整個(gè)戰(zhàn)國(guó)春秋史。
有一次，齊桓公對(duì)易牙說(shuō)：“你做的飯菜太好吃了，我只是還沒(méi)有吃過(guò)你做的蒸嬰兒肉，不知道味道如何”。第二天，易牙就把自己的小兒子殺死蒸熟了，獻(xiàn)給齊桓公。還有一個(gè)叫豎刁的大臣，得知齊桓公對(duì)自己的后宮不放心，就毅然地割了自己的生殖器，專(zhuān)門(mén)去后宮服侍齊桓公。這位為了名利而舍身的豎刁，可能就是后來(lái)太監(jiān)們的“始祖”。齊桓公的“背天道”，并沒(méi)有逃脫自然因果周期律的現(xiàn)世報(bào)。齊桓公得了重病，要飯吃，宮女說(shuō)沒(méi)有；要水喝，宮女說(shuō)沒(méi)有。他便問(wèn)：這是怎么回事？宮女說(shuō)：易牙、豎刁作亂，封鎖了王宮，什么也運(yùn)不進(jìn)來(lái)了。齊桓公死后六十七天沒(méi)有人理會(huì)，尸體腐爛，直到蛆蟲(chóng)爬到宮廷，人們才察覺(jué)國(guó)君已經(jīng)死了。背天之道，人心無(wú)主，人心要多兇殘就可以多兇殘，要多卑劣就可以多卑劣，結(jié)果也就異常悲慘。
道德根文化，道根德干，本來(lái)是不可分割的整體，但是她們卻因?yàn)樯鐣?huì)的離道失德而樸散，人們只取其枝葉為利己滿(mǎn)足貪欲所用，仁義禮智信就成了強(qiáng)權(quán)者餐桌上的菜肴、迷惑民眾的誘餌工具。
晉文公稱(chēng)霸進(jìn)攻鄰國(guó)之前，將百姓訓(xùn)練了兩年就準(zhǔn)備開(kāi)戰(zhàn)。儒士狐偃獻(xiàn)策說(shuō)：這還不行哦，百姓們還不懂得道義。于是，文公就廣行道義教化。狐偃說(shuō)：還不行，百姓還不懂信用。文公就培養(yǎng)信用。狐偃說(shuō)：不行，百姓還不知禮儀。文公就推廣禮儀。后來(lái)，晉文公率兵出擊，果然就一下子稱(chēng)霸諸侯�？鬃舆�曾經(jīng)贊嘆說(shuō)：這是施行道德教化的結(jié)果��！
儒家的亞圣孟子，他也曾向齊宣王獻(xiàn)策說(shuō)：“我知道大王您想稱(chēng)霸天下，那么，您就應(yīng)該用仁政招徠四方民心。一旦民心在握，誰(shuí)還能與您對(duì)抗呢？大王啊，您追求霸業(yè)，為什么不從根本上入手呢？”
請(qǐng)看，離道失德棄仁以后的社會(huì)仁義觀，那就是這樣赤裸裸地被肢解，被貪圖稱(chēng)王稱(chēng)霸、一統(tǒng)江山者，作為手中玩弄的工具。仁義禮信成了強(qiáng)權(quán)者的嫁衣裳，漂亮外衣包裹下的是一顆“尊皇貴權(quán)”的丑陋靈魂。各路諸侯們?cè)谧韵鄽垰⒌耐瑫r(shí)，也無(wú)情踐踏著尊道貴德的神圣、永恒與崇高。諸侯們并無(wú)一人真正具備道德的心靈，也未見(jiàn)哪一個(gè)諸侯是修之身證道而代天伐惡，全都是背天之道而逞一己之私。功利取代公義，假借道德而從事非道德的事業(yè)，喚起百姓的善良而去釀造殺戮的罪惡，犧牲百姓的生命來(lái)?yè)Q取國(guó)土，背叛昊天大道的恢宏，建造起一個(gè)又一個(gè)功名與野心的“豐碑”！徹底背叛大道，赤裸裸的、偽善而狡詐的投機(jī)功利主義，在不知不覺(jué)沁入到社會(huì)的每一個(gè)角落，侵入進(jìn)每一個(gè)善良國(guó)人的心靈。
背離大道，丟棄修身，私心貪欲沒(méi)有扼制的膨脹，終于導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)盲目地彼此敵視，相互仇殺。但是，卻還在仁義禮信的艷麗旗幟之下，以為這一切就是“正義”，就是“忠孝”，就是“大德大勇”、“大仁大義”。血流成河，尸骨如山，惡性的因果如海之匯江河，兇殘殺戮的因果成為整個(gè)中華民族最沉重的負(fù)擔(dān)，鑲嵌在民族前進(jìn)之路上，構(gòu)成可怕的自然因果周期律，可是世人卻渾然不覺(jué)……
全面離道失德，使整個(gè)中華民族頓時(shí)深陷于血雨腥風(fēng)的造因循環(huán)之中，經(jīng)過(guò)三百多年相互殘酷的殺戮和陰謀計(jì)算，一百多個(gè)國(guó)家只剩下秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七雄，它們?nèi)匀幌嗷セ⒁曧耥瘛?/p>
