2005-06-17 .06:57:41
頁(yè) 行 誤 正
36 倒3 [2]聚星之障：病癥名， [2]聚星之障：聚星障
70 7 睫狀體充血減輕， 睫狀充血減輕，
72 倒1 《眼科臨床錄》 《眼科臨證錄》
78 2、3 滑石（包)90g， 滑石90g（包衣用)，
88 10 化)，于……服， 化，于……服)，
106 7 睫狀體輕度充血， 睫狀輕度充血，
119 5 見(jiàn)卷二火熱證。 見(jiàn)P67。
122 13 《眼科臨床錄》 《眼科臨證錄》
127 倒2 [2]爛弦：病癥名， [2]爛弦：即爛弦風(fēng)癥，
130 倒5 《眼科臨床筆記》 《眼科臨癥筆記》
131 15 《眼科臨床錄》 《眼科臨證錄》
152 倒3 枯礬3g（包煎)， 枯礬3g，包煎，
173 倒8 P164 P166
177 倒10 P169 P171
186 4 P173 P175
195 倒9 十一、補(bǔ)益劑 十一、補(bǔ)益藥
《中醫(yī)眼科備讀》修改（二)2006-05-29 .16:49:25
——關(guān)于“二五”的【注釋】
《中醫(yī)眼科備讀·卷一目論語(yǔ)摘·解剖生理·概論》第1條所引用的《審視瑤函·目為至寶論》語(yǔ)摘中“二五”的注釋欠妥，作了修改（修改理由見(jiàn)另文：“二五凝精之際”句中“二五”出處的研究)，因之“按”也作了相應(yīng)的變動(dòng)，修改后的內(nèi)容如下：
大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明[1]，經(jīng)絡(luò)之精華，榮衛(wèi)之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門(mén)之號(hào)。究其源，實(shí)陰陽(yáng)蘊(yùn)氣之始，二五凝精之際[2]。神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄[3]既備，神物[4]漸凝，精明其聚，普照無(wú)窮。
《審視瑤函·目為至寶論》
按：眼為上七竅之一，乃視覺(jué)器官。眼與整個(gè)機(jī)體緊密相聯(lián)，周身經(jīng)絡(luò)將臟腑的精氣輸送至眼，氣血為生成眼內(nèi)組織（膏、液)的主要成分。陰陽(yáng)二氣與五行精氣的神妙結(jié)合，造就了生命，從男女交媾形成胚胎之時(shí)起，眼就隨之產(chǎn)生，隨著胚胎的發(fā)育，眼逐步形成。出生后，在精神、意識(shí)、思維活動(dòng)開(kāi)始的同時(shí)，視覺(jué)也就產(chǎn)生。
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[1] 元明：產(chǎn)生視覺(jué)的本源。
[2] 二五凝精之際：此句根據(jù)宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》中“二五之精，妙合而凝”句改寫(xiě)。明·曹端注：“二，陰陽(yáng)也；五，五行也�！保ā短珮O圖說(shuō)述解》)
[3] 大玄：玄，奧妙。大玄在這里引申為生命活動(dòng)。
[4] 神物：產(chǎn)生精神、意識(shí)、思維、活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
《中醫(yī)眼科備讀》作者 聶天祥
《中國(guó)中醫(yī)眼科雜志》刊登"‘二五凝精之際’句中‘二五’出處的研究"
2006-08-27 .20:13:11
《中國(guó)中醫(yī)眼科雜志》2006年第3期刊登聶天祥撰寫(xiě)的"‘二五凝精之際’句中‘二五’出處的研究"一文，全文如下。
“二五凝精之際”句中“二五”出處的研究
聶天祥
[關(guān)鍵詞]二五；凝精
中圖分類號(hào)：r276.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E 文章編號(hào)：1002—4379（2006)03—0175—01
“二五凝精之際”句載于《審視瑤函·目為至寶論》篇首的一段論述中，全文為：“大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明，經(jīng)絡(luò)之精華，榮衛(wèi)之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門(mén)之號(hào)。究其源，實(shí)陰陽(yáng)蘊(yùn)氣之始，二五凝精之際。神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄既備，神物漸凝，精明其聚，普照無(wú)窮”。上世紀(jì)九十年代前的眼科專著及眼科文獻(xiàn)對(duì)“二五”一詞注釋甚少，成為學(xué)習(xí)和研究《審視瑤函》的疑點(diǎn)之一。1993年筆者在《中國(guó)中醫(yī)眼科雜志》第1期上發(fā)表“對(duì)《審視瑤函》‘二五凝精之際’的試釋”的文章，將“二五”解釋為“代指火水”，繼后筆者在專著《中醫(yī)眼科備讀》中采用了這種觀點(diǎn)；1996年出版的《中醫(yī)眼科全書(shū)》對(duì)“二五”的注釋是：“二為偶數(shù)屬陰，五為奇數(shù)屬陽(yáng)，亦指男女交媾”。另外，1993年出版的《證治準(zhǔn)繩·眼目集》中將“二五元精”注釋為“陰陽(yáng)五行化生之精華”。因此，目前對(duì)“二五”的解釋尚缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。為了探討“二五”的真正含義，筆者近來(lái)對(duì)“二五”一詞的出處進(jìn)行了研究。
《中醫(yī)雜志》2005年第9期發(fā)表《肝與血脈別論》一文，此文gydjdsj.org.cn/pharm/作者在探討人體五行來(lái)源時(shí)引用了《周子全書(shū)》中的兩句話:“二五之精，妙合而凝”。筆者發(fā)現(xiàn)，《審視瑤函》中“二五凝精之際”句據(jù)此改寫(xiě)而成�！吨茏尤珪�(shū)》為周敦頤的文集，周敦頤（1017-1073)是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，主要哲學(xué)著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等�！岸逯詈隙本涑鲎浴短珮O圖說(shuō)》，《太極圖說(shuō)》全篇只有二百多字，言簡(jiǎn)意頦地提出了宇宙演化綱領(lǐng)。該兩句所在段落的上下文是：“五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”該段集中體現(xiàn)了周敦頤的宇宙演化模式，即無(wú)極（太極) - 陰陽(yáng) - 五行 - 萬(wàn)物模式。[1]明·曹端在《太極圖說(shuō)述解》中對(duì)“二五”作了明確的注釋：“二，陰陽(yáng)也；五，五行也[2]�！薄⊥耆现芏仡U原著觀點(diǎn)。《審視瑤函》中“二五凝精之際”句所在段落是論述眼和視覺(jué)的形成。作者傅仁宇引用了周敦頤的宇宙演化模式，闡明陰陽(yáng)二氣與五行精氣的神妙結(jié)合，造就了生命，從男女交媾形成胚胎之時(shí)起，眼就隨之產(chǎn)生，隨著胚胎的發(fā)育，眼逐步形成。
《審視瑤函》卷首有一幅“五臟所司兼五行所屬”圖，與《太極圖說(shuō)》中的“太極圖”對(duì)照，發(fā)現(xiàn)前者是根據(jù)后者改制而成。《審視瑤函》卷首另有“太極陰陽(yáng)動(dòng)靜致病例”，文中“太極”下注陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，即《太極圖說(shuō)》中原文“太極動(dòng)而生陽(yáng)……靜而生陰”的縮寫(xiě)。文中將太極陰陽(yáng)五行五臟與眼的五個(gè)部位相聯(lián)系，并列出“氣不和”時(shí)所出現(xiàn)的病理表現(xiàn)。這些都說(shuō)明《審視瑤函》的作者對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)》有過(guò)深入的研究，并將太極陰陽(yáng)五行理論應(yīng)用到中醫(yī)眼科領(lǐng)域。這就從另一個(gè)側(cè)面佐證了“二五凝精之際”句中“二五”出自《太極圖說(shuō)》的正確性。
參考文獻(xiàn)
1 楊維增，何潔冰.周易基礎(chǔ).廣州：花城出版社，1994.15-16.
2 周敦頤.太極圖說(shuō) 通書(shū) 觀物篇.上海：上海古籍出版社，1991.9-10.
《中醫(yī)眼科備讀》修改（一) ——關(guān)于“蔓菁下氣通中”的【注釋】
2005-08-28 .22:35:43
《中醫(yī)眼科備讀·卷一目論語(yǔ)摘·治法·通利玄府》所引用的《醫(yī)學(xué)綱目·內(nèi)障》語(yǔ)摘中“蔓菁下氣通中”句，注釋為“存疑”（P47，倒1)，現(xiàn)修改為單純對(duì)“蔓菁”的注釋，修改后的注釋為“[3]蔓菁：又名大頭菜、蕪菁等�！�
蔓菁屬十字花科二年生草本蕪菁的塊根，異名較多，如葑、須、九英菘，九英蔓菁，諸葛菜、五美菜，臺(tái)菜、大頭菜、狗頭芥等。蔓菁味辛、甘、苦，性溫。歸胃、肝經(jīng)。具有消食下氣，解毒消腫功能。（《中華本草》)《食療本草》載本品能“下氣”，《本草圖經(jīng)》載本品能“通中益氣”，故《醫(yī)學(xué)綱目·內(nèi)障》謂其“下氣通中”。臨床上，蔓菁使用較少，人們對(duì)之較生疏，現(xiàn)代多用于食療方中。
《中醫(yī)眼科備讀》作者聶天祥
祝賀中醫(yī)治療眼病網(wǎng)開(kāi)通
2006-08-27 .18:03:07
祝賀中醫(yī)治療眼病網(wǎng)開(kāi)通
由河北省人民醫(yī)院中醫(yī)眼科副主任張彬副教授主辦的中醫(yī)治療眼病網(wǎng)日前開(kāi)通，祝網(wǎng)站人氣旺盛，越辦越好，為中醫(yī)眼科事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
注：由于是網(wǎng)上摘錄，故保留其網(wǎng)址。
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