(以針醫(yī)訣式流注指微為識(shí))
疾居榮衛(wèi)，榮者血也，衛(wèi)者氣也，由腸胃受谷化血?dú)馑鶠橐�。上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)筋通腠理；中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈。津液和調(diào)，變化而為血，血和則孫脈先滿，乃注絡(luò)脈，皆盈乃注于經(jīng)脈。陰陽以張，因息乃行，行有紀(jì)綱，周有道理，與天協(xié)議，不得休止，切而調(diào)之。調(diào)護(hù)失度，致生其疾，疾者百病之總名也。百病之始，皆因風(fēng)寒暑溫饑飽勞逸而得之，或起于陰，或起于陽，所傷各異，虛實(shí)不同�；蛑鴮O脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著于沖、任脈，或著于腸胃之膜原，邪氣浸yin，不可勝論。
扶救者針。救疾之功，調(diào)虛實(shí)之要，九針最妙，各有所宜。熱在頭身宜 針；肉分氣滿宜圓針；脈氣虛渺宜 針；瀉熟出血、發(fā)泄固疾宜鋒針；破癰腫出膿血宜鈹針；調(diào)陰陽去暴痹宜圓利針；治經(jīng)絡(luò)中病痹宜毫針；痹深居骨節(jié)腰脊腠理之間宜長針；虛風(fēng)舍于骨節(jié)皮膚之間宜大針。
觀虛實(shí)與肥瘦，經(jīng)云∶虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，不實(shí)不虛，以經(jīng)取之。若虛實(shí)不明，投針有失，圣人所謂虛虛實(shí)實(shí)。若明此，則無損不足益有余之過。觀肥瘦者，用針之法，必先觀其形之肥瘦，方明針刺之淺深。若以身中分寸肥與瘦同用，是謂深淺不得，返為大賊也。故肥人刺深，瘦人刺淺，以與本臟所屬部分齊平為期，所以無過不及之傷也。
辨四時(shí)之淺深。四時(shí)者，所以分春秋夏冬之氣，所在以時(shí)調(diào)之也。春氣在毫毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。經(jīng)云∶春夏刺淺，秋冬刺深，各以其時(shí)為則；又肥人宜深刺之，瘦人宜淺刺之。
取穴之法，但分陰陽而溪谷；陰者，陰氣也；陽者，陽氣也。謂陽氣起于五指之表，陰氣起于五指之里也。肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪。分肉之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。溪谷有三百六十五穴會(huì)，亦應(yīng)一歲。故取穴之法，分其陰陽表里部分，溪谷遠(yuǎn)近，同身寸取之，舉臂拱手，直立偃側(cè)，皆取穴法也。逐穴各有所宜。
迎隨逆順，須曉氣血而升沉。經(jīng)云∶迎隨者，要知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來也，隨其經(jīng)逆順而取之�！鹅`樞》曰∶瀉者迎之，補(bǔ)者隨之。若能知迎知隨，令氣必和，和氣之方，必通陰陽升降上下源流。手之三陰從臟走至手；手之三陽，從手走至頭。足之三陽，從頭下至足；足之三陰，從足上走至腹。絡(luò)脈傳注，周流不息，故經(jīng)脈者，行血?dú)猓庩�，以榮于身者也。本論云∶夫欲用迎隨之法者，要知經(jīng)絡(luò)逆順淺深之分。諸陽之經(jīng)，行于脈外，諸陽之絡(luò)，行于脈內(nèi)；諸陰之經(jīng)，行于脈內(nèi)，諸陰之絡(luò)，行于脈外，仍各有所守之分。故知皮毛者，肺之部；肌肉者，脾之本；筋者，肝之合；骨髓者，腎之屬；血脈者，心之分。各刺其部，無過其道，是謂大妙。迎而奪之有分寸，隨而濟(jì)之有淺深。深為太過，能傷諸經(jīng)；淺為不及，安去諸邪。是以足太陽之經(jīng)，刺得其部，迎而六分，隨而一分；足太陽之絡(luò)，迎而七分，隨而二分。手太陽之經(jīng)，迎而七分，隨而二分；手太陽之絡(luò)，迎而九分，隨而四分。手陽明之經(jīng)，迎而九分，隨而四分；手陽明之絡(luò)，迎而八分，隨而三分。足陽明之經(jīng)，迎而一寸，隨而五分；足陽明之絡(luò)，迎而六分，隨而一分；手少陽絡(luò)，迎而七分，隨而二分。足少陽經(jīng)，迎而八分，隨而三分；足少陽絡(luò)，迎而一寸，隨而五分。手太陰經(jīng)，迎而九分，隨而四分；手太陰絡(luò)，迎而七分，隨而二分。足太陰經(jīng)，迎而一寸，隨而五分；足太陰經(jīng)，迎而迎而七分，隨而二分；手少陰絡(luò)。迎而六分，隨而一分；足少陰經(jīng)，迎而六分，隨而一分；足少陰絡(luò)，迎而一分，隨而五分。手厥陰經(jīng)，迎而七分，隨而二分；手厥迎而九分，隨而四分。斯皆經(jīng)絡(luò)相合，補(bǔ)生瀉成不過一分。針入貴速，既入徐進(jìn)；針出貴緩，急則多傷。明須慎之，勿為殆事。男子左瀉右補(bǔ)，女子右瀉左補(bǔ)，轉(zhuǎn)針迎隨，補(bǔ)瀉之道，明于此矣。
原夫指微論中，賾義成賦；《指微論》三卷，亦是何公所作。探經(jīng)絡(luò)之賾，原針刺之理，明榮衛(wèi)之清濁，別孔穴之部分，然未廣傳于世。今于論內(nèi)自取其義，以成此賦。
知本時(shí)之氣開，說經(jīng)絡(luò)之流注。本論云∶流者行也，注者往也。流謂氣血之流行也，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，如流水走蟻，涓涓不息，不可暫止。
又云∶流而為榮衛(wèi)，彰而為顏色，發(fā)而為音聲。速則生熱，遲則生寒；結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽，故知流者不可止，若人誤中，則有顛倒昏悶之疾。又云∶注者住也。謂十二經(jīng)絡(luò)各至本時(shí)，皆有虛實(shí)邪正之氣，注于所括之穴。所謂得時(shí)謂之開，失時(shí)謂之合，氣開當(dāng)補(bǔ)瀉，氣閉忌針刺。圣人深慮此者，恐人勞而無功，豈可昧氣開流注之道哉。其氣開注穴之法，七韻中說之矣。每披文而參其法，篇篇之理可 尋；覆經(jīng)而察其言，字字之明諭其隱，皆知虛實(shí)總附。夫披文覆經(jīng)者，學(xué)人之不情也，既窮其理，賾其義，知其根，得其源，以見圣人之心乎?觀何公作流注之賦，玄辭妙話�？芍^達(dá)理，非是自炫也。
移疼住痛如有神，針下獲效；得其針刺之要，移疼住痛，獲效如神。
暴疾沉 至危篤，刺之勿誤。沉 久病，虛弱之人，忽暴感疾于榮衛(wèi)，傳于臟腑，其病必危篤而重也。明者是時(shí)深慮損益，慎勿輕勿，自恃聰俊，當(dāng)須察其何經(jīng)所苦，補(bǔ)瀉針刺，去之勿誤也。
詳夫陰日血引，值陽氣流；賈氏云∶陽日氣先脈外，血后脈內(nèi)；陰日血先脈外，氣后脈內(nèi)。交貫而行于五臟五腑之中，各注井滎俞經(jīng)合五穴，共五十穴。惟三焦受十經(jīng)血?dú)�，次傳包絡(luò)，又各注五穴，通前十二經(jīng)，共六十穴，才合得十六難內(nèi)六十首也。越人言∶三部九候，各有頭首也。及《素問》言六十首，今世不傳。既言不傳，其文不載六十首字也，故圣人留此六十首法，令后人穿鑿也。余以所過為原六穴，即便是陰陽二氣出入門戶也。則陽脈出行二十五度，陰脈入行二十五度，則皆會(huì)此六穴中出入也。其五臟五腑收血化精合處，便是逐經(jīng)原氣也。其余精者，助其三焦，受十經(jīng)精氣，則以養(yǎng)心包絡(luò)，始十二經(jīng)血?dú)獗樾幸病?/p>
如一經(jīng)精氣不足，則便成病也。既然有病，即不根據(jù)此行度也。至今諸經(jīng)失時(shí)，又更引毒瓦斯遍行，所流到處，即各見本經(jīng)脈候，或大或小，或浮或沉，病患或寒或熱，或輕或重，因證取之耳。
口溫針暖，凡下針，先須口內(nèi)溫針令暖，不唯滑利而少痛，亦借己之和氣，與患者榮衛(wèi)無寒暖之爭，便得相從，若不先溫針暖，與血?dú)庀嗄�，寒溫交爭，而成瘡者多矣�?/p>
牢濡深求。經(jīng)云∶實(shí)之與虛者，牢濡之意，氣來實(shí)牢者為得，濡虛者為失。凡欲行其補(bǔ)瀉，即詳五臟之脈，及所刺穴中，如氣來實(shí)牢者可瀉之，虛濡者可補(bǔ)之也。
諸經(jīng)十二作數(shù)，絡(luò)脈十五為周；手足各有三陰三陽之脈，合為十二經(jīng)脈。每一經(jīng)各一絡(luò)脈，余有陽蹺之絡(luò)，陰蹺之絡(luò)，脾之大絡(luò)，合為十五絡(luò)脈。周者，謂十二經(jīng)十五絡(luò)二十七氣，周流于身者也。
陰俞六十臟主，臟為五臟肝心脾肺腎，并心包之脈。合之有六，并兼四形臟也。
俞謂井滎經(jīng)合非皆俞也。然井滎俞經(jīng)合者，肝之井，大敦穴也；滎行間穴也；俞，太沖穴也；經(jīng)，中封穴也；合，曲泉穴也。心之井，少?zèng)_穴也；滎，少府穴也；俞，神門穴也；經(jīng)，靈道穴也；合，少海穴也。脾之井，隱白穴也；滎，大都穴也；俞，太白穴也；經(jīng)，商丘穴也；合，陰陵穴也。肺之井，少商穴也；滎，魚際穴也；俞，太淵穴也；經(jīng)，經(jīng)渠穴也；合，尺澤穴也。腎之井，涌泉穴也；滎，然谷穴也；俞，太溪穴也；經(jīng)，復(fù)溜穴也；合，陰谷穴也。心包之井，中沖穴也；滎，勞宮穴也；俞，大陵穴也；經(jīng)，間使穴也；合，曲澤穴也。五臟之俞，各有五，則五五二十五俞，井心包絡(luò)五俞，共三十，以左右見言之，六十俞穴也。
陽穴七十二腑收。腑謂六腑，非兼九形腑也。穴，俞穴也，亦謂井滎俞原經(jīng)合也。肝之腑膽，膽之井者，竅陰穴也；滎，俠溪穴也；俞，臨泣穴也；原，丘墟穴也；經(jīng)，陽輔穴也；合，陽陵泉穴也。心之腑小腸，小腸之井者，不澤穴也；滎，前谷穴也；俞，后溪穴也；原，腕骨穴也；合，小海穴也。脾之腑胃，胃之井者，厲兌穴也；滎，內(nèi)庭穴也；俞，陷谷穴也；原，衛(wèi)陽穴也；經(jīng)，解溪穴也；合，三里穴也。肺之腑大腸，大腸之井者，商陽穴也；滎，二間穴也；俞，三間穴也；原，合谷穴也；經(jīng)，陽溪穴也；合，曲池穴也。腎之腑膀胱，膀胱之井者，至陰穴也；滎，通谷穴也；俞，束骨穴也；原，京骨穴也；經(jīng)，昆侖穴也；合，委中穴也。心包之腑三焦，三焦之井者，關(guān)沖穴也；滎，液門穴也；俞，中渚穴也；原，陽池穴也；經(jīng)，支溝穴也；合，天井穴也。如是六腑之俞各有六，則六六三十六俞，以左右脈共言之，則七十有二俞穴也。取穴部分，見于井滎圖備說。
刺陽經(jīng)者，可臥針而��；衛(wèi)者屬陽，皮毛之分，當(dāng)臥針而刺之。若深刺傷陰分，傷榮氣也。
奪血絡(luò)者，先俾指而柔。奪血絡(luò)者，取榮氣也。榮氣者，經(jīng)隧也�！鹅`樞》曰∶經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也，故言血絡(luò)。凡刺之者，先以左手捻按所刺之穴，候指下氣散，方可下針，取榮家之氣，不能損衛(wèi)氣也。經(jīng)云∶刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮也。
呼為迎而吸作補(bǔ)，瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，有余則瀉，不足則補(bǔ)。瀉者，吸則內(nèi)針，無令氣散，靜以久留，無令邪布，后呼盡乃去，大氣皆出，是名曰瀉。補(bǔ)者，捫而循之，切而散之，推而按之，彈而弩之，抓而下之，外引其門，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，候吸引針，氣不得出，各在其處，推合其門，令神氣存，大氣留止，故名曰補(bǔ)。
凡善治者，察其所痛，以知病有余不足，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，當(dāng)瀉則瀉，無逆天時(shí)，是謂至治之妙。
逆為鬼而從何憂。逆者，謂當(dāng)刺之日，與病五行相行遞為鬼賊，而不順也。從者，五臟之氣，與日相和，而不相侵凌也。凡刺之理，當(dāng)擇吉日，與本病之臟腑各無侵凌刑制，下針順從而何憂哉！
淹疾延患，著灸之由。若病有久淹，因寒而虛，或陰證多寒，或者風(fēng)寒濕痹香港腳之病，或者上實(shí)下虛厥逆之疾。男子勞傷，婦gydjdsj.org.cn/Article/人血?dú)庵畬�，并可用灸。亦有不可灸者，近髓之穴，陽證之病，不可灸也。
躁煩藥餌而難拯，必取八會(huì)；躁煩熱盛在于內(nèi)者，宜取八會(huì)之氣穴也。謂腑會(huì)太倉中腕穴，臟會(huì)季脅章門穴，筋會(huì)陽陵泉穴，髓會(huì)絕骨穴，血會(huì)膈俞穴，骨會(huì)大杼穴，脈會(huì)太淵穴，氣會(huì)三焦膻中穴，此是八會(huì)穴也。
癰腫奇絡(luò)而畜邪，先由砭瘳。經(jīng)云∶病患脈隆盛，入于八脈而不環(huán)周，十二經(jīng)亦不能拘之，其受邪氣蓄積腫熱，宜砭刺出血。古者以砭石為針，《山海經(jīng)》曰∶高氏之山，有石如玉，可以為針，即砭石也。今人以鈹針代之也。
況乎甲膽乙肝，丁心壬水。甲膽乙肝者，謂五臟五腑，拘之十干，陽干主腑，陰干主臟。故《天元冊》又曰∶膽甲肝乙，小腸丙心丁，胃戊脾己，大腸庚肺辛，膀胱壬腎癸，五臟五腑，收血化精合處，便是三焦包絡(luò)二經(jīng)元?dú)庖�，合為十二�?jīng)遍行也。賈氏各分頭首，十日一終，營運(yùn)十干，皆以五子建元日時(shí)為頭也。
生我者號母，我生者名子。夫五行者，在人為五臟，注穴為井滎俞經(jīng)合。相合為夫妻，我克者為七傳，克我者為鬼賊，我生者為子，生我者為母也。
春井夏滎乃邪在，秋經(jīng)冬合乃刺矣。此言逐回時(shí)取井滎之法也，假令春木旺刺井，夏火旺刺滎，季夏土旺刺俞，秋金旺刺經(jīng)，冬水旺刺合，四時(shí)刺法，根據(jù)此推之，以瀉逐時(shí)所勝之邪毒者也。圣人所謂因其時(shí)而取之，以瀉邪氣出也。
犯禁忌而病復(fù)，禁忌者，非惟人神所在也，謂大饑大渴，大寒大熱，大飽大醉，大虛大竭，大勞大困，皆為針家之禁忌。若虛實(shí)不分，淺深不及，犯觸人神，顛倒四時(shí)，其病愈而必復(fù)，切須誡之誡之。
用日衰而難已。本論云∶病于當(dāng)日之下，灸五行之刑制者，其病克而難愈也。謂心病遇庚日，肝病遇辛日，脾病遇乙日，肺病遇丁日，腎病遇己日，小腸病遇壬日，大腸病遇丙日，胃遇甲日，膽遇庚日，膀胱遇戊日，斯皆率義正氣日下受制而氣衰，刺病難愈故也。
孫絡(luò)在于肉分，血行出于支里。孫絡(luò)，小絡(luò)也，謂絡(luò)之支別也。行于分肉之間，有血留止，刺而去之，無問脈之所會(huì)。
悶昏針運(yùn)，經(jīng)虛補(bǔ)絡(luò)須然；本論云∶若學(xué)人深明氣血往來，取穴部分不差，補(bǔ)瀉得宜，必?zé)o針暈昏倒之疾；或忽忙之際，畏刺之人，多針則傷，壯者氣行自己，怯者當(dāng)速救療。
假令針肝經(jīng)感氣運(yùn)，以補(bǔ)肝經(jīng)合曲泉穴之絡(luò)；假令針肝絡(luò)血運(yùn)，以補(bǔ)本經(jīng)曲泉穴之經(jīng)，針入復(fù)蘇，效如起死，他皆仿此。
疼實(shí)癢虛，瀉子隨母要指。病之虛實(shí)者，癢則為虛，痛者為實(shí)。刺法云∶虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。假令肝臟實(shí)，瀉肝之榮行間穴，屬火是子；肝臟虛，補(bǔ)肝之合曲泉穴，屬水是母。凡刺只取木經(jīng)井滎俞經(jīng)合五行，子母補(bǔ)瀉，此乃大要也。
想夫先賢迅效，無出于針經(jīng)；今人愈疾，豈離于醫(yī)法。古之治疾，特論針石，《素問》先論刺，后論脈；《難經(jīng)》先論脈，后論刺。刺之與脈，不可偏廢。昔之越人起死，華佗愈，非有神哉，皆此法也。離圣久遠(yuǎn)，后學(xué)難精，所以針之玄妙，罕聞?dòng)谑�。今時(shí)有疾，多求醫(yī)命藥，用針者寡矣。
徐文伯瀉孕于苑內(nèi)，斯由其速；昔宋太子性善醫(yī)書，出苑見一有孕婦人，太子自為診之，是一女。令徐文伯亦診之，乃一男一女。太子性急，欲剖腹視之。文伯因自請針之令落，于是瀉足三陰交，補(bǔ)手陽明合谷，胎應(yīng)針而落，果如文伯之言也。
范九思療咽于江夏，聞見言稀。傳曰∶嘉 中有太傅程公，守任于江夏，因母之暴患咽中有癰，卒然而長，寒氣不通，命醫(yī)者止可用藥治之，勿施針以損之。醫(yī)曰∶咽中氣尚不通，豈能用藥，藥即下之，豈能卒效，故眾醫(yī)不敢措治。尋有醫(yī)博范九思云∶有藥須用未使新筆點(diǎn)之，癰疽即便差。公遂取新筆與之，九思乃以點(diǎn)藥上癰，藥到則有紫血頓出，漸氣通而瘥。公曰∶此達(dá)神圣之妙矣。公命九思飲，而求其方，九思大笑曰∶其患是熱毒結(jié)于喉中，塞之氣不宣通，病以危甚。公堅(jiān)執(zhí)只可用藥，不可用針，若從公意，則必誤命，若不從公意，固不能施治，九思當(dāng)日，曾以小針藏于筆頭中，妄以點(diǎn)藥，乃針開其癰而效也，若非如此，何如紫血頓下也。公方省而歡曰∶針有劫病之功，驗(yàn)于今日。古人云∶為將不察士卒之能否，則不能決勝，為醫(yī)不察藥性之主治，則不能便瘥，文將無深謀遠(yuǎn)慮，則無必勝，醫(yī)無先機(jī)遠(yuǎn)見，治無必效也。
大抵古今遺跡，后世皆師。昔圣人留軌范，使后人仿學(xué)，不可獨(dú)強(qiáng)也。況于針術(shù)，隱奧難究，妙門出乎其類者，今之世誰能之，故圣人云∶不可不遵先圣遺文也。
王纂針魅而立康，獺從被出；傳曰∶王纂少習(xí)醫(yī)方，尤精針石，遠(yuǎn)近知名，嘉中縣人張方女，因暮宿于廣陵廟中，下有一物，假作其 ，因被魅感而病，纂為治之，一針有一祟從女被中走出，而病愈矣。
秋夫療鬼而獲效，魂免傷悲。昔宋徐熙字秋夫，善醫(yī)方，為丹陽令，常聞鬼神吟呻甚凄苦。秋夫曰∶汝是鬼何須知此!答曰∶我患腰病，死雖為鬼，痛苦尚不可忍，聞君善醫(yī)，愿相救濟(jì)。秋夫曰∶吾聞鬼無形，何由措置?鬼云∶縛草作人，子根據(jù)之，但取孔穴針之。秋夫如其言，為針腰俞二穴，肩井二穴，設(shè)祭而埋之。明日見一人來謝曰∶蒙君醫(yī)療，復(fù)為設(shè)祭，病今已愈，感惠實(shí)深，忽然不見。公曰∶夫鬼為陰物，病由告醫(yī)，醫(yī)既愈矣，尚能感激，況于人乎?鬼姓斛名斯。
既而感指幽微，用針直訣。此皆指微論中，用針幽微之直訣也。
竅齊于筋骨，皮肉刺要；竅者穴也，齊者淺深之宜也。經(jīng)曰∶刺皮無傷骨，刺骨無傷髓。病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過則傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，故生大病。
痛察于久新，腑臟寒熱。痛者病也，夫人病有久新，臟病腑病，寒熱虛實(shí)，宜細(xì)詳審調(diào)。針形短長鋒類不等，窮其補(bǔ)瀉，各隨病所宜用之。
接氣通經(jīng)，短長根據(jù)法；本論曰∶夫欲取偏枯久者榮衛(wèi)諸疾，多是愈而復(fù)作者，由氣不接而經(jīng)不通流，雖有臨時(shí)之塊，客氣勝真，病當(dāng)未愈也，當(dāng)此乃上接而下引。呼吸多少，經(jīng)脈長短，各有定數(shù)之法。手三陽接而九呼，過經(jīng)四寸，乎三陰接而七呼，過經(jīng)五寸；足之三陽接而一十四呼，過經(jīng)四寸，足之三陰接而一十二呼，過經(jīng)五寸。重者倍之，吸亦同數(shù)，此接氣通經(jīng)，呼吸長短之法也。
里外之絕，羸盈必別。夫五臟里外者，謂心肺在鬲上，通于天氣也。心主于脈，肺主于氣，外華榮于皮膚，故言外也。腎肝在下，通于地氣，以藏精血，實(shí)于骨髓。心肺外絕，則皮聚毛落；腎肝內(nèi)絕，則骨痿筋緩。其時(shí)學(xué)人，不能別里外虛實(shí)，致使針?biāo)幷`投，所以實(shí)實(shí)虛虛，損不足益有余，如此死者，醫(yī)殺之耳。
勿刺大勞，使人氣亂而神隳；《禁刺論》曰∶無刺大勞人，勞則喘息汗出，里外昏越，故氣耗亂，神隳散也。
慎妄呼吸，防他針昏而閉血。呼吸者，使陰陽氣行流上下，經(jīng)歷五臟六腑，若針刺妄行呼吸，陰陽交錯(cuò)，則針昏閉血，氣不行也。
又以常尋古義，由有藏機(jī)；遇高賢真趣，則超然得悟。逢達(dá)人示教，則表我扶危。先賢之書，文理幽深，隱義難窮；或字中隱義，或假令一隅，妙要難窮，遇高達(dá)之士，方得其趣，不可穿鑿。
男女氣脈，行分時(shí)合度；本論云∶夫男女老幼，氣候不同，春夏秋冬，寒暑各異。春氣生而脈氣緩，夏暑熱而脈行速，秋氣燥而脈行急，冬氣寒而脈凝澀。小兒之脈應(yīng)春，壯年之脈應(yīng)夏，四十以上如秋，六十以后如冬。其病有寒熱，脈有遲速，一一參詳，不可一概與天同度矣�！峨y經(jīng)》云∶一呼脈行三寸，一吸脈行三寸者，平人脈法也。微抱病之人皆失天之度，地之紀(jì)，脈之用，不可與平人脈相合也。其診取法∶當(dāng)以一息五至為與天同度；不及應(yīng)春，不及應(yīng)冬；太過應(yīng)秋，太過應(yīng)夏。應(yīng)春冬者，宜留針待氣至；應(yīng)秋夏者，呼吸數(shù)畢便宜去針，此之謂也。
養(yǎng)子時(shí)克，注穴必gydjdsj.org.cn/shouyi/須根據(jù)。養(yǎng)子時(shí)克注穴者，謂逐時(shí)干旺氣注臟腑井滎之法也。每一時(shí)辰，相生養(yǎng)子五度，各注井滎俞經(jīng)合五穴。晝夜十二時(shí)，氣血行過六十俞穴也。每一穴血?dú)夥值靡豢塘至辶亮z六忽六杪，此是一穴之?dāng)?shù)也。六十穴共成百刻，要求日下井滎，用五子建元日時(shí)取之。設(shè)令甲日甲戌時(shí)，膽統(tǒng)氣初出竅陰穴為井木，流至小腸為滎火，氣過前谷穴注至胃為俞土，氣過陷谷穴又并過本原丘墟穴。但是六腑各有一原穴，則不系屬井滎相生之法，即是陰陽二氣出入門戶也。行之大腸為經(jīng)金，氣過陽溪穴，所入膀胱為合水，氣入委中穴而終。此是甲戌時(shí)木火土金水相生五度一時(shí)辰流注五穴畢也。他皆仿此。
今詳定療病之宜，神針法式，廣搜難素之秘文密辭，深考諸家之肘函妙臆，故稱瀘江流注之指微，以為后學(xué)之規(guī)則。
